Hebrajų evangelija

Hebrajų evangelija https://www.earlychristianwritings.com/text/gospelhebrews-mrjames.html Hebrajų evangelija Hebrajų evangelija žinoma iš Jeruzalės Kirilo (Traktatas apie Mariją Theotokos 12a), Origeno (Komentaras apie Jono evangeliją 2.12.87), Aleksandrijos Klemenso („Stromateis“ 2.9.45.5, 5.14.96.3) ir Jeronimo („Komentaras apie Izaiją“ 4, „Komentaras apie Efeziečiams“ 3, „Komentaras apie Ezechielį“ 6, „De viris illustribus“ 2) citatų. Tai vienintelės ištraukos, cituojamos Camerono knygoje „Kitos evangelijos“. 85–86 psl., kuriuose remiamasi Philippo Vielhauerio ir George’o Ogg’o vertimu, pateiktu knygoje „Naujojo Testamento apokrifai“. Toliau pateikta ištrauka paimta iš Montague’o Rhode’o Jameso knygos „Apokrifinis Naujasis Testamentas“ (Oksfordas: „Clarendon Press“, 1924 m.), 1–8 psl. Reikia atkreipti dėmesį į du dalykus. Pirma, Kameronas mano, kad „Hebrajų Evangelija“ galėjo būti nepriklausoma nuo kanoninių Evangelijų. Taigi daugumą M. R. Jameso pateiktų nuorodų, išskyrus minėtas aukščiau, Kameronas priskirtų kitai judėjų-krikščionių Evangelijai, greičiausiai „Nazorejų Evangelijai“. Antra, dabar žinoma, kad „Oksirinkos posakiai“ yra paimti iš „Tomo Evangelijos“. Evangelija pagal hebrajus Šis tekstas skiriasi nuo visų kitų knygų, kurias turime nagrinėti. Tai buvo nukrypstanti, tačiau ne eretiška mūsų Evangelijos pagal šv. Matą versija. Netgi trumpai apibūdinti dėl jos kilusias kontroversijas čia yra neįmanoma. Galima laikyti nustatytu faktu, kad ji egzistavo hebrajų arba aramėjų kalbomis ir ją naudojo žydų krikščionių sekta, žinoma kaip nazarejiečiai (nazarenai), bei kad ji buvo pakankamai panaši į mūsų Mato Evangeliją, kad būtų laikoma tos Evangelijos hebrajiškuoju originalu. Manau, dabar mažai kas, jei iš viso kas nors, teigia, kad ji buvo tas originalas. Ji paprastai, ir, manau, teisingai, laikoma antrine knyga. Kokio masto buvo papildymai ar praleidimai Mato Evangelijoje, mes nežinome; tačiau reikia paminėti du su tuo susijusius aspektus: (1) Nikiforo „Stichometrija“ jam priskiria 2 200 eilučių – 300 mažiau nei Mato Evangelijai. Jei šis skaičius teisingas, tai reiškia, kad nemažai buvo praleista. (2) Jei „Oksirinkos posakiai“ (žr. įrašą) iš tiesų, kaip mano kompetentingi mokslininkai, yra ištraukos iš šio evangelijos teksto, turime daryti prielaidą, kad jame buvo daug papildomos medžiagos: juk turime tik du gana trumpus šios posakių rinkinio fragmentus, o aštuoni iš trylikos posakių kanoniniame tekste arba visai neatsispindi, arba labai nuo jo skiriasi. Jeronimas, kuris yra mūsų pagrindinis šaltinis žinioms apie šią Evangeliją, teigia, kad jis parengė jos graikų ir lotynų versijas. Vieni šį teiginį visiškai atmeta, kiti laiko jį perdėtu. Labai sunku jį priimti tokiu, koks jis yra. Galbūt, kaip teigia Lagrange’as, tiesa yra ta, kad Jeronimas darė teksto užrašus graikų ir lotynų kalbomis. Reikėtų pridurti, kad Schmidtke bandė įrodyti, jog visos Jeronimo citatos yra pasiskolintos iš ankstesnio rašytojo Apollonario; tačiau tam nėra jokių tvirtų įrodymų. Jei „Oksirinkos posakiai“ iš tiesų kilę iš „Hebrajų laiško“, jie, atrodo, rodo, kad