Bevardis tekstas (Bruce)

*Šaltinis: docx IV dalis. Nėra pd-corpus (arba kita redakcija).* Tekstas be pavadinimo (Bruco kodeksas) — Šviesos gnozė F. Lamplugh, 1918 m. Projekto „Gutenberg“ elektroninė knyga Nr. 30799. Viešoji nuosavybė. Tai Bruco „Tekstas be pavadinimo“, o ne „Nematomas Dievas“ ir ne koptų egiptiečių evangelija. Pastabos ĮVADAS Šis senovinio gnostinio veikalo, kurį Schmidtas vadina „Apokalipse be pavadinimo“, vertimas daugiausia grindžiamas Amélineau prancūzų kalba parengtu geriausios kokybės „Codex Brucianus“ rankraščio variantu, kuris dabar saugomas Bodleiano bibliotekoje Oksforde. Vertimo metu atidžiai nagrinėjau kontekstą ir neapleidau graikų kalbos žodžių, išsibarstytų tarp koptų kalbos žodžių; taip pat, siekdamas palyginti, pasinaudojau pono Meado vertimu tam tikrų svarbių ištraukų iš Schmidto leidimo. Viską, ką kartais pridėjau, siekdamas išryškinti gnostinio autoriaus mintį, įrašiau skliaustuose. Tokios pastabos visada kilo iš paties teksto. Manau, kad mano anglų kalbos versija suteiks pakankamai tikslų vieno iš sudėtingiausių simbolinių kūrinių pasaulyje turinio vaizdą. Mano pridėtos pastabos nėra skirtos būti galutinėmis ar išsamiomis, bet siekia suteikti eiliniam skaitytojui tam tikrą orientyrą, padedantį suprasti itin įdomias temas, kuriomis buvo užsiėmęs galingas senovės mistinio rašytojo protas. Stengiausi pasirodyti kaip supratingas „Hierofantas“ arba kai kurių paslapčių aiškintojas, neapsieidamas be gnozės – tiek krikščioniškos, tiek grynai helenistinės – studijų, nes raktas į simbolizmo supratimą patenka tik į supratingo žmogaus rankas. „Codex Brucianus“ į Angliją iš Aukštutinio Egipto 1769 m. atgabeno garsus keliautojas Bruce’as ir paliko jį Bodleian bibliotekos, esančios Oksforde, globai. Jame yra keletas gnostinių veikalų, išverstų iš graikų kalbos į Aukštutinio Egipto tarmę, ir jis, tikriausiai, yra datuojamas VI a. po Kr. Graikų kalbos originalai, žinoma, buvo daug senesni, t. y. rankraščiai, iš kurių galiausiai kilo šis kodeksas, buvo daug senesni. Čia mus domina tik vienas iš jų – vadinamasis „Apokalipsė be pavadinimo“, kuri savo pobūdžiu ir stiliumi žymiai skiriasi nuo kitų. Schmidtas jį datuoja II a. po Kr., ir aš linkęs sutikti su šiuo vertinimu. Kaip stengiausi paaiškinti pastabose, jis kai kuriais atžvilgiais rodo ryškių sąsajų su Marijos Evangelija (Akhmimo kodeksas), apie kurią žinome, kad ji egzistavo dar iki 180 m. po Kr., o jo filosofinis pagrindas yra Aleksandrijos platonizmas. Jei jį parašė vienas autorius, manau, kad jį galima datuoti 160 arba 170–200 m. po Kr. ir priskirti Bazilido bei Valentino laikotarpiui. Prieš pradedant bet kokią diskusiją apie šio dokumento autorystę ir turinį, vertėtų pasakyti keletą žodžių apie tą dažnai klaidingai suprantamą techninį terminą „Gnôsis“ helenistinėje ir ankstyvojoje krikščioniškoje teologijoje. Išsamesniam paaiškinimui norėčiau nukreipti skaitytoją į puikų G. R. S. Meado esė šia tema, paskelbtą jo knygoje „Quests Old and New“. „Gnôsis“ nebuvo „filosofija“ bendrai priimta šio termino prasme, nei net religinė filosofija. „Tai buvo tiesioginis Dievo paslapčių pažinimas, gautas per tiesioginį bendravimą su Dievybe – paslaptys, kurios turi likti paslėptos nuo natūralaus žmogaus; tuo pačiu metu tai buvo žinios, kurios daro ryškų poveikį mūsų santykiams su Dievu, taip pat mūsų prigimčiai ar charakteriui“ (Reitzenstein). Tai buvo galia arba dovana priimti ir suprasti apreiškimą, kuri galiausiai pasiekė kulminaciją tiesioginiame, neuždengtame Dievo regėjime ir viso žmogaus virsme į dvasinę būtybę per sąlytį su Juo. Gnôsis idėjos pagrindas, atrodo, labai nesiskiria nuo vėlesnės „mistinės teologijos“, „kuri iš pradžių reiškė tiesioginį, slaptą ir neperduodamą Dievo pažinimą, gautą kontempliacijos metu“ (Dom John Chapman). Ieškotas apreiškimas buvo ne tiek dogmatinis apreiškimas, kiek atgimimo, apoteozės arba „dieviškėjimo“ procesų „transmutacijos“ apreiškimas. Jo tikslas buvo labiau dinamiškas nei statinis. Tačiau nors „Gnosis“ pasekėjai, tiek krikščionys, tiek helenistai, būtų sutikę, kad tiesioginis Dievo pažinimas yra neperduodamas kitiems, jie, be abejonės, laikėsi nuomonės, kad egzistavo tai, ką galima apibūdinti kaip tarpinį ar parengiamąjį procesą arba energijos suteikimą, kurį buvo galima perduoti: (1) per įšventinimą į šventąją bendruomenę; (2) per tinkamai kvalifikuotą mokytoją; (3) po simbolių ir sakramentų uždanga. Gnostikų judėjimas prasidėjo dar seniai bPrieš krikščioniškąją erą (koks buvo jos pirminis istorinis impulsas, mes nežinome), ir bažnytiniai istorikai nagrinėjo tik vieną jos aspektą, ir tai darė iš griežtai riboto požiūrio taško. Naujausi tyrimai užginčijo tradicinį požiūrį, tradicines išvadas ir tradicinius „faktus“. Kai kuriems šiandien, o dar daugeliui rytoj, aktualiausias klausimas yra arba bus ne tai, kaip Bažnyčioje atsirado ypač kvaila ir ištvirkusi erezija, bet kaip Bažnyčia iškilo iš didžiojo gnostikų judėjimo ir kaip dinamiškos gnozės idėjos susikristalizavo į dogmas? Aš nenurodau sprendimo; neišsakau nuomonės. Atkreipiu dėmesį į vieną faktą mokslo pasaulyje, kuris neišvengiamai turės ryškų poveikį paprastam žmogui. Tačiau senovės gnozės, o iš tiesų ir misticizmo apskritai, tyrinėjimai paliko dar vieną mintį, kuri, atrodo, kupina beribių galimybių. Pirmiausia grįžkime prie to, ką sakiau apie tam tikrų „procesų“, „įkvėpimų“ ar „energizavimų“ perteikimą po sakramentine uždanga. Manoma, kad šie procesai keisdavo juos patiriančio asmens prigimtį savitu būdu, kuris buvo lyginamas su antspaudo įspaudu ar „ženklu“ ant vaško. Šie antspaudai ar „ženklai“ galėjo būti įgyjami ne tik per oficialius ritualus ir meistro rankų uždėjimą, bet ir, kaip esu linkęs manyti, tam tikru studijų būdu – čia plėtoju gnostinę teoriją, o ne išdėstau savo pačio nuomonę, – būtent studijuojant labai simbolinę literatūrą. Gnostiko prieštaravimas tiesioginiam faktų išdėstymui tikriausiai skambėtų maždaug taip: „Tai, ką sakai, yra labai gerai ir teisinga, kiek tai įmanoma, bet tai yra „Pistis“, o ne „Gnosis“; tikėjimas, o ne žinios. Tu nori tapti pasikeitusiu žmogumi. „Pistis“ tave tam tikru mastu pakeis. Neturiu nieko prieš tai pasakyti, bet ji nepakeis tavęs taip radikaliai, kaip tai daro „Gnosis“. Jei toliau bandytum įrodinėti, kad tavo teiginys yra pagrįstas ir sulaukia puikaus logikos bei filosofijos palaikymo, jis tikriausiai atsakytų: „Tokia filosofija, kokią mini, yra puiki ir sudaro „Gnosis“ pagrindą, kuris neprieštarauja protui, nors ir yra aukščiau jo. „Gnosis“ – tai atgimimas, kurio metu tu tampi dievu, ir tada tau nebereikės nieko sužinoti kalbėdamas ar mąstydamas diskursyviai, nes viskas bus tavo viduje, ir tu viską pažinsi gyvu būdu, galiausiai paprastos intuicijos veiksmu. „Vėjas pučia, kur nori, ir tu girdi jo šnabždesį, bet negali pasakyti, iš kur jis ateina ir kur eina; taip yra su kiekvienu, kuris gimęs iš Dvasios.“ Jei susirišiesi su logika, nepažinsi tikrųjų dalykų, „To, kas yra“, įsiskverbdamas į juos. Tavo žinios bus išorinės, paviršutiniškos. Gnôsis, galbūt tave nustebins, kad tai ne tik „žinojimas“, bet ir šviesa bei „gyvenimas“, gyvenimas ir buvimas. Tai neturi būti suprasta kaip priežastis atstumti; jei prisijungsi prie mūsų mokyklos, tave laukia griežtas Platono kursas. Turėtum pažinti „dalykus, kurie yra“ iš įprasto požiūrio taško, iš išorės, prieš pradėdamas prie jų artintis su mintimi įsiskverbti į jų vidų ir taip juos iškelti savyje kaip toli spindinčius gyvenimus. Vėliau studijuosi nauju būdu, kuris sveiko proto žmonėms atrodys kaip beprotybė; ir tai iš tiesų yra Dieviškoji Beprotybė, nes ji tave nuves prie Kryžiaus paslapties.