graikų versija egzistavo dar prieš Jeronimo laikus. Tai taip pat numanoma iš įrašo „Stichometrijoje“. Aš išversiu fragmentus taip, kaip jie pateikiami naujausiame šios temos tyrime – kunigo Pere Lagrange’o straipsnyje, paskelbtame žurnale „Revue Biblique“, 1922 m. Jis pradeda nuo fragmentų, kuriuos citavo Epifanijus iš to, kas teisingai vadinama „Ebionitų Evangelija“. Tada jis pateikia mūsų Evangelijos fragmentus, išdėstydamas juos chronologine tvarka pagal autorius ir kūrinius, kuriuose jie randami. Dėl to atsiranda šiek tiek pasikartojimų, tačiau kitais atžvilgiais tai yra istoriškai įdomu ir pagrįsta. Ireniejus, „Prieš erezijas“, i.26.2. Tačiau ebionitai naudoja tik tą Evangeliją, kuri yra pagal Matą, ir atmeta apaštalą Paulių, vadindami jį įstatymo atsimetėliu. iii.11.7. Mat ebionitai, kurie naudoja tik Evangeliją pagal Matą, būtent iš tos pačios knygos yra įtariami neturintys teisingų pažiūrų apie Viešpatį. Čia minimi ebionitai yra primityvesnė sekta nei ta, apie kurią kalba Epifanijus. Žr. toliau. Aleksandrijos Klemensas („Stromateis“, i. 9. 45). Net (arba taip pat) Evangelijoje pagal hebrajus yra užrašyti žodžiai: „Tas, kuris stebisi, viešpataus, o tas, kuris viešpatauja, ilsėsis“. ten pat (Strom.) v.14.96. Nes tie žodžiai turi tokią pačią prasmę kaip šie: „Jis nenustos ieškoti, kol suras, o surasęs stebėsis, ir turėdamas...“„Nustebęs viešpataus, o viešpatavęs ilsėsis“. Tai sutampa su vienu iš Oksirinkho posakių: žr. toliau. Origenas apie Joną, II, 12. O jei kas nors priims Evangeliją pagal hebrajus, kurioje pats Gelbėtojas sako: „Net dabar mano motina Šventoji Dvasia paėmė mane už vienos mano plaukų sruogos ir nunešė mane į didįjį Taboro kalną“, tas bus suglumęs, ir t. t. . . . Apie Jeremiją, pamokslas XV.4. Ir jei kas nors priims tą posakį: „Net dabar mano motina Šventoji Dvasia paėmė mane ir nunešė į didįjį Taboro kalną“, ir visa kita... Šventosios Dvasios apibūdinimas kaip „mano motinos“ kyla iš to, kad hebrajų kalboje žodis, reiškiantis dvasią, yra moteriškos giminės. Manoma, kad šis posakis susijęs su Gundymu. Eusebijus, „Bažnyčios istorija“, III, 39, 17, kalbėdamas apie ankstyvąjį rašytoją Papiją, sako: „Jis taip pat išdėstė (arba paaiškino) kitą pasakojimą apie moterį, kuri Viešpaties akivaizdoje buvo apkaltinta daugybe nuodėmių, ir kuris taip pat yra pateiktas „Hebrajų Evangelijoje“. Akivaizdu ir visuotinai pripažįstama, kad ši istorija buvo apie moterį, sugautą neištikimybėje, kuri, kaip gerai žinoma, nėra tikrojo šv. Jono Evangelijos teksto dalis, nors daugumoje rankraščių ji įterpta aštuntojo skyriaus pradžioje. Keletas rankraščių ją pateikia šv. Luko Evangelijoje. Aprašymas rodo, kad Papijo pasakojimas, kuriame minimos daugybė nuodėmių, detalėmis skyrėsi nuo mūsų žinomojo. id. iv.22.8. Hegesipas savo „Memuaruose“ rėmėsi „Evangelija pagal hebrajus“. id. iii.25.5 (savo „antilegomena“ sąraše, t. y. raštų, kurių kanoniškumas buvo ginčijamas): „Ir tarp jų kai kurie įtraukė Evangeliją pagal hebrajus, kuri ypač džiugina tuos hebrajus, kurie priėmė Kristų.