“ Taigi mokinys laiku susidūrė su dokumentu, kuris neatskleidė savo paslapčių dialektikai – tai buvo savotiškas žodžių ritualas, kuris jo intuiciją įvedė į savęs pažinimą. Reikėjo intensyvaus atsidavimo, vaizduotės ir valios jėgos. Gnozė ateidavo palaipsniui, galbūt jau po to, kai rankraštis buvo atidėtas į šalį; svarbiausia buvo pastanga siekti užjaučiančio supratimo, už kurią buvo atlyginta Dievo gyvybe ir šviesa. Vien loginio proto sėkmė išnarpliojant mįslę buvo niekas, nes šių milžiniškų, daugialypių simbolizmo žvaigždžių interpretacijų buvo begalė. Tai, kad intuicija turėjo įžengti į savęs suvokimą kaip į šventą paslapčių vietą – tai ir buvo „Gnosis“ procesas. Šis keistas mokymo būdas, kuris iš tiesų buvo „Nežinojimo debesis“, buvo tikrasis Aleksandrijos Šventojo Rašto aiškinimo metodo pagrindas ir esmė. Prisiminkite Filoną ir tai, ką jis sako apie savo gnostikų terapistų mokymą. Prisiminkite Klemensą ir Origeną su jo „Amžinąja Evangelija“. Šis intuicijos pažadinimas į žinią of pati ir Dievas, pasitelkiant filosofija pagrįstą alegoriją ir simbolius, buvo Amžinoji Evangelija. Taigi gnostiniai dokumentai buvo skirti ne tik sugluminti pašaliečius, bet ir pačius gnostikus. Šis faktas leis mums geriau įvertinti Bazilidžio garsiąją pastabą apie vieną ar du žmones, kurie galėjo suprasti jo sistemą. Jo nuotaika šiek tiek priminė universiteto egzaminuotojo nuotaiką po to, kai jis parengė egzaminą. Nereikia manyti, kad šiems žmonėms visiškai trūko humoro jausmo. Žinoma, būtų didžiulė hiperbolė teigti, kad visas gnostines sistemas, aprašytas Ireniejaus ir Hipolito raštuose, galėjo sugalvoti tas pats žmogus, tačiau tai būtų naudinga hiperbolė, iliustruojanti kraštutinį anti-literalistų požiūrį. Mūsų žinios apie mokyklas daugiausia grindžiamos ataskaitomis, parengtomis remiantis tokiais dokumentais, kurių esmę jų autoriai visiškai nesuprato. Jie traktavo „Gnosis“ tarsi tai būtų dar viena „Pistis“ rūšis arba dar viena filosofijos sistema. Labai abejotina, ar teisinga tradicinė mokyklų klasifikacija, kurią sudarė žmonės, kurie nebuvo labai artimai susiję su jomis. Kyla abejonių, ar tarp šių mokyklų iš tikrųjų buvo didelė priešiškumo atmosfera, kad ir kiek jų simbolika paviršutiniškai atrodytų skirtinga. Koks buvo šių procesų, „inicijuotų“ ar „pradėtų“ sakramentiniais ritualais, simbolika ir „Gnosis“ meistrais, rezultatas? Ar rezultatas buvo geriausiu atveju kažkas grynai „subjektyvaus“? Gnôsis meistrų atsakymas į šį klausimą, kuris yra būdingas šiuolaikiniam protui ir išreiškia abejonę, graužiančią daugelio šiuolaikinių religinių gyvenimų širdį, būtų buvęs „Ne. Yra ir tam tikrų fizinių pokyčių. Kūnas yra sudvasinamas.“ Jie galbūt būtų pridėję: „Jį, bent jau iš dalies, perima Žvaigždžių Kūnas[1], kuris buvo pažadintas jo viduje. Tai yra tas Kūnas, kurio pagalba įvyksta Sąjunga su Dievu, ir tada įvyksta dar nuostabesni pokyčiai. Mes galime pažadinti Žvaigždžių arba Spindulių Kūną, bet suvienyti jį su Pačiu Dievu – tai priklauso nuo Aukščiausiojo Dievo Valios, tačiau visa tai yra Malonės paslaptis.“ Šis Žvaigždžių Kūno pažadinimas, šis perėmimas arba dalinis perėmimas, kurį užtikrina vidinio kūno nemirtingumas, yra ta įdomi galimybė, apie kurią minėjau anksčiau. Leiskite man čia pacituoti du katalikų rašytojus. Döllingeris sako (First Age, p. 235, remdamasis Rom. 7, 22; 1 Kor. 6, 14; Ef. 3, 16 ir 30, kaip pagrindimą): „Šventasis Paulius ne tik skirsto žmogų į kūną ir dvasią, bet ir kūniškoje prigimtyje išskiria grubų, matomą, kūnišką kūną ir paslėptą, vidinį ‚dvasinį‘ kūną, kuris nepaklūsta erdvės riboms ir nėra suvokiamas jutimais; tik pastarasis, kuris vėliau bus paimtas į dangų, yra tinkamas ir pajėgus organiškai susijungti su pašlovintu Kristaus kūnu, iš esmės susilieti su juo.“ Dom John Chapman, O.S.B., savo puikiame straipsnyje „Katalikų misticizmas“, paskelbtame Hastingso „Religijos ir etikos enciklopedijoje“, IX tome, rašo: „Negalima paneigti, kad šis psichofizinis aspektas reikalauja mokslinio tyrimo. Atrodo neabejotina, kad šv. Jonas Kryžiaus yra teisus savo požiūriu, kad kūnas kontempliacijos dėka tam tikru būdu „dvasinamas“. Tokie faktai kaip šventųjų galia gyvūnų pasaulyje ir, pavyzdžiui, gebėjimas skaityti mintis, yra įrodyti neginčijamai.“ Taigi čia turime nuoseklią tradiciją, kurią puoselėja daugelis mokyklų, ir manau, kad būtent tyrinėjant pagal Domo Džono Čapmano siūlomas gaires yra didžiausia tikimybė rasti kokį nors nemirtingumo įrodymą, kuris patenkintų mokslinį protą. Juk mistikai tvirtina, kad čia ir dabar galima sąmoningai dalyvauti tame, kas yra nemirtinga, o kūno „dvasinimas“ yra išorinis to teiginio tikrumo ženklas – ant kalno pastatytas stiebas, liudijantis, kad žmogaus sąmonė nėra vien planetinė, nėra „materiali“ ar „psichinė“, bet savo šaknis turi išmintyje, kylančioje iš nesuvokiamos Gyvenimo ir Šviesos bedugnės. Manau, kad originalus mano išversto dokumento šaltinis priklausė egiptiečių bendruomenei arba kontempliacijos mokyklai, kurios pavadinimas buvo pamirštas laiko tamsybėje; kad jis buvo susijęs su kandidato paruošimu Šviesos Krikštui. Kokią formą iš tikrųjų turėjo šis ritualas, pasakyti neįmanoma, tačiau labai tikėtina, kad jis turėjo kokių nors išorinių ženklų. Turime seną gnostinį ritualą, išlikusį rinkinyje, visuotinai žinomame kaip „Jono apaštalo veiksmai“. Galbūt tai mums suteiks šiek tiekManau, kad buvo tam tikros rūšies ceremonija. Manau, kad buvo Eucharistijos elementas, ir kad „Šviesos Krikštas“ buvo susijęs su mistiniu nukryžiavimu, į kurį taip dažnai užsimenama pastabose. Galbūt šventojo šokio viduryje, laužant Duoną, įgudęs Mokytojas, pats pasiekęs autoptinį regėjimą, atliko tam tikrą rankų uždėjimą, o tada kandidatas buvo paliktas vienas, kad pasinertų į Dieviškojo Proto Tamsųjį Spindulį. Taip pat manau, kad originalus rankraštis buvo pagrįstas vieno Mokytojo darbu, kurio vardas, kaip ir ordino, kuriam jis priklausė, pavardė, paskendęs laiko tamsoje, tačiau jame taip pat yra bent vieno vėlesnio autoriaus išplėtimai ir papildymai. Taigi jis atspindi tam tikro mokymo lygio sampratą ir, galbūt, jame yra medžiagos, siekiančios Filono žinomų „Terapėjų“ laikotarpį. Kitaip tariant, bendruomenė galėjo būti sena dar prieš tapdama krikščioniška. Bet kuriuo atveju, tai lieka nuostabios dvasinės kelionės liudijimas – bandymas sukurti dieviškų žmonių rasę, kuriame netrūksta tragedijos spindesio, nes tam tikru metu, kaip ir legendinis Šventasis Gralis, Mokytojų buvimas išnyko, o išorinis namas sugriuvo, ir jo vietos niekas daugiau nebeatpažino. Galbūt, norėdama plisti, ji priėmė nevertus kandidatus; galbūt ji pasuko į magijos šalutinius kelius, bandydama sustabdyti išorinį gamtos eigą ir pasipriešinti neišvengiamumui; galbūt atėjo diena, kai niekas nebegalėjo suprasti aukštų ir toli spindinčių paslapčių vidinės prasmės, ir taip, partijų nesutarimų apsuptyje, buvo prarastas kūrimo žodis. Be abejonės, daugelis vyrų, vadinusių save „gnostikais“, buvo tik apgailėtini sukčiai; daugelis kitų buvo tik rašto, o ne gyvenimo mokiniai; dar kiti – tik dvasiniai šarlatanai, pompastiški savo elgesiu ir mįslingi savo pasisakymais; kai kurie, vedami bjaurios fantazijos, galbūt klajojo taku, vedančiu į „Veneros kalną“, ir stengėsi išlepti formulę, kuri paverstų žemę Gehenna, o ne Rojumi. Tačiau šalia šios apgaulės, kvailystės, elegantiško tinginystės ir korupcijos masės – dvasinio išsiliejimo „à rebours“ – egzistavo tikrasis misticizmas, galėjęs pateikti Autentišką Spektaklį ir ištarti raminančius žodžius kalbomis, visiškai nepriklausančiomis šiam pasauliui. Buvo „Gnôsis“, kuri stengėsi suteikti Dievo ramybę tiems, kas viduje, ir tiems, kas išorėje, nes ramybėje viskas buvo sukurta; kuri troško išvesti vaikus, atgaivintas ugnines sielas, eonus, dievus šviesos kūnuose iš meilės Dievui; kuri visame kame matė Malonę, „Sponsa Dei“, tyriausią ir nepriekaištingą Motiną. „Nė viena Tavo sutvėrimas niekada nebuvo Tavo nuskriaustas“, nė viena kibirkštėlė niekada nebuvo užgesinta, nė viena viltis nebuvo apgauta ir Tavo rankomis amžinai išmesta iš dangaus su sudaužytais sparnais. Toks yra tas gražus Tikėjimas, kuris giedojo savo maldą po dangumi, nusėtu tokiomis keistomis galaktikomis, ir dabar mums šnabžda per pamirštos knygos užmirštus simbolius. Šiais nesantaikos laikais malonu galėti cituoti daktaro Schmidto įvertinimą apie „Apokalipsę be pavadinimo“ ir nuoširdžiai jam pritarti: „Koks visai kitoks pasaulis, priešingai, pasitinka mus mūsų trisdešimt viename lape! Mes atsiduriame aukščiausiosios Plêrômos tyrosiose sferose; žingsnis po žingsnio matome, kaip šis pasaulis, toks turtingas dangiškųjų būtybių, atsiranda prieš mūsų akis; kiekviena atskira erdvė su visais jos gyventojais yra smulkiai aprašyta, kad galėtume susidaryti gyvą šios gnostinės dangaus šlovės ir spindesio vaizdą. Spekuliacijos čia nėra tokios painios ir fantastiškos kaip „Pistis Sophia“ ir mūsų dviejose „Jeu“ knygose... Autorius persmelktas graikų dvasia, puikiai išmano graikų filosofiją, giliai įsisavinęs Platono idėjų doktriną, yra Platono požiūrio į blogio kilmę – kitaip tariant, „Hyle“ – šalininkas... Šiuose puslapiuose turime nuostabiai sumanytą seno gnostiko filosofo kūrinį, ir stovime nustebę, stebėdamiesi spekuliacijų drąsa, apakinti minties turtingumo, sujaudinti autoriaus sielos gilumo. Tai nėra, kaip „Pistis Sophia“, nykstančio gnosticismą kūrinys, bet datuojamas laikotarpiu, kai gnostinis genijus, tarsi galingas erelis, paliko pasaulį už nugaros ir sklandė plačiais ir vis platesniais ratais link grynos šviesos, link grynų žinių, kuriose jis pasinėrė į ekstazę. „Vienu žodžiu, šis gnostinis veikalas, atsižvelgiant į jo amžių ir turinį, yra labai didelės svarbos kūrinys, w„Tai mus nukelia į gnosticizmo, o kartu ir krikščionybės laikotarpį, apie kurį mums perduota labai mažai žinių.“ Galiausiai norėčiau pareikšti dėkingumą už G. R. S. Meado mokslinį indėlį – mano nuomone, jo darbas helenistinės teologijos srityje sulaukė nepakankamo pripažinimo, o jo puikūs vertimai dažnai buvo naudojami mano pastabose. [1] Nereikia painioti su šiuolaikinės teosofijos „astraliniu kūnu“. Šviesos gnozė [1] Tai yra visų Tėvų Tėvas, visų ... Dievų Dievas, visų Viešpačių Viešpats, visų Sūnų Sūnumas, visų Gelbėtojų Gelbėtojas, visų Nematomųjų Nematomasis, visų Begalybių Begalybė, visų Neaprėpiamųjų Neaprėpiamasis, visų Anapus Giliųjų Anapus Giliasis, visų Erdvių Erdvė. Tai yra Dvasinis Protas, kuris egzistavo anksčiau už visus Dvasinius Protus, Šventoji Vieta, apimanti visas Šventąsias Vietas, Gėris, apimantis visus Gėrius. Tai yra visų gerų dalykų Sėkla. Būtent Jis juos visus sukūrė – šis „Autophues“ arba Būtybė, kuri pati save sukūrė, kuri egzistavo anksčiau už visas „Plêrôma“ būtybes, kurias Ji pati sukūrė, ir kuri yra visais laikais. Tai yra tas Nesukurtasis ir Amžinasis, kuris neturi vardo ir kuriam priklauso visi vardai; kuris pirmasis pažino Visatos būtybes, kuris pažvelgė į Visatos būtybes, kuris išgirdo Visatos būtybes. Jis galingesnis už visą galią, į kurio nesuvokiamą Veidą niekas negali pažvelgti. Anapus visų protų Jis egzistuoja Savo pačios Formoje, Vienišas ir Nežinomas. Jis yra Visuotinė Paslaptis, Visuotinė Išmintis, visų daiktų Pradžia. Jame yra visos Šviesos, visas Gyvenimas ir visa Ramybė. Jis yra Ta palaima, kurios reikia viskam Visatoje, nes tam, kad galėtų Jį priimti, jie ir yra. Visus Visatos būtybes Jis mato savyje, tas Vienintelis Neaprėpiamasis, kuris atskiria Visatos būtybes ir visas jas priima į save. Be Jo nėra nieko, nes visi pasauliai egzistuoja Jame, ir Jis yra jų visų riba. Jis apėmė juos visus, nes Jame yra viskas. Be Jo nėra nei Erdvės, nei jokio Protingumo; nes be to Vienintelio nieko nėra. Amžinybės (eonai) apmąsto Jo nesuprantamumą, kuris yra juose visose, bet jo nesupranta. Jos stebisi tuo, nes Jis apriboja jas visas. Jie siekia Miesto, kuriame yra jų Atvaizdas. Būtent šiame Mieste (1) jie juda ir gyvena [ir turi savo tikrąją būtį]; nes tai yra Tėvo Namai, Sūnaus Drabužis ir Motinos Galia, Plêrôma Atvaizdas. Jis yra visų daiktų Pirmasis Tėvas, Pirmasis Amžinasis, Tų, kurių Niekas negali Palieskti, Karalius; Jis, kuriame viskas praranda save, Jis, kuris viskam suteikė formą savyje; Erdvė, kuri išaugo iš Savęs, Jis, kuris gimė iš Savęs, visos būties Bedugnė, Didysis ir Tikrasis, esantis Giliajame; Tas, kuriame atsirado Pilnatvės (Plêrômata), ir net jos tyli Jo akivaizdoje. Jos Jo nepavadino, nes Jis yra Nepavadinamasis ir neaprėpiamas mintimis, tas Pirmasis Šaltinis, kurio Amžinybė driekiasi per visas Erdves, tas Pirmasis Tonas (2), kurio klausosi ir supranta viskas. Būtent Jo galūnės sudaro tūkstančius, tūkstančius Jėgų, ir kiekviena Jėga yra būtybė savaime. Antroji Erdvė yra ta, kuri vadinama Kūrėju, Tėvu, Žodžiu, Šaltiniu, Protas, Žmogumi, Amžinuoju, Begaliniu. Jis yra Stulpas, Prižiūrėtojas, visų Tėvas. Būtent ant Jo Galvos eonai sudaro vainiką, skleisdami savo spindulius. Jo Veido Pilnatvė yra nežinoma išoriniams pasauliams, kurie ieško Jo Veido, amžinai trokšdami jį pažinti; nes jiems Jo Žodis pasklido, ir jų troškimas yra jį regėti. Jo Akių Šviesa prasiskverbia į išorinės Plêrômos erdves, o Žodis išeina iš Jo Burnos tiems, kurie gyvena Danguje, ir tiems, kurie gyvena po juo. Jo galvos plaukai yra Paslėptų pasaulių skaičius, o Jo veido bruožai – Amžinybių simbolis; Jo barzdos plaukai yra Išorinių pasaulių skaičius. Jo ištiestos rankos yra Kryžiaus apsireiškimas (3). Kryžiaus įtampa yra Enneada, Devynkartė Būtybė. Tas, kuris iškyla [? arba yra prikaltas] dešinėje ir kairėje Kryžiaus pusėse, yra Žmogus, kurio niekas negali suvokti. Jis yra Tėvas, Šaltinis, iš kurio trykšta Tyla, Tas, kurio Paieška vyksta visur. Tėvas yra Tas, iš kurio išėjo Monada ir Šviesos kibirkštis, o prieš tai visi Pasauliai buvo tamsios niekybės. Nes būtent ta Šviesos kibirkštis viską sutvarkėJie, esantys Jo Šlovės spinduliuose, gavo Žinias [Gnôsis], Gyvenimą, Viltį, Ramybę, Tikėjimą, Meilę ir Prisikėlimą, Antrąjį Gimimą ir Antspaudą. Šie dalykai sudaro Enneadą, Devyngubą Būtybę, kuri atsirado iš Tėvo be pradžios, kuri viena buvo savo paties Tėvas ir savo paties Motina, kurios Plêrôma apjuosia dvylika (4) Gelmių. Pirmoji Gelmė yra Visuotinis Šaltinis, iš kurio ištekėjo visi šaltiniai. Antroji Gelmė yra Visuotinė Išmintis, iš kurios ištekėjo visos išmintys. Trečioji Gelmė yra Visuotinė Paslaptis, iš kurios ištekėjo visos paslaptys. Ketvirtoji Gelmė yra Visuotinė Gnôsis, iš kurios ištekėjo visos Gnôsis. Penktoji Gelmė yra Visuotinis Tyrumas, iš kurio ištekėjo visas tyrumas. Šeštasis Gylis yra Tyla, apimanti visas tylas. Septintasis Gylis yra Visuotinė Viršesminė Esmė, iš kurios kilo visos esmės. Aštuntasis Gylis yra Protėvis, iš kurio ir kurio dėka egzistuoja visi protėviai. Devintasis Gylis yra Visų Tėvas, Savęs Tėvas, kuriame glūdi Visuotinis Tėvystės principas tų, kurie yra visko Savęs Tėvai. Dešimtoji Gelmė yra Visagalis, iš kurio išsiveržė visos galios. Vienuoliktoji Gelmė yra ta, kurioje yra Pirmasis Nematomasis, iš kurio išsiveržė visi nematomieji. Dvyliktoji Gelmė yra Tiesa, iš kurios išsiveržė visos tiesos. Dabar Tiesa (5), apgaubiančioji viską, yra Tėvo Atvaizdas, visų daiktų Pabaiga. Ji yra visų Amžinybių Motina, apgaubiančioji visas Gelmes, žinojimo ribas pranokstanti Monada, kurios negalima pažinti, be antspaudo ženklo ir turinti visus antspaudo ženklus savyje, palaiminta per amžius amžius. Neapsakomajam, Neįsivaizduojamajam, Neįmanomam, Nekintamam Tėvui visi daiktai savo esybe tapo panašūs. Jie džiaugėsi ir buvo pripildyti gyvybę teikiančių galių. Jie sukūrė miriadas, miriadas ir miriadas eonų, ir Džiaugsme, nes jie džiaugėsi su Tėvu (6). Tai yra pasauliai, iš kurių iškilo Kryžius, ir iš jų nematerialių narių atsirado Žmogus. Tai Tėvas ir visos būties Šaltinis, kuris sukūrė tas narius. Dabar iš Tėvo kyla visi vardai (7), ar tai būtų Neišsakomasis, ar Nesugedamasis, ar Nematomasis, ar Paprastasis, ar Vienintelis, ar Galingasis, ar Trigaliasis, ar vardai, kurie įvardijami tik Tyloje. Tėve jie visi yra, ir būtent Jį išoriniai pasauliai mato [kaip žmonės mato] žvaigždėtą nakties dangų. Kaip žmonės [taip žvelgdami į naktį] trokšta pamatyti Saulę, taip ir Išoriniai Pasauliai trokšta pamatyti Jį būtent dėl to Nematomumo, kuris Jį supa. Būtent Jis amžiams suteikia gyvenimą, o Savo Žodžiu sukūrė Nedalomąjį... Monadą, kad ją pažintų. Nes būtent Jo Žodžiu egzistuoja Šventoji Plêrôma. Tai yra Tėvas, Antrasis Kūrėjas, kurio Burnoje esantis kvėpavimas Pronoia sukūrė tuos, kurių nebuvo, ir būtent Jo Valia jie yra... Tai yra Tėvas, Neapibūdinamas, Neišsakomas, Nežinomas, Nematomas, Neapčiuopiamas, Begalinis. Jis pats savyje sukūrė tuos, kurie yra Jame. Savo Didybės Mintį Jis išvedė iš nebūties, kad galėtų juos sukurti. Jis yra nesuprantamas savo nariuose. Jis sukūrė Erdvę savo nariams, kad jie galėtų gyventi Jame ir pažinti Jį kaip savo Tėvą. Iš Savo Pirmojoje mintyje (8) Jis juos išvedė, ir ji tapo Erdve jiems bei suteikė jiems buvimą... Tokiu būdu Jis sukūrė Plêrômos Šventyklą. Prie keturių [Plêrôma šventyklos] vartų stovi keturios Monados – po vieną Monadą prie kiekvienų vartų – ir po šešis Rėmėjus prie kiekvienų vartų, iš viso dvidešimt keturi Rėmėjai, ir dvidešimt keturios miriados jėgų prie kiekvienų vartų, devynios Enneados prie kiekvienų vartų, dešimt Dekadų prie kiekvienų vartų, dvylika Dodekadų prie kiekvienų vartų ir penkios Pentados jėgų prie kiekvienų vartų. Prie kiekvienų vartų stovi tris aspektus turintis prižiūrėtojas, kurio veidai yra Nesukurtasis, Tikrasis ir Neišsakomasis. Vienas iš šių veidų žvelgia į išorinius eonus už vartų; kitas žvelgia į Sêtheusą, o trečiasis žvelgia aukštyn į Sūnystę, esančią kiekvienoje Monadoje. Būtent ten randamas Aphrêdonas su savo dvylika Šventųjų ir Protėviu, o toje Erdvėje gyvena ir Adomas, Šviesos Žmogus, su savo trimis šimtais eonų. Ten taip pat yra Tobula mintis. Visi jie apjuosia Krepšelį (9), kuris nepažįsta mirties. Neapsakomasis Prižiūrėtojo, kuris yra Šventosios vietos Sargas, veidas žvelgia į Švenčiausiąją vietą, į Begalinįjį. Šis Sargas turi veidus twain. Vienas atsiskleidžia iš Gylio pusės, kitas – iš Prižiūrėtojo, vadinamo Vaiku (arba Tarnu), pusės. Nes [Šventų Švenčiausioje] yra Gelmė, vadinama „Šviesa“ (10) arba „Tas, kuris duoda Šviesą“, ir šioje Gelmėje paslėptas Viengimio Sūnus. Būtent Jis apreiškia Tris Jėgas, Jis yra galingiausias iš visų Jėgų. Tai (? Švenčiausioji Šventovė) yra Nedalomasis, [atomas – Kūnas arba Bažnyčia], kurio niekada negalima padalyti, kuriame atsiskleidžia Viskas, nes visos galios priklauso jai. Tas, kuris yra Triguba Galia, turi tris veidus: Afredono veidą, vadinamą Afredonu Peksu, kuriame slypi paslėptasis Viengimėlis. Kai (?) Idėja išeina iš Gelmės, Aphrêdon paima Mintį, kad nuvestų ją pas Viengimį iš Viengimių, kad nuvestų ją pas Vaiką, kad ji būtų atvesdinta į Trigubos Jėgos Erdvę savęs tobulinimui ir palydėta į Penkių Nesukuriamųjų Erdvę. Yra ir kita Erdvė, vadinama Gilia, kurioje yra trys Tėvystės. Pirmojoje iš jų yra Kaluptô, Paslėptasis Dievas. Antrojoje Tėvystėje yra Penki Medžiai, o jų viduryje – aukurėlis. Ant aukurėlio stovi Viengimio Žodis, turintis dvylika visų daiktų Proto veidų, o priešais jį sudėtos visų būtybių maldos. Visata džiaugiasi juo, nes jis apsireiškė. Būtent jį Nematomasis Pasaulis stengėsi pažinti, ir būtent dėl jo pasirodė Žmogus. Trečiojoje Tėvystėje yra Tyla ir Šaltinis, kurį apmąsto dvylika Pateptųjų, jame matydami save. Jame taip pat randama Meilė ir Visuotinis Protas, o dar – Visuotinė Motina, iš kurios išėjo ta Enneada, kurios vardai yra Prôtia, Pantia, Pangenia, Loxophania, Loxogenia, Loxokrateia, Lôia ir Iouêl. Ji yra Pirmoji, esanti už žinojimo ribų, Enneados Motina, kuri užbaigia Dekadą, išėjusią iš Nežinomojo Monados. Toliau yra kita Erdvė, labiau išsiplėtusi, kurioje paslėptas didelis lobis, kurį apjuosia Visata. [Ši Erdvė] yra Neapibrėžiama Gelmė, kurioje yra aukuras, ant kurio susirinkusios trys Jėgos: Vieniša Būtybė, Nežinoma Būtybė ir Begalinė Būtybė, kurių viduryje atsiskleidžia Sūnystė, vadinama Pateptuoju Šlovintoju. Tai tas, kuris šlovina kiekvieną ir įspaudžia jam Tėvo antspaudą, kuris visus įveda į Pirmojo Tėvo amžinybę, kuris yra Vienintelis, Tas, dėl kurio viskas yra ir be kurio nieko nėra. Šis Pateptasis turi dvylika veidų – Begalinius, Nesuvaldomus, Neapibūdinamus, Paprastus, Nežūstančius, Vienišus, Nežinomus, Nenugalimus, Triskart galingus, Nepriekaištingus, Nesukuriamus ir Tyruosius. Šios Erdvės, kuriose yra šie dvylika šaltinių, vadinamų Priežasčių Šaltiniais, pilni amžinojo gyvenimo, vadinamos Giliaisiais, taip pat ir Dvylika Veidų, nes jos priėmė į save visas Tėvystės Erdves Plêrômata vardu ir Vaisių, kurį išspinduliavo Plêrôma, kuris yra Kristus, priėmęs Plêrôma į save. Už visų šių Erdvių yra Sêtheuso Giliausiasis. Tas, kuris yra visose jose ir kurį supa dvylika Tėvybių, netgi jų viduryje yra jis. Kiekviena Tėvybė turi tris veidus. Pirmoji iš jų yra Nedaloma, ir ji turi tris veidus: Begalinį, Nematomą ir Neapibūdinamą. Antrasis Tėvas turi Neaprėpiamą, Nepriekaištingą ir Nesugedusį veidus. Trečiasis Tėvas turi veidus, kurie pranoksta žinias, Nežūstančius ir Afredoninius. Ketvirtasis Tėvas turi Tylos veidą, Šaltinių veidą ir Neapčiuopiamą veidą. Penktasis Tėvas turi Atsiskyrusiojo, Visagalo ir Nesukuriamojo veidus. Šeštasis Tėvas turi Visų Tėvų veidą, Savęs Tėvo veidą ir Protėvio veidą. Septintasis Tėvas turi Visuotinės Paslapties, Visuotinės Išminties ir Visuotinės Kilmės veidus. Aštuntasis Tėvas turi Šviesos, Ramybės ir Prisikėlimo veidus. Devintasis Tėvas turi Pažįstamą, Pirmąjį Matomą ir... Dešimtasis Tėvas turi Trigubo Kūno, Adomo ir Tyro veidus. Vienuoliktasis Tėvas turi Trigubos Galios, Tobulą ir Spindintį veidus. Dvyliktasis Tėvas turi Tiesos, Pirmojo Mąstymo ir Vėlesnio Mąstymo veidus. Tai yra dvylika Tėvystės, kurios apjuosia Sêtheusą. [Jų veidai] sudaro iš viso [mistišką] skaičių trisdešimt šešis. Tai yra tie, iš kurių išoriniai gavo antspaudo ženklą, todėl jie juos šlovina per amžius (11). Toje Erdvėje yra dar dvylika kitų Tėvystės, kurios apjuosia galvąd [Sêtheuso] ir ten palaiko karūną. Jie skleidžia spindulius į aplinkinius pasaulius Viengimio Žodžio, paslėpto jame, To, Kurio ieškoma, Malonės dėka. [Ištrauka, įrašyta skliaustuose, buvo taip iškraipyta koptų raštininko, kad toliau pateiktas tekstas yra labiau parafrazė nei vertimas: — (Kalbant apie Žodžio paslaptis, kurios mums yra tokios nepasiekiamos, jų neįmanoma apibūdinti kitaip nei taip. Tai neįmanoma mums, žinoma. Neįmanoma apibūdinti Jo tokio, koks Jis iš tikrųjų yra, žemiškąja kalba. Yra šlovės, pernelyg išaukštintos, kad jas būtų galima apibūdinti minties vedamais aprašymais ar per simbolius ateinančia intuicija, nebent rastume mokytoją, kuris yra ten esančios nemirtingos rasės giminaitis. Iš tokio žmogaus galima sužinoti kažką apie Erdves, iš kurių jis atėjo; nes jis randa visų dalykų šaknį. Didžiosios jėgos, priklausančios didžiems eonams, buvusiems Marsane, su pagarba tarė: „Kas yra tas, kuris ką nors matė Jo Veido akivaizdoje?“ Taip yra todėl, kad Jis taip apsireiškia [? Vienintelis Vieninteliam], Nikoteosas kalbėjo apie Jį [Viengimį] ir Jį matė, nes jis yra vienas iš jų. Jis [Nikoteosas] pasakė: „Tėvas egzistuoja išaukštintas virš visų tobulųjų.“ Nikoteosas atskleidė Nematomąjį ir tobulą Trigubą jėgą. Visi tobulieji Jį matė, Jį skelbė ir savo lūpomis Jam teikė šlovę) (12).] Tai yra Viengimio Žodis, paslėptas Setėjuje, Tas, Kuris vadinamas Tamsia Spinduliu (13), nes tik Jo šviesos perteklius yra tamsa. Setėjus viešpatauja per Jį. Viengimė dešinėje rankoje laiko dvylika Tėvybių, dvylikos apaštalų atvaizdus (14), o kairėje rankoje – trisdešimt Jėgų. Kiekviena iš jų skleidžia dvylika dviveidžių eonų pagal Seteuso pavyzdį. Vienas iš šių veidų žvelgia į Gelmę, esančią [Pleromos Šventyklos] viduje; kitas žvelgia į išorę, į Trigubą Jėgą. Kiekviena iš Tėvybių Jo dešinėje rankoje spinduliuoja tris šimtus šešiasdešimt penkias galias, kaip sakė Dovydas: „Aš branginsiu metų vainiką Tavo teisumu.“ Nes visos šios Galios apjuosia Viengimį Sūnų kaip vainiką, apšviečiant eonus Viengimio šviesa, kaip parašyta: „Tavo šviesoje mes matysime šviesą.“ O Viengimėlis yra išaukštintas ant [jėgų], kaip vėlgi parašyta: „Dievo vežimas yra daugybės daugybių“; ir vėl: „Yra milijonai būtybių, kurios džiaugiasi; Viešpats yra jose“ (15). Tai Jis, kuris gyvena Monadoje Sêtheuse, kuri kyla iš vietos, apie kurią niekas neklausia: „Kur ji yra?“ Ji kyla iš To, kuris yra prieš šias Pilnatves. Iš Vienintelio ir Vienintelio, būtent iš Jo, atsirado Monada, tarsi laivas, pakrautas visais gėriais, arba tarsi pilnas laukas, apsodintas visų rūšių medžiais, arba tarsi miestas, kupinas įvairių rasių žmonių ir visų karaliaus statulų. Taip yra su Monada, kurioje randamas Visumas. Ant jos galvos dvylika Monadų sudaro karūną; kiekviena iš jų išspinduliavo dar po dvylika. Dešimt Dekadų apjuosia jos kaklą, devynios Enneados yra aplink jos širdį, o septynios Hebdomados – po jos kojomis, ir kiekviena iš jų išspinduliavo po vieną Hebdomadą. Tvirta, kuri ją supa, yra tarsi bokštas su dvylika vartų, o prie kiekvienų vartų yra po dvylika miriadų jėgų; jos vadinamos archangelais arba angelais. Tai yra Viengimio Sūnaus metropolija (16). Būtent apie Viengimį Phôsilampes (17) pasakė: „Jis yra prieš viską.“ Būtent Jis išėjo iš Begaliniojo; Jis, kuris ten pats save sukūrė, neturintis nei antspaudo, nei formos, ir pats save pagimdė. Tai Jis, kuris išėjo iš Neapibūdinamojo, Neaprėpiamojo, kuris tikrai yra, ir kuriame randama visa, kas tikrai yra, kuris yra Nesuvokiamasis Tėvas. Jis yra Savo Viengimio Sūnuje, o Viskas ilsisi Neapibūdinamajame ir Neišsakomajame Karaliuje, kurio niekas negali sukrėsti ir kurio Dieviškumo niekas negali išaiškinti, kurio karalystė nėra iš šio pasaulio. Mąstydamas apie Jį, Fosilampas pasakė: „Per Jį yra Tas, kas iš tikrųjų yra, ir Tas, kas iš tikrųjų nėra, per kurį egzistuoja Paslėptasis, kas iš tikrųjų yra, ir Apsireiškusysis, kas iš tikrųjų nėra.“ Jis yra tikrasis Viengimė Dievas, ir visos Pilnatvės (Plêrômata) žino, kad būtent per Jį jos tapo dievais ir kad jos tapo valdovėmis šiuo vardu – Dievas. Tai yra Tas, apie kurį Jonas pasakė: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo Dieve, ir Žodis buvo Dievas, ir be Jo nebuvo„Nėra nieko, kas būtų sukurta. Tai, kas buvo sukurta Jame, buvo Gyvenimas.“ Viengimėlis randamas Monadoje, gyvena joje kaip mieste, o Monada yra Sêtheuse kaip sąvoka, o Sêtheus gyvena Šventykloje kaip Karalius ir kaip Dievas. Jis yra Kuriantis Žodis, kuris įsakė Pilnatvėms dirbti; Kuriantis Protas pagal Dievo Tėvo įsakymą, kurį visa kūrinija garbina kaip Dievą ir Viešpatį, kuriam viskas yra pavaldži. Pilnatvės stebisi Juo [Setheusu] dėl Jo grožio ir malonės. Aplink Jo galvą Visatos Vidinių Erdvių būtybės sudaro vainiką; Išorinių erdvių būtybės yra po Jo kojomis, o Vidurinių erdvių būtybės apjuosia Jį, visos Jį šlovindamos ir sakydamos: „Šventas, Šventas, Šventas, AAA, HHH, EEE, III, OOO, YYY, ΩΩΩ“ – tai reiškia: „Tu esi Gyvasis iš Gyvųjų, Švenčiausiasis iš Švenčiausiųjų, Būtybė iš Būtybių, Tėvas iš Tėvų, Dievas iš Dievų, Viešpats iš Viešpačių, Erdvė iš Erdvių“ (18). Jie Jį šlovina, sakydami: „Tu esi Namai ir Namuose gyvenantis.“ Jie šlovina Jį, sakydami Sūnui, paslėptam Jame: „Tu esi: Tu esi, o Viengimė, Šviesa, Gyvenimas ir Malonė.“ Kai Sêtheus išsiuntė Šviesos kibirkštį iš Nedalomojo [Kūno], ji užsidegė ir apšvietė visą Plêrômata Šventyklos Erdvę. O jie, regėdami Ugnies kibirkšties šviesą, džiaugėsi ir ištarė tūkstančius ir tūkstančius šlovinimų Sêtheuso ir pasireiškusios Šviesos kibirkšties garbei, matydami, kad joje buvo visi jų atvaizdai, ir jie tarpusavyje suformavo tą Kibirkštį kaip šviesą teikiantį ir tikrą Žmogų. Jie pavadino Jį „Pantomorfu“, Tyruoju ir Nepriekaištinguoju, o visos amžinybės taip pat vadino Jį „Visagaliu“. Jis yra Eonų Tarnas ir tarnauja Pilnatvėms (19). O Tėvas užantspaudavo Žmogų, Savo Sūnų, jų viduje, kad jie galėtų Jį pažinti iš vidaus, o Žodis juos įkvėpė kontempliuoti Nežinomąjį, pranokstantį visą žinojimą, ir jie šlovino šį Vienintelį, Idėją, kuri yra Jame, ir Suvokiamąjį Žodį, garbindami šiuos Tris, kurie yra Vienas, nes per Jį jie tapo esminėmis būtybėmis. Tėvas paėmė jų visuminį atvaizdą ir iš jo sukūrė Miestą arba Žmogų, ir Jame atvaizdavo visus Plêrôma gyventojus, ty visas galias. Kiekvienas iš jų pažino savo atvaizdą Mieste, nes kiekvienas iš šlovės miriadų atrado save Tėvo Žmoguje arba Mieste, kuris yra Plêrôma. Tėvas paėmė Savo spindinčią šlovę ir iš jos padarė išorinį apdarą Žmogui... Jis Jame sukūrė Plêrôma Šventyklos prototipą. Jis sukūrė Jo pečius, kurie vienas išėjo iš kito, pagal tų šimto myriadų galių prototipą, atėmus keturias myriadas. Jis sukūrė Jo pirštus rankose ir kojose kaip dvi Dekadas – paslėptąją Dekadą ir apreiškiamąją Dekadą. Jis sukūrė Jo organą kaip Monadą, paslėptą Sêtheuse. Jis sukūrė didžiuosius inkstus kaip Sêtheus. Jis padarė Jo krūtinę kaip Šventyklos vidų, o Jo pėdas – pagal Atsiskyrusiųjų ir Nežinomųjų, tarnaujančių Plêrômai, pavyzdį, džiaugiantis su tais, kurie džiaugiasi. Jis padarė Savo galūnes pagal Gylio pavyzdį, kuris apima tris šimtus šešiasdešimt penkis Tėvystes pagal Tėvybių pavyzdį. Jis suformavo Savo plaukus pagal Plêrôma Pasaulių pavyzdį ir pripildė Jį išmintimi kaip Visuotinę Išmintį, ir pripildė Jį vidine paslaptimi kaip Sêtheus, o išorine paslaptimi kaip Nedalomąjį [Kūną]. Jis sukūrė Jį nesuprantamą, kaip Nesuprantamąjį, kuris yra kiekvienoje Erdvėje, unikalus Plêrômoje. Jo šonus Jis sukūrė pagal Keturių Vartų pavyzdį, o abu šlaunis – pagal Myriarchų, esančių dešinėje ir kairėje, pavyzdį, o Jo narius – pagal tų, kurie išeina, ir tų, kurie įeina, pavyzdį. Jis sukūrė Jį supančius palydovus pagal paslėptų paslapčių pavyzdį... [Tai buvo Tas Žmogus arba Miestas, kurį Plêrômata regėjo Šviesos Ugnelėje ir ten pamatė savo atvaizdus. Jie pagal Jo atvaizdą suformavo Žmogų, vadinamą Pantomorfu, arba aprengė Šviesos Ugnelę Žvaigždžių Kūnu.] Nedalomas Taškas išsiuntė Šviesos Ugnelę už Plêrôma ribų, ir [Jis] nusileido [kaip] Triguba Jėga į Autogènes, Savęs Sukurtojo, Erdves, ir [šios Erdvės] regėjo Šviesos Amžinybių malonę, kuri jiems buvo suteikta, ir džiaugėsi, nes „tas, kas yra“ atėjo tarp jų. Tada jie atvėrė dangaus skliautus, ir Šviesa nusileido žemyn į apatines sferas ir pas tuos, kurie buvo be formos, neturėdami [tikro] atvaizdo. Būtent taip jie įgijo Šviesos atvaizdą sau. Kai kurie džiaugėsines Šviesa atėjo pas juos ir dėl to jie tapo turtingi. Kiti gedėjo, nes tapo vargšais ir tai, ką [jie manė] turintys, buvo iš jų atimta. Taip atėjo Tas, kuris išėjo pilnas malonės ir buvo paimtas į nelaisvę (20). Šlovės šviesa buvo suteikta eonams, kurie gavo Ugnies kibirkštį, o jiems buvo pasiųstos globojančios dvasios – Gamanêl, Etrempsouchos ir Agramas bei tie, kurie yra su jais. Jie teikia pagalbą tiems, kurie tikėjo Šviesos kibirkštimi. Dabar Neatsiejamojo Atomo Erdvėje yra dvylika Šaltinių, virš kurių yra dvylika Tėvų, kurie apjuosia Neatsiejamąją [Karalienę] kaip Gelmės ar kaip Dangūs ir Jai sukuria karūną, kurioje yra visų rūšių gyvenimas: visos Trigubos jėgos gyvybės, Nesuvaldomos gyvybės, Begalinės gyvybės, Neapibūdinamos gyvybės, Tylios gyvybės, Nežinomos gyvybės, Atsiskyrusios gyvybės, Nepriekaištingos gyvybės, Pirmiausiai pasireiškusios gyvybės, Savaime gimusios gyvybės, Tikrosios gyvybės formos. Viskas yra ten. Joje yra kiekviena rūšis, visos „Gnosis“ ir kiekviena jėga, kuri priėmė Šviesą, taip, joje pasireiškia visas Protas. Tai yra Karūna, kurią Visatos Tėvas uždėjo ant Neatsiejamosios [Karalienės], kurioje yra trys šimtai šešiasdešimt penkios rūšys, spindinčios ir užpildančios Visatą nesugedama ir neišsenkančia šviesa. Tai yra Karūna, kuri karūnuoja visą viešpatavimą, Karūna, kurios prašo Nemirtingieji, ir ja bei joje jie taps Nematomaisiais [pasaulyje už apreiškimo ribų] Džiaugsmo Dieną, kurie Paslaptingojo Valia nuo pat pradžių buvo apsireiškę, tai yra, Prôtia, Pantia, Pangenia ir jų palydovai. Tada visos Nematomos Amžinybės gaus iš Jo savo karūną, kad galėtų įsilieti į Nematomųjų gretas, kurie ten gaus savo karūną Neatsiejamosios [Karalienės] Karūnoje, o Visata pasieks savo nesugedimo tobulumą. Būtent dėl to tie, kurie įgijo kūnus, meldžiasi, trokšdami atsikratyti kūno, kad galėtų gauti karūną, jiems paruoštą Nesugedusioje Amžinybėje. Tai yra Neatskiriama [Karalienė ir Motina], pirmasis iš visų eonų, kuriai visus gerus dalykus suteikė Tas, kuris yra virš visų gerų dalykų, ir jai buvo suteikta Neapčiuopiama Gelmė, kurioje randama nesuskaičiuojama daugybė Tėvybių, iš kurių susideda Enneada be antspaudo ženklo, turinti savyje visų būtybių antspaudo ženklus, ir per kurią Enneada išskleidžia dvylika Enneadų. Ji [tai yra Neatskiriama Motina], kurios viduryje yra Erdvė, vadinama „Dievų gimdančia Žeme“ arba „Žeme, kuri pagimdo Dievus“ (21). Tai yra ta žemė, apie kurią buvo pasakyta: „Tas, kuris aria savo dirvą, bus pasotintas duona ir išplės savo klojimą“, taip pat: „Lauko Valdovas, kai jie jį ars, turės visus gerus dalykus.“ Ir visos tos Jėgos, esančios šioje žemėje, kuri pagimdė Dievą, gavo Karūną. Štai kodėl jos, dėl Karūnos ant savo galvų, žino, ar Šviesos Karalystės Paveldėtojai [? iš tiesų] gimė iš Neatsiejamo Kūno, ar ne: tai yra, iš Tos, kuri yra Visuotinė Motina (22). Ji savyje turi septynias Išmintis, devynias Enneadas, dešimt Dekadų, o viduryje atsiskleidžia didelis Krepšys. Virš jo stovi galingas Nematomasis [Hierarchas] kartu su galingu Nesukurtuoju [Hierarchu] ir galingu Begaliniu [Hierarchu], kiekvienas iš jų turi tris veidus, o būtybių malda, palaiminimas ir himnas randa vietą šiame Krepšyje, kuris yra Visuotinės Motinos viduryje, septynių Išmintų viduryje, devynių Enneadų viduryje ir dešimčių Dekadų viduryje. Nes visos šios [būtybės] stovi stačios Krepšelyje, ištobulintos Eonų Vaisiaus, To, kuris joms buvo paskirtas Viengimio, paslėpto Neatskiriamajame [Atome]. Jis [Eonų Vaisius] turi prieš save Šaltinį, kurį supa dvylika Šventųjų, kiekvienas iš jų ant galvos nešioja Karūną ir turi dvylika galių; jie apsupti Jį iš vidaus, šlovindami Viengimį karalių ir šaukdami: „Dėl Tavęs mes spinduliuojame šlovę, ir per Tave mes matome Visatos Tėvą, AAA, ΩΩΩ (23), ir visų gėrių Motiną, Tą, kuri paslėpta kiekvienoje erdvėje“ – tai yra, visų Amžinybių sumanymo mintį (Epinoia), visų dievų ir visų valdovų pradžios mintį – „Ji yra visų Nematomų būtybių Gnôsis, o Tavo Atvaizdas yra visų Begalinių Motina, visų Begalinių Galia.“ PraiGiedodami Viengimį, jie šaukia: „Būtent dėl Tavo Atvaizdo (24) mes Tave pamatėme, bėgome pas Tave, prisiglaudėme prie Tavęs, gavome Nesugedusią Karūną, kuri yra žinoma per Ją. Šlovė Tau, o Viengimi, per amžius amžius.“ Tada jie visi kartu sako „Amen“. Nes [? Jėzus, Eonų Vaisius] tapo Šviesos Kūnu, Jis perėjo per Nedalomojo [Kūno] Eonus, kol atėjo pas Viengimį, kuris yra Monadoje ir gyvena Taikoje bei Vienatvėje. Jis gavo Viengimio Malonę – tai yra, Jo Kristumą arba Jo Tobulėjimą. Be to, Jis gavo Amžinąją Karūną. Jis yra visų Šviesos Ugnelių Tėvas, visų Nemirtingųjų kūnų vadovas, ir būtent dėl Jo kūnui suteikiamas prisikėlimas (25). Tačiau be Neatsiejamosios Karalienės ir be jos Enneados be antspaudo ženklo, kurioje randami visi antspaudo ženklai, yra dar trys kitos Enneados, iš kurių kiekviena skleidžia devynias Enneadas. Pirmojoje iš jų atsiskleidžia Krepšys, aplink kurį susirinkę trys Tėvai: Begalinis Tėvas, Neapibūdinamas Tėvas ir Neapribojamas Tėvas. Antrosios Enneados viduryje yra Krepšys, ir ten yra trys Tėvai: Nematomas Tėvas, Nesukurtas Tėvas ir Nepriekaištingas Tėvas. Trečiojoje „Enneadoje“ taip pat atsiskleidžia Krepšys, kuriame glūdi trys Tėvybės: Vienišas Tėvas, Nežinomas Tėvas ir Trigubos Galios Tėvas. Būtent per juos Visata pažino Dievą. Jie nubėgo pas Jį ir sukūrė nesuskaičiuojamą eonų gausybę, o kiekvienoje „Enneadoje“ jie aukojo miriadas ir miriadas šlovinimų. Kiekvienoje iš šių Enneadų yra Monada, o kiekvienoje Monadoje – Erdvė, vadinama „Nesugadintąja“: kitaip tariant, „Šventoji žemė“. Kiekvienos iš šių Monadų pagrinde yra Šaltinis ir miriados bei miriados Jėgų, kurios ant savo galvų gavo Trigubos Jėgos Karūnos vainiką. Šių Enneadų ir šių Monadų viduryje yra neišmatuojama Gelmė, į kurią žvelgia visa Visata – tiek vidinė, tiek išorinė, – o virš jos yra dvylika Tėvybių, kiekvieną iš jų apsupusios trisdešimt Jėgų. Pirmoji Tėvybė yra Begaliniojo veidas, ir jį supa trisdešimt begalinių jėgų. Antroji Tėvybė yra Nematomojo veidas, ir jį supa trisdešimt nematomų jėgų. Trečiasis Tėvystės veidas yra Nesuvaldomojo veidas, ir jį supa trisdešimt nesuvaldomų jėgų. Ketvirtasis Tėvystės veidas yra Nenugalimojo veidas, ir jį supa trisdešimt nenugalimų jėgų. Penktasis Tėvystės veidas yra Visagalinio veidas, ir jį supa trisdešimt visagalių jėgų. Šeštasis Tėvystės veidas yra Visaišminčiojo veidas, ir jį supa trisdešimt visaišminių jėgų. Septintoji tėvystė yra Nežinomojo veidas, ir trisdešimt nežinomų galių jį supa. Aštuntoji tėvystė yra Vienišojo veidas, ir trisdešimt vienišų galių jį supa. Devintoji tėvystė yra Nesukurtojo veidas, ir trisdešimt nesukurtų galių jį supa. Dešimtoji tėvystė yra Nepajudinamojo veidas, ir trisdešimt nepajudinamų galių jį supa. Vienuoliktasis Tėvystės aspektas yra Visuotinės Paslapties veidas, ir trisdešimt visuotinių paslapčių jį supa. Dvyliktasis Tėvystės aspektas yra Trigubos Jėgos Veidas, ir trisdešimt trigubų jėgų jį supa. O Neapibrėžiamos Gelmės viduryje yra penkios Jėgos, vadinamos šiais neišsakomais vardais: Pirmoji vadinama Meile, ir iš jos kyla visa meilė. Antroji vadinama Viltimi, ir būtent per ją mes tikimės Viengimio, Dievo Sūnaus. Trečioji vadinama Tikėjimu, ir būtent per ją mes tikime Neapibūdinamojo paslaptimis. Ketvirtoji vadinama Gnôsis, ir būtent per ją mes pažįstame Pirmąjį Tėvą, Tą, dėl kurio mes gyvename, kad galėtume Jį pažinti. [Gnôsis] – Tylos Paslaptis, kuri kalbėjo prieš viską, kas yra, tai, kas paslėpta, Pirmoji Monada, dėl kurios Visata tapo esanti. Ant šios Paslapties galvos trys šimtai šešiasdešimt penkios substancijos sudaro vainiką, panašų į žmogaus plaukus, o Plêrômos Šventykla yra tarsi laiptai po jos kojomis. Tai yra Dievo Vartai (26). Penktoji vadinama Taika, ir būtent per ją mes suteikiame Taiką visiems – tiems, kurie viduje, ir tiems, kurie išorėje, nes būtent joje buvo sukurtos visos būtybės. Tai yra ta Neaprėpiama Bedugnė, kurioje randama trys šimtai šešiasdešimt penkios Tėvystės, kurių dėka buvo nustatytas metai. Tai yra Bedugnė, kuri apjuosia Plêrôma Šventyklą, kurioje atsiskleidžia Triguba Jėga su savo šakomis ir medžiais, taip pat Mousanios ir tie, kurie jam priklauso. Ten taip pat yra Aphrêdon ir jo dvylika Šventųjų, o jų viduryje stovi Krepšys. Jie ateina, kad į jį sudėtų Visatos Motinos, (apreiškusių?) pasaulių Motinos, vadinamos Phanerios (27), šlovinimus, himnus, maldas ir prašymus, ir suteiktų jiems formą, padedant dvylikai Šventųjų. Jie siunčia juos į Sêtheuso Plêrômą, šiuo veiksmu primindami tuos iš išorinio pasaulio, kuriame yra materija. Tai yra Gelmė, kurioje Trejybė spinduliavo Savo šlovės spindesį, po to, kai Jis buvo pas Neskaidomąją Motiną ir gavo Nežinomojo Vienio Malonę, kuria Jis įgijo tokį Sūnaus statusą, kad Pilnatvės negalėjo stovėti tiesiai prieš Jį dėl Jo šviesos ir jos spindesio perteklių. Visas Plêrôma buvo sukrėsta, Bedugnė ir visa, kas joje buvo, sudrebėjo, o [eonai] pabėgo į Motinos [Phanerios] pasaulį, ir Paslaptis nustatė, kad eonų uždangos turi būti užtrauktos, kol Priežiūros Valdovas juos vėl įtvirtins. Ir Prižiūrėtojas vėl įtvirtino eonus, kaip parašyta: „Jis įtvirtino Žemę, ir ji nesusvyruos“, ir dar: „Žemė buvo ištirpdyta ir visa, kas joje yra“ (28). Tada išėjo Trejybės Galybė: Sūnus buvo paslėptas Jame, o ant Jo galvos buvo patvirtinimo karūna, sukurianti tūkstančius tūkstančių šlovės spindulių. Jie šaukė: „Ištiesinkite Viešpaties kelią ir priimkite Dievo malonę: kiekvienas tuščias eonas bus pripildytas Viengimio Sūnaus malonės.“ Šventasis ir visiškai tobulas Tėvas stovėjo virš Neaprėpiamos Gelmės. Būtent Jame randamas visas tobulumas, ir Jo pilnatvėje mes gavome malonę. Tada pasaulis buvo įtvirtintas; jis nustojo drebėti; Tėvas jį sutvarkė taip, kad jis niekada daugiau nebūtų sukrėtimas, o Motinos eonas liko pilnas tų, kurie jame buvo, kol atėjo įsakymas iš Paslapties, paslėptos Pirmajame Tėve, To, iš kurio kilo Paslaptis; kai Jo Sūnus dar kartą atkūrė Visatą savo Gnôsis, tuo, kas vėl suformuoja Visatą. Tada Sêtheus pasiuntė Logosą Dêmiourgosą, turintį su savimi gausybę Jėgų, nešančių karūnas ant galvų; ir iš jų karūnų spinduliavo spinduliai. Jų kūnų spindesys yra tarsi to Erdvės, į kurią jie atėjo, gyvenimas; žodis, išeinantis iš jų burnų, yra amžinasis gyvenimas, o šviesa, sklindanti iš jų akių, yra jiems poilsis; jų rankų judesiai yra jų skrydis į vietą, iš kurios jie atėjo, o jų žvilgsnis į savo veidus yra jų vidinės prigimties „Gnosis“; jų ėjimas link savęs yra jų sugrįžimas vėl į vidų; jų ištiestos rankos juos įtvirtina; jų ausų klausymas yra intuicija jų širdyse; jų galūnių sąjunga yra išsibarsčiusio Izraelio sugrįžimas; jų savęs supratimas yra jų Logoso kontempliacija; užrašas ant jų pirštų yra skaičius, kuris išėjo, kaip parašyta: „Jis skaičiuoja žvaigždžių skaičių ir visas jas vadina vardais.“ Ir visą šią sąjungą sukūrė Logos Dêmiourgos su tais, kurie išėjo iš buvusio sumaišties: visi kartu jie tapo vienu ir tuo pačiu kūnu, kaip parašyta: „Jie visi tapo vienu ir tuo pačiu kūnu šiame Vieninteliame ir Viename.“ Tada šis Logos Dêmiourgos tapo galingu Dievu, Viešpačiu, Gelbėtoju, Kristumi, Karaliumi, Geruoju, Tėvu, Motina. Tai Jis, kurio darbas buvo geras: Jis buvo pašlovintas ir tapo Tėvu tiems, kurie tikėjo; Jis tapo Įstatymu Afrêdonijoje ir galingu. Tada išėjo Pandêlos [Viską apreiškiančioji]; ji turėjo vainiką ant galvos ir uždėjo jį ant tų, kurie tikėjo (29). Eonų Galia [? Nedaloma Karalienė, Motina Plêrôma viduje] nustatė Mergelės Motinos Pasaulio Hierarchiją [Phaneia, Motina už Plêrôma ribų, ta, kuri atskleidžia] pagal Vidinės Erdvės Tvarką. Ji ten įdėjo Šviesos Uždegimą pagal Monados pavyzdį ir ten įdėjo paslaptį, kuri Jį supa. Ji paskyrė Propatôrą pagal Nedalomojo Kūno tvarką ir dvylika Šventųjų, kurie jį supa, turinčių karūnas ant galvų ir šlovės antspaudus dešinėse rankose, pagal pavyzdį, randamą Nedalomajame Taške. Tarp jų yra Meilė; Trigubos Jėgos veidas yra Šaltinyje, ir ten yra Krepšys, kuriame dvylika Tėvųaplink jį, kuriame paslėpta Sūnystė. Ji paskyrė Autopatôrą pagal Enneado tvarką be antspaudo ženklo ir suteikė jam valdžią virš visko, kas yra tik iš savęs gimę, ir suteikė jam visos šlovės ir meilės karūną, Taiką, Tiesą ir miriadas galių, kad jis galėtų surinkti tuos, kurie buvo išsisklaidę dėl neramumų, įvykusių, kai [Šviesos Ugnelė] išėjo su džiaugsmu. O Visatos Princui, tam, kuris turi trigubą galią gyvinti ir naikinti, ji paskyrė Sūnų Prôtogennêtôr pagal Trigubos Galios tvarką. Ji jam suteikė devynkartinę Enneadą ir penkias dešimtkartines Dekadas, o kad jis turėtų galią įvykdyti jam pavestą karą, ji jam suteikė Sūnystės pirmuosius vaisius, paslėptus joje, kad jis galėtų tapti Triguba Galia. Jis priėmė Sūnystės Įžadą, nes Visata (30) buvo parduota [? į vergovę], ir prisiėmė jam patikėtą karą bei iškėlė viską, kas buvo tyra materijoje. Jis sukūrė pasaulį, eoną, miestą; pasaulį, kuris vadinamas „Nesugedimu“ ir „Jeruzale“. Jis taip pat vadinamas „Naująja Žeme“, „Savaime Tobula“ ir „Be Karaliaus“. Ši žemė yra dievus gimdanti žemė, išties gyvybę teikianti žemė. Tai yra ta žemė, kurią Motina (? Fanėja) paprašė įkurti. Štai kodėl ji (? Aukščiausioji Motina) šioje žemėje nustatė tvarką ar hierarchiją ir įdėjo į ją Apvaizdą bei Meilę. Tai yra ta žemė, apie kurią parašyta: „Žemė, kuri daugybę kartų gėrė lietų“ – tai reiškia, kuri daugybę ir daugybę kartų padaugino šviesą, nuo to laiko, kai (šviesa) išėjo, iki jos sugrįžimo; kitaip tariant, tai yra ta, iš kurios Žmogus vadinamas „Jaučiančiuoju“. Jis yra suformuotas, Jis buvo sukurtas pagal šios žemės pavyzdį, Jis, kurį Prôtogennêtôr (31) išgelbėjo nuo Jo Savasties išsisklaidymo. Dėl to visų Visatos būtybių Tėvas, Tas, kuris neturi [vestuvių] lovos, atsiuntė [Jam,? Žmogui] karūną, ant kurios išraižyti visų Visatos būtybių vardai, nesvarbu, ar jie būtų Begaliniai, ar Neišsakomi, ar Neaprėpiami, ar Nesugedami, ar Nežinomi, ar Vieniši, ar Visagaliai, ar Nedalomi. Tai yra ta karūna, apie kurią parašyta: „Jie ją davė Saliamonui jo širdies džiaugsmo dieną.“ Pirmoji Monada atsiuntė Jam [Žmogui] neapsakomą drabužį, kuris yra visa Šviesa, visas Gyvenimas, visa Meilė, visa Viltis, visas Tikėjimas, visa Išmintis, visa Gnôsis, visa Tiesa, visa Ramybė, visas Liudytojas, visa Visuotinė Motina, visa Visuotinė Paslaptis, visas Šaltinis, visa Visuotinė Tobulumas, visa Nematoma, visa Nežinoma, visiškai Begalinis, visiškai Neapibūdinamas, visiškai Bedugnė, visiškai Nesuvaldomas, visiškai Pilnatvė, visiškai Tyla, visiškai Nepriekaištingas, visiškai Nesukurtas, visiškai Visuotinis Vienintelis, visiškai Monada, visiškai Enneada, visiškai Dodekada, visiškai Ogdoada, visiškai Dekada, visiškai Hebdomada, visiškai Heksada, visiškai Pentada, visiškai Tetrada, visiškai Triada, visiškai Diada, visiškai Monada. Joje yra visa Visata, ir Visata ten atrado save bei ten pažįsta save (29). Savo neapsakoma šviesa ji apšvietė viską, ir jai buvo suteikta miriados ir miriados galių, kad Visata galėtų būti įtvirtinta kartą ir visiems laikams. Ji surinko savo kraštus ir suteikė jiems šydo formą, kuris apgaubė ją [Visatą] iš visų pusių. Ji išsiliejo ant visų daiktų, pakėlė juos ir suskirstė pagal Hierarchijas, pagal tvarką ir pagal Apvaizdą. Tada „tas, kas buvo“, atsiskyrė nuo „to, kas nebuvo“, o „tas, kas nebuvo“, buvo blogis, pasireiškęs materijoje; ir Galybės Mantija atskyrė „tą, kas buvo“, nuo „to, kas nebuvo“. Tai, kas buvo, ji pavadino „Eoniniu“, o tai, ko nebuvo, – „Hyle“ (medžiaga). Ji per Vidurį atskyrė tai, kas buvo, nuo to, ko nebuvo, ir tarp šių dviejų dalykų pastatė šydus. Ji įdėjo valymo galias, kad jos galėtų juos išvalyti ir padaryti švarius. Tokiu būdu ji suteikė tvarką tam, kas yra, ir Motiną paskyrė vadove. Ji suteikė jai dešimt eonų, o kiekvienas eonas turi tūkstančius galių; kiekviename eone taip pat yra Monada ir Enneada. [Galios Mantija] įdėjo į ją [? Phaneia] Visuotinę Motinystę ir kartu su ja Galią, kuri iki tol ten buvo paslėpta, kad niekas apie ją nežinotų. [? Galia] padėjo didelį Krepšį, virš kurio stovi trys Galios: Nesukurtasis, Nepriekaištingasis ir Didysis Tyrasis. Ji suteikė [? pasaulio tvarkai] kitas dvylika Galių, kurios gavo karūną ir kurios ją supa. Ji taip pat suteikė jai Septynis Stratelatai (32), kurie turi Visko antspaudą– užbaigiantys [Panteleios], ir ant jų galvų yra vainikai, kuriuose yra dvylika Adamanto akmenų, kilusių iš Adomo, Šviesos Žmogaus. [Galybės Mantija] įtvirtino Propatôrą visuose visų daiktų [Apreiškimo] Motinos eonuose ir suteikė jam visą Tėvystės galią bei galias, kad jam paklustų kaip Tėvui ir kaip Pirmajam Tėvui visko, kas egzistuoja. Ji uždėjo ant jo galvos dvylikos rūšių karūną; ji suteikė jam Galybę, kuri yra Triguba ir Visagalia; ji suteikė jam Sūnaus statusą ir myriadas bei myriadas Šlovės. Ji nukreipė Plêrômą į jį ir suteikė jam galią kurti gyvybę ir naikinti. Ji suteikė jam eono galią, kad jis galėtų ją apreišti su miriadomis ir miriadomis išspinduliuotų Šlovės spindulių, kaip ir kiti eonai, kurie buvo su juo. Galia, kuri buvo suteikta Propatôrui, vadinama Prôtophanes, nes jis yra pirmasis, kuris buvo apreiškytas, ir Agennêtos, nes jo niekas nesukūrė. Jis taip pat vadinamas Neišsakomuoju ir „Be Vardo“, taip pat Autogênes ir Autotheletos, nes jis apsireiškė savo pačios valia. Dar jis vadinamas Autoloxastos, nes apsireiškė su Šlovėmis, kurios jam priklausė. Dar jis vadinamas Nematomuoju, nes jis paslėptas ir niekas negali jo pamatyti. Dabar [Galios Mantija] suteikė Propatôrui kitą Galią, tą, kuri nuo pat pradžių lėmė Šviesos Ugnies atsiradimą šioje Erdvėje, ir kuri vadinama Šventaisiais ir Viską tobulinančiais vardais. Kas yra Prôtia, tai yra Pirmoji, ir taip pat vadinama Pantia – ta, kuri randama visur, – ir Pangenia – ta, kuri pagimdė viską pasaulyje, – ir Loxogenia – ta, kuri pagimdė Šlovę, – ir Loxophania – Šlovės Apreikšėja, – ir Loxokrateia – ta, kuri viešpatauja Šlovei, – ir Arsenogenia – ta, kuri pagimdo vyrus, – ir Lôia—kurią galima išversti kaip „Dievas su mumis“—ir Jouêl—kurią galima išversti kaip „Dievas per amžius“—būtent ji nustatė, kad pasirodytų šios Jėgos, kurių vardas yra Phaneia, o vertimas – „Apreiškimas“. Angelas, pasirodęs kartu su jomis, yra tas, kurį Šlovės vadina Loxogenes ir Loxophanes, o tai reiškia „Tas, kuris sukuria Šlovę“ ir „Tas, kuris apreiškia Šlovę“, nes jis yra viena iš tų Šlovių, stovinčių aplink tą galingą jėgą, vadinamą Loxokrator, nes savo apsireiškime jis viešpatavo didžiosioms Šlovėms. Tokios yra Jėgos, kurios buvo suteiktos Propatôrui, kai jis buvo įkeltas į Motinos eoną, ir jam buvo suteiktos miriados ir miriados Šlovės, Angelų, Arkangelų ir Liturgijų, kad jie, tie iš materijos, galėtų jam tarnauti. Jie suteikė jam valdžią virš visko. Jis susikūrė galingą eoną ir jame įkūrė galingą Plêrômą bei didžiąją šventovę ir visas Jėgas, kurias buvo paėmęs ir įdėjęs į save, ir džiaugėsi su jomis, vėl sukuriant savo tvarinius pagal Tėvo, pasislėpusio Tylėje, įsakymą, kuris jam atsiuntė šiuos turtus; ir jam buvo suteikta Tėvystės karūna, nes jis buvo paskirtas visų tų, kurie atėjo po jo, Tėvu. Tada jis sušuko ir tarė: „Mano vaikai, su kuriais vėl kenčiu, kol Kristus susiformuos jumyse“; ir vėl jis sušuko: „Taip, šalia šventosios mergelės norėčiau pastatyti vienintelį vyrą – Kristų.“ Bet kai jis pamatė Malonę, kurią Tėvas slapta jam suteikė (t. y. Pats yra Propatôr), jis norėjo slapta atgręžti Visatą į Tėvą, nes Jo valia yra, kad Visata atsigręžtų į Jį. O kai Motina pamatė visą tą didybę, kuri buvo suteikta jos Propatôrui, ji labai džiaugėsi, ji triumfavo; todėl ji tarė: „Mano širdis džiaugėsi, o mano liežuvis triumfavo.“ Tada ji šaukėsi Begalinės Jėgos, stovinčios šalia Tėvo eono, tos galingos Šlovės Jėgos, kurią Šlovės vadina Trigenielos (33), tai yra „Tris Kartas Sukurtasis“, ir kuri taip pat vadinama Trigenes bei Harmes. Ji taip pat meldėsi Tam, kuris yra paslėptas kiekvienoje Erdvėje, kad Jis atsiųstų jai To, kuris pasitraukė, Motiną. Tėvas slapta jam atsiuntė Paslaptį, kuri iš naujo aprengia visus eonus, kaip ir Šlovės, sudarančios Panteleso Karūną, tai yra Tobulumo Karūną, kad jis [Propatôr] galėtų uždėti Karūną ant jos viduje paslėpto Neatsiejamojo [Kūno], Nesugadintojo ir Neatsiradusiojo, galvos. Kartu su [ja Jis atsiuntė] galingą Jėgą, kuri yra jos palydovė, tą, kuri vadinama Arsenogenija, kuri papildė visas Šlovės eonus. Taigi iš jo Visata gaus Karūną. Tada ji įtvirtino Autopatôr Tėvą ir Amžinasis; ir ji jam suteikė Paslėptojo amžių, kuriame randasi viskas: rūšys, veidai, atvaizdai, formos, klausimai, skirtumai ir pokyčiai, tai, kas skaičiuoja, ir tai, kas yra skaičiuojama, tai, kas mąsto, ir tai, kas yra mąstoma. Ji iš to sukūrė apdangalą viskam, kas yra jame, kad jis galėtų duoti tam, kuris jo prašo. Ji jam suteikė dešimt Jėgų, devynias Enneadas, penkis Eonus, ir ji jam suteikė Šviesą; o tai jam suteikė valdžią virš visų paslapčių, kad jis galėtų parodyti gailestingumą tiems, kurie kovojo, kurie pabėgo į eoną iš materijos, palikdami ją už savęs. Jie pabėgo į Autopatôro eoną; jie priėmė kaip savo pažadą, kurį pažadėjo Tas, kuris pasakė: „Kas palieka tėvą, motiną, brolį, seserį, žmoną, vaikus ir turtus, paima savo kryžių ir seka paskui Mane, tas gaus pažadus, kuriuos Aš jam pažadėjau, ir Aš jiems atskleisiu Tėvo Paslaptį slaptyje, nes jie mylėjo tai, kas iš tiesų buvo jų, ir pabėgo nuo to, kuris juos persekioja neteisybe.“ Ir Jis [Autopatôr] jiems suteikė Šlovę, Džiaugsmą, Pakylėjimą, Triumfą, Ramybę, Viltį, Tikėjimą, Meilę ir nekintančią Tiesą. Tai yra Enneada, kuria Jis apdovanojo tuos, kurie pabėgo nuo materijos; jie tapo laimingi, tapo tobulais, pažino Dievą ir Tiesą, suvokė Paslaptį, veikiančią Žmoguje; dėl kokios priežasties Jis apsireiškė, kad jie galėtų Jį pamatyti, nes Jis iš tiesų yra Nematomas; ir dėl jų Jis žodžiais apsireiškė savo Logosu, kad jie galėtų Jį pažinti ir taptų dievais bei tobuli. Kai Motina paskyrė Prôtogennêtôr savo sūnumi, ji jam suteikė Sūnaus galią; ji jam davė angelų ir arkangelų armijas; ji jam davė dvylika Jėgų, kurios jam tarnavo; ji jam davė mantiją, kad viskas jame būtų išbaigta, nes joje atsiskleidžia visų rūšių kūnas: ugnies kūnas, vandens kūnas, oro [? dvasios] kūnas, žemės kūnas, vėjo kūnas, angelų kūnas, arkangelų kūnas, Jėgų kūnas, Valdžių kūnas, Dievų kūnas, Viešpačių kūnas – trumpai tariant, visų rūšių kūnas, kad niekas netrukdytų jam pakilti į aukštumas ar nusileisti į „Noun“ gelmes. Tai yra Prôtogennêtôr, kuriam vidinių ir išorinių Erdvių gyventojai pažadėjo viską, kas jam patinka, ir būtent jis atskiria visą materiją; nes jis ją globojo kaip paukštė, kuri išskleidžia sparnus virš savo kiaušinių. Lygiai taip Prôtogennêtôr pasielgė su materija ir sukūrė miriadas ir miriadas rūšių bei tipų. Kai Materija sušilo, ji pagimdė gausybę Jėgų, kurios buvo joje, o jis jas suskirstė į rūšis ir tipus. Jis davė joms įstatymą mylėti viena kitą, garbinti Dievą ir šlovinti Jį, ieškoti Jo – kas Jis yra ir koks Jis yra – bei stebėtis ta vieta, iš kurios jos atsirado, tokia siaura ir tokia liūdna, ir nebegrįžti ten, bet sekti tą, kuris davė joms įstatymą ir išvedė jas iš tamsos – iš Materijos, jų Motinos. Jis joms pasakė: „Tebūnie šviesa.“ Juk jie nežinojo, ar tokia sąvoka kaip šviesa apskritai egzistuoja. Tada jis įsakė jiems nekenkti vieni kitiems ir paliko juos eiti į Visatos Motinos Erdvę šalia Propatôro ir Autopatôro, kad kartu jie galėtų ištraukti tuos, kurie buvo išėję iš materijos. Tada Visatos Motina (34), Propatôr, Autopatôr, Prôtogennêtôr ir Motinos eono Jėgos sugiedojo didingą himną Vieninteliam Dievui, šlovindami Jį ir sakydami: „Tik Tu esi Begalinis, tik Tu esi Gelmė, tik Tu esi Nesuprantamasis, nes Tu esi Tas, kurio ieško visos būtybės ir [be Tavo malonės] Tavęs neranda, nes niekas negali Tavęs pažinti prieš Tavo valią, ir niekas negali Tavęs šlovinti prieš Tavo valią. Nes tik Tavo valia yra Erdvė Tau, nes niekas negali Tave apriboti, nes Tu esi Erdvė viskam. Tave aš maldauju, kad Tu suteiktum šventą tvarką Pasaulio gyventojams, kad Tu paskirstytum mano palikuonis pagal Savo valią. Nesukelk skausmo mano palikuonims, nes Tu niekada niekam nesukėlei skausmo; tačiau niekas nežino Tavo Patarimo. Tavęs reikia visoms Vidinio ir Išorinio Pasaulių būtybėms, Tu, vienintelis Nesuprantamasis, Tu, vienintelis, esantis už visų regėjimų ribų, už visų protų ribų. Tik Tu suteikei charakterį visoms būtybėms ir jas apreišei savyje. To, kas dar nėra apreišta, Tu esi Kūrėjas, ir tik Tu vienas žinai šiuos dalykus, nes mes jų nežinome [savo jėgomis]. Tik Tu vienas juos mums atskleidži [per simbolius ir vaizdus], kad mes galėtume Tave jų vardu maldauti, kad Tu juos apreiškum, ir mes galėtume juos pažinti [tokius, kokie jie yra savaime, be jokių simbolių] vien Tavo Malonės dėka. Tik Tu vienas pakėlei Paslaptingus Pasaulius prie Savęs, kad jie galėtų Tave pažinti, nes Tu jiems suteikei malonę Tave pažinti, nes Tu juos pagimdai iš Savo Nematerialaus Kūno ir išmokai juos, kad iš Savo Savarankiško Proto Tu sukūrei Žmogų Kontempliacijoje ir tobulame Koncepte, taip, netgi Žmogų, kurį pagimdė Protas ir kuriam Kontempliacija suteikė formą. Būtent Tu apdovanojai Žmogų visais gėriais, ir Jis juos dėvi kaip drabužius. Jis juos užsivelka kaip drabužius ir apsigaubia Kūrinija tarsi mantija (35). Šis Žmogus yra Tas, kurį visa Visata trokšta pažinti, nes tik Tu vienas nurodei Žmogui apsireikšti, kad Jame būtų pažintas Tu ir kad visi sužinotų, jog būtent Tu jį sukūrei ir kad Tu apsireiški pagal Savo Valią. „Tave aš šaukiuosi ir maldauju Tavęs, o visų tėvystės Tėve, visų viešpačių Viešpatie, suteik šventą tvarką mano giminėms ir mano palikuonims, kad galėčiau džiaugtis Tavo Vardu ir Tavo gerumu, o Tu, Vienintelis Karaliau, o Tu, kuris nesikeiči. Padovanok man iš savo gerumo, ir aš savo vaikams paskelbsiu, kad Tu esi jų Gelbėtojas“ (36). Kai Motina baigė melstis Begaliniam, Kurio neįmanoma pažinti, kuris užpildo visą Visatą ir suteikia gyvybę visiems, Jis išgirdo ją ir tuos, kurie buvo su ja, nes jie visi buvo Jo paties, ir Jis atsiuntė jai Jėgą, kuri išėjo iš To Žmogaus, kurį jie troško pamatyti. Iš Begalinio Būvio išėjo Begalinė Šviesos Ugnelė, kurią stebėjo visi eonai, klausdami savęs, kur Jis buvo pasislėpęs, kol apsireiškė iš Begalinio Tėvo, To, iš kurio atsiskleidė Visata ir kuris joje buvo paslėptas. Paslaptingųjų Pasaulių Jėgos sekė paskui Jį, kai jos apsireiškė ir atėjo į Plêrômos Šventyklą. Jis pasislėpė tarp Jėgų, kurios išėjo iš Tėvo Paslaptyje (37). Jis sukūrė pasaulį ir atnešė jį į Šventyklą. Tada Plêrômos Jėgos Jį išvydo, pamilos Jį ir šlovino Jį neapsakomais himnais, kurių mirtingojo kūno liežuviai negali ištarti, bet apie kuriuos gera svajoti žmogaus širdyje. Jis priėmė jų himną ir sukūrė uždangą, apgaubiančią jų pasaulį tarsi sieną; tada Jis nuėjo prie Visuotinės Motinos ribų [už jos] ir atsistojo virš Visuotinės Eonos (38). Visata suvirpėjo, pajutusi visos Žemės Viešpaties buvimą; Eonas buvo sutrikęs ir įsitempęs, nes pamatė tai, ko nepažinojo. Šlovės Karalius atsisėdo, Jis padalijo materiją į dvi puses ir į dvi dalis (39). Jis nustatė kiekvienos dalies ribas ir pamokė jas, kad jos kilusios iš Vieno Tėvo ir iš Vienos Motinos. Tiems, kurie bėgo pas Jį ir garbino Jį, Jis suteikė vietą dešinėje pusėje ir padovanojo jiems Gyvenimą per amžius bei Nemirtingumą. Jis pavadino vietą dešinėje „Gyvenimo Žeme“, o vietą kairėje – „Mirties Žeme“; Jis pavadino Žemę dešinėje „Šviesos Žeme“, o Žemę kairėje – „Tamsos Žeme“; Jis pavadino dešinę Žemę „Poilsio Žeme“, o kairę – „Sielvarto Žeme“. Jis nustatė tarp jų ribas ir uždangas, kad jos viena kitos nematytų; Jis suteikė daug Šlovės tiems, kurie Jį garbino, ir davė jiems valdžią virš tų, kurie Jam priešinosi ir prieštaravo. Jis išplėtė Dešiniosios Pasaulį į daugelį vietų ir [tuos, kurie Jam sekė] paskyrė į kiekvieną hierarchiją, į kiekvieną eoną, į kiekvieną pasaulį, į kiekvieną dangų, į kiekvieną firmamentą, į daugelį dangų, į kiekvieną regioną, į kiekvieną erdvę, į kiekvieną talpyklą. Jis davė jiems [tiems, kurie Jam sekė] įstatymus ir perdavė jiems įsakymus, sakydamas: „Laikykitės Mano žodžių, ir Aš jums duosiu amžinąjį gyvenimą; Aš atsiųsiu jums Jėgas, taip, Aš sustiprinsiu jus galingomis dvasiomis ir suteiksiu jums valdžią, kokios trokštate: niekas netrukdys jūsų valiai, ir jūs sukursite eonus, pasaulius ir dangus. Kai intelektualiosios dvasios ateis apsigyventi jumyse, tada jūs tapsite dievais, tada sužinosite, kad esate kilę iš Dievo, ir tada pamatysite Jį savyje, Jis gyvens jūsų amžinybėse.“ Šiuos žodžius jiems tarė Visatos Viešpats; tada Jis pasitraukė HJis atsiskyrė nuo jų ir pasislėpė nuo jų. O tie, kurie buvo materijos pradžia, džiaugėsi, kad jų sumanymas išsipildė; jie džiaugėsi, nes ištrūko iš siaurumo ir liūdesio. Jie meldėsi Paslėptajai Paslapčiai, sakydami: „Suteik mums galios kurti eonus ir pasaulius pagal žodį, kurį Tu prisiekei savo tarnams, nes tik Tu esi Tas, kuris nesikeičia, tik Tu esi Begalinis ir Beribis, tik Tu esi nesukurtas, gimęs iš savęs, Savęs Tėvas, tik Tu esi Nejudamasis ir Nežinomasis, tik Tu esi Tyla ir Meilė bei Visatos Šaltinis, tik Tu esi nematerialus ir be dėmės, neapsakomas savo kilmėje ir nesuvokiamas savo apraiškoje. Išgirsk mus, tad, o Nesugedęs Tėve, Nemirtingasis Tėve, Paslėptųjų Būtybių Dieve, vienintelė Šviesa ir Gyvenimas, Vienintelis, kurio nematyti, vienintelis Neapibūdinamas, vienintelis Neaptrauktas, vienintelis Adamanto (40) [pamatinis] akmuo, vienintelė Pirminė Būtybė, nes prieš Tave nieko nebuvo. Išklausyk šią maldą, kurią mes teikiame Tam, kuris yra paslėptas visur. Išklausyk mus, atsiųsk mums beformes dvasias, kad jos gyventų su mumis ir mokytų mus to, ką Tu mums pažadėjai; kad jos gyventų mumyse ir kad mes taptume jų kūnais, nes tokia yra Tavo valia. Tebūnie taip. Nustatyk mūsų darbui įstatymą ir sustiprink jį pagal Tavo valią ir pagal paslėptų eonų tvarką; tvarkyk mus pagal Tavo valią, nes mes esame Tavo“ (41). Ir Jis išklausė juos ir atsiuntė jiems įžvalgias Jėgas, kurios žinojo paslėptųjų tvarką. Jis įkūrė Hierarchiją, panašią į aukštesnes Hierarchijas ir pagal paslėptą tvarką. Jie pradėjo nuo pagrindo iki viršūnės, kad pastatas juos suvienytų su jų bendražygiais. Jis sukūrė ore esančią žemę kaip gyvenamąją vietą tiems, kurie buvo išėję, kad jie galėtų joje gyventi, kol sustiprės tie, kurie yra žemiau jų; tada Jis sukūrė tikrąją gyvenamąją vietą jos viduje, atgailos vietą jos viduje, Aerodio priešatvaizdį; tada atgailos vietą jos viduje – Autogênes priešatvaizdį: šioje vietoje jie krikštijasi Autogênes vardu, kuris yra jų Dievas, ir šioje vietoje virš Gyvybės vandenų šaltinio, kurį jie leidžia tekėti, yra įsikūrusios Jėgos. Štai Jėgų, viešpataujančių virš Gyvybės Vandenų, vardai: Michar ir Micheu; ir jie krikštija Barpharanges vardu. Šių Erdvių viduje yra Sofijos eonai; šių Erdvių viduje yra Tikroji Tiesa, ir ten randama Pistis Sophia, taip pat iš anksto egzistavęs Gyvasis Jėzus, Aerodiosas ir jo dvylika eonų. Šioje erdvėje yra Sellaô, Eleinos, Zogenethêles, Selmelche ir eonų Autogênes. Jame yra keturios šviesos: Èlêlthêth, Daueithe, Ôroiaêl ... (42). Jis sako (43): O Viengimė Šviesa, aš Tave šlovinu. O nesukurtasis Šviesos, aš Tave šlovinu. O savaime gimusi Šviesa, aš Tave šlovinu. O Šviesos Protėvi, pranašesnis už visus Protėvius, aš Tave šlovinu. O Nematoma Šviesa, esanti anksčiau už visus, kurių nematyti, aš Tave šlovinu. O Šviesos Mintis, pranokstanti visas Mintis, aš Tave šlovinu. O Šviesos Dieve, esantis virš visų dievų, aš Tave šlovinu. O Šviesos Gnosis, pranokstanti visą žinojimą, aš šlovinu Tave. O Nežinomasis Šviesos, kuris esi už visko, kas nežinoma, aš šlovinu Tave. O Šviesos Atsiskyrėli, kuris esi virš visų atsiskyrėlių, aš šlovinu Tave. O Visagalis Šviesos, pranokstantis visus visagalius, aš šlovinu Tave. O Tu, Triskart Galingasis Šviesos, didesnis už Tuos, kurie turi Triskartinę galią, aš Tave šlovinu. O Šviesa, kurios niekas negali atskirti, nes Tu dalini visą šviesą, aš Tave šlovinu. O Tu, Tyra Šviesa, pranokstanti visą tyrumą, aš Tave šlovinu. O Tu, kuris susilaukei [savęs] nesant jokio gimimo, kurį niekas nesukūrė, aš šlovinu Tave. O Amžinių amžių visuotinybės šaltini, aš šlovinu Tave. O Tikrasis Šviesos Savigimęs, kuris esi anksčiau už visus tuos savigimusius, aš šlovinu Tave. O Tu, Tikrasis Nejudamasis Šviesos, kuris savo Valia judini viską, aš šlovinu Tave. O visų daiktų Tyla, Šviesos Tyla, aš Tave šlovinu. O visų daiktų Gelbėtoju, Šviesos Gelbėtoju, aš Tave šlovinu. O Tu, nenugalimasis Šviesos Būtybe, aš Tave šlovinu. O Tu, vienintelė Visatos visų vietų Erdvė, aš Tave šlovinu. O Tu, vienintelė Visuotinė Paslaptis, aš Tave šlovinu. O Tu, vienintelė visiškai tobula Šviesa, aš Tave šlovinu. O Tu, vienintelis Išmintingasis ir vienintelė Išmintis, aš Tave šlovinu. O Tu, vienintelis Neapčiuopiamasis, aš Tave šlovinu. O Tu, Tikrasis Gėris, kuris sukūrei viską, kas gera, aš šlovinu Tave. O Tu, Tikroji Šviesa, kuri privertei šviesti visas šviesas, aš šlovinu Tave. O Tu, kuris palaikai visą šviesą ir suteiki gyvybę kiekvienai sielai, aš šlovinu Tave. O Tu, ramybė tiems [? kurie ieško ramybės], aš šlovinu Tave. O Tu, visų Tėvystės [Tėve], nuo pradžios iki šios dienos, aš Tave šlovinu. Jie [? Tavo vaikai] ieško Tavęs, nes Tu esi jų [Tėvas]. Išklausyk [Tavo vaikų] maldą, nes [Tu esi Tas, kuris paslėptas] visur, Tas, kuris yra visų širdžių [Troškimas]. [1] Kūrinio pavadinimas ir pradžioji dalis yra prarasti. ---