“ iii.27.4. (Ebionitai atmetė Paulių) ir naudojosi tik Evangelija pagal hebrajus, o į kitas beveik neatsižvelgdavo. „Teofanija“, iv.12 (išlikusi sirų kalba). Kaip radome kažkur Evangelijoje, kurią žydai turi hebrajų kalba, kur sakoma: „Aš pats pasirinkau tuos, kurie yra geri (arba man patinkantys): geri yra tie, kuriuos man duoda (arba davė) mano Tėvas, esantis danguje“. ten pat (ištrauka išlikusi ir graikų kalba). Tačiau kadangi hebrajų rašmenimis parašyta Evangelija, kuri pasiekė mūsų rankas, grasinimą nukreipia ne prieš tą, kuris paslėpė talentą, o prieš tą, kuris gyveno ištvirkščiai (nes joje pasakojama apie tris tarnus: vieną, kuris iššvaistė savo šeimininko turtą su paleistuvėmis ir fleitininkėmis, kitą, kuris jį padaugino prekiaudamas, ir trečią, kuris paslėpė talentą; ir vieną pripažino vertą, kitą tik sudraudė, o trečiąjį uždarė į kalėjimą), man kyla klausimas, ar Mato Evangelijoje, pasibaigus kalbai apie tą, kuris nieko nepadarė, toliau einanti grėsmė gali būti susijusi ne su juo, bet, pasinaudojant epanalepse (t. y. grįžtant prie ankstesnės temos), skirta pirmajam, kuris valgė ir gėrė su girtuokliais. Epifanijus, „Erezijos“ XXIX.9.4 (nazorejai). Jie turi visiškai išsamią Mato evangeliją hebrajų kalba: nes ši evangelija tikrai vis dar saugoma tarp jų tokia, kokia buvo iš pradžių parašyta hebrajų raidėmis. Nežinau, ar jie netgi pašalino genealogiją nuo Abraomo iki Kristaus. Jų evangelija buvo „visiškai išsami“, skirtingai nuo ebionitų evangelijos, kuri buvo iškraipyta. Nikiforo „Stichometrija“ (data neaiški, tačiau daug senesnė už IX a. kroniką, prie kurios ji pridėta). Naujojo Testamento „Antilegomena“: Jono Apokalipsė, Petro Apokalipsė, Barnabo laiškas ir Evangelija pagal hebrajus, 2 200 eilučių (300 eilučių mažiau nei kanoninėje Mato Evangelijoje). Jeronimas. Jis yra mūsų pagrindinis autoritetas šiuo klausimu. Apie Efeziečiams, 5, 4. Kaip taip pat skaitome hebrajų Evangelijoje: „Ir niekada, sako jis, nesidžiaukite, išskyrus tuomet, kai su meile žiūrite į savo brolį.“ Apie Michėjo knygą, 7,6. (Cituojamas tekstas apie Šventąją Dvasią, pateiktas aukščiau Origeno skyriuje. Jeronimas jį dar keletą kartų cituoja, bet ne visada visą. Apie žymius vyrus, 2 (apie Jokūbą, Viešpaties brolį). Taip pat Evangelija pagal hebrajus, kurią neseniai aš išverčiau į graikų ir lotynų kalbas ir kurią dažnai naudoja Origenas, po Gelbėtojo prisikėlimo pasakoja: „Dabar Viešpats, davęs lininį audeklą kunigo tarnui, nuėjo pas Jokūbą ir pasirodė jam (nes Jokūbas buvo prisiekęs, kad nevalgys duonos nuo tos valandos, kai išgėrė Viešpaties taurę, kol nepamatys Jo prisikėlusio iš tų, kurie miega)“, o po truputį vėl: „Atneškite, sako Viešpats, stalą ir „duoną“, ir tuoj pat priduriama: „Jis paėmė duoną, palaimino, sulaužė ir davė ją Teisajam Jokūbui, sakydamas jam: „Mano broli, valgyk savo duoną, nes Žmogaus Sūnus prisikėlė iš tų, kurie miega““. Tai žinoma ištrauka. Viena įdomi frazė gali likti nepastebėta – ta, kurioje kalbama apie duonos davimą (aukšto rango) kunigo tarnui, o tai reiškia, kad kunigai apie prisikėlimą turėjo būti informuoti taip pat greitai, kaip ir apaštalai. Ar tas kunigo tarnas buvo Malchusas? Matyt, tarnas buvo prie kapo: jei taip, jį saugojo tiek žydai, tiek romėnų kareiviai (kaip aprašyta Petro Evangelijoje). ten pat, 3. Be to, pats hebrajų kalbos tekstas (arba originalas) iki šiol saugomas Cezarėjos bibliotekoje, kurią su tokiu rūpesčiu surinko kankinys Pamfilas. Man taip pat teko proga jį nukopijuoti, kurią suteikė nazariečiai, naudojantys šią knygą, Beroėjoje, Sirijos mieste. Ši Beroėja yra Alepas. Vėlesniais metais Jeronimas nustojo laikyti hebrajų kalbos Evangeliją originalia Matą. Ten pat, 16. Apie Ignoto „Polikarpui“ skirtą laišką (iš tikrųjų skirtą Smyrnai). Jame jis taip pat įterpia liudijimą apie Kristaus asmenį, paimtą iš Evangelijos, kurią neseniai išverčiau; jo žodžiai yra tokie: „Bet aš ne tik mačiau jį (čia cituojama neteisingai) kūne po prisikėlimo, bet ir tikiu, kad jis yra kūne; ir kai jis atėjo pas Petrą bei tuos, kurie buvo su Petru, jis jiems tarė: ‚Štai, palieskite mane ir pamatykite, kad aš nesu be kūno dvasia (demonas).‘ Ir tuoj pat jie jį palietė ir įtikėjo.“ Ignacas, laiške smirniečiams, III, 1, iš tikrųjų rašo: „Nes aš žinau ir tikiu, kad Jis yra kūne net ir po savo prisikėlimo.“ Kitą šių Kristaus žodžių citatą pateikia Origenas, remdamasis „Petro doktrina“: žr. p. 18. Apie Mat. 2. Judėjos Betliejus. Tai raštininkų klaida: manau, kad evangelistas iš pradžių tai išreiškė taip, kaip skaitome hebrajų kalba – „iš Judo“, o ne „iš Judėjos“. Apie Mat. 6,11 (Viešpaties malda). Evangelijoje pagal hebrajus vietoj „viršsubstancialios“ duonos radau žodį mahar, kuris reiškia „rytojaus“, taigi prasmė yra tokia: „Mūsų rytojaus, tai yra ateities, duoną duok mums šiandien“. Žodis „viršsubstanciali“ skirtas pažodžiui perteikti sudėtingą žodį epiousios, kurį mes verčiame kaip „kasdienę“. Apie Ps. 135. Hebrajų Evangelijoje pagal Matą rašoma taip: „Mūsų rytojaus duoną duok mums šiandien“; tai yra, „duoną, kurią Tu mums duosi savo karalystėje, duok mums šiandien“. Apie Mt 12, 13. Evangelijoje, kurią naudoja nazariečiai ir ebionitai (kurią neseniai iš hebrajų kalbos išverčiau į graikų kalbą ir kurią daugelis (arba dauguma) žmonių vadina Matą originalu), šis vyras, turėjęs nudžiūvusią ranką, apibūdinamas kaip mūrininkas, kuris prašo pagalbos tokiais žodžiais: „Buvau mūrininkas, savo rankomis užsidirbdavęs pragyvenimui: prašau Tave, Jėzus, sugrąžink man sveikatą, kad man nereikėtų menkai elgetauti maisto.“ Ebionitų paminėjimas čia yra nepagrįstas. Jeronimas niekur nemini, kad jie naudotų šią Evangeliją, o viskas rodo, kad jo laikais jie to nedarė. Laiškas Damaskui (20) apie Mt 21, 9. Matas, kuris savo Evangeliją parašė hebrajų kalba, ją išreiškė taip: „Osanna barrama“, t. y. „Osanna aukščiausiose“. Apie Mt 23, 35. Evangelijoje, kurią naudoja nazariečiai, vietoj „Barachijo sūnaus“ randu užrašytą „Jojados“. Ši versija leidžia išvengti istorinės problemos ir, be abejonės, yra antrinė. Apie Mt 27, 16. Šis Barabas Evangelijoje, pavadintoje „pagal hebrajus“, aiškinamas kaip „jų mokytojo sūnus“. „Aiškinamas“, sako Lagrange’as, nereiškia, kad Evangelija išvertė vardą, bet kad ji naudojo jo formą, kuri leido suprasti prasmę – Bar-abban. Dėl Mt 27, 51. Evangelijoje, kurią taip dažnai miniu, skaitome, kad milžiniško dydžio šventyklos viršutinė sija buvo pertrūkusi ir suskilusi. Laiškas Hedibijai (ep. 120) 8. Tačiau Evangelijoje, parašytoje hebrajų rašmenimis, skaitome ne tai, kad šventyklos uždanga buvo perplėšta, bet kad nuostabaus dydžio šventyklos viršutinė sija nukrito. Tai tikriausiai buvo pakeitimas, padarytas pagal Izaijo 6, 4 įtaką: „durų stulpai sudrebėjo nuo šaukiančiojo balso“. Dėl Iz 11,2 („Viešpaties Dvasia nusileis ant jo“) – ne dalinai, kaip kitų šventųjų atveju, bet, pagal Evangeliją, parašytą hebrajų kalba, kurią skaitė nazariečiai: „Ant jo nusileis visas Šventosios Dvasios šaltinis“... Minėtoje Evangelijoje randu taip parašyta: „Ir atsitiko, kai Viešpats wKai jis išlipo iš vandens, visas Šventosios Dvasios šaltinis nusileido ir nusileido ant jo, ir tarė jam: „Mano sūnau, visuose pranašuose aš laukiau tavęs, kad tu ateitum, ir aš galėčiau pailsėti tavyje. Nes tu esi mano poilsis, ir tu esi mano pirmagimis sūnus, kuris viešpatauji per amžius.“ Apie Iz. 11, 9: „Mano motina – Šventoji Dvasia“. Apie Iz., įvadas į XVIII knygą. Nes kai apaštalai manė, kad jis yra dvasia, arba, kaip sakoma Evangelijoje, skirtoje hebrajams, kurią nazariečiai įpratę skaityti, – „kūno neturintis demonas“, jis jiems tarė (Lk 24, 38). Apie Ezechielio 16, 13. Mano motina – Šventoji Dvasia. Apie Ezechielio 18, 7. O Evangelijoje pagal hebrajus, kurią nazariečiai yra įpratę skaityti, tarp didžiausių nuodėmių įvardijama: „jei žmogus nuliūdino savo brolio dvasią“. „Dialogas prieš Pelagijų“, III, 2. Evangelijoje pagal hebrajus, kuri iš tiesų yra kaldejų ir sirų kalba, bet parašyta hebrajiškomis raidėmis, kurią nazariečiai naudoja iki šiol, vadinamoje „pagal apaštalus“ arba, kaip dauguma ją vadina, „pagal Matą“, kuri taip pat yra Cezarėjos bibliotekoje, pasakojama: Štai Viešpaties motina ir jo broliai jam tarė: „Jonas Krikštytojas krikštija nuodėmių atleidimui; eikime ir pasikrikštykime pas jį.“ Bet jis jiems atsakė: „Kuo aš nusidėjau, kad turėčiau eiti pas jį ir pasikrikštyti? Nebent galbūt būtent tai, ką pasakiau, yra nežinojimo nuodėmė.“ Ten pat. Ir toje pačioje knygoje: Jei tavo brolis (sako jis) nusidėjo žodžiu ir tau atsiprašė, septynis kartus per dieną jį priimk. Simonas, jo mokinys, jam tarė: „Septynis kartus per dieną?“ Viešpats atsakė ir tarė jam: „Taip, sakau tau, septyniasdešimt kartų po septynis kartus. Nes ir pranašų, po to, kai jie buvo patepti Šventąja Dvasia, buvo rasta nuodėmės žodis.“ „Nuodėmės žodis“ hebrajiškai reiškia „kažką, kas susiję su nuodėme“: panašiai „nusidėjo žodžiu“ reiškia „nusidėjo kuo nors“. Lotynų kalba parašyta Origeno knyga apie Matą (dabar vadinama Pseudo-Origenu). Vienoje Evangelijoje, vadinamoje pagal hebrajus (jei bent kas nors norėtų ją priimti ne kaip autoritetingą, bet kaip šviesą metančią į prieš mus stovintį klausimą), parašyta: Antrasis iš turtuolių (taip rašoma) jam tarė: „Mokytojau, ką gero galiu padaryti, kad gyventų?“ Jis jam atsakė: „Žmogau, vykdyk (laikykis) Įstatymo ir pranašų.“ Jis jam atsakė: „Aš jų laikiausi.“ Jis jam tarė: „Eik, parduok viską, ką turi, išdalyk vargšams, ir ateik, sek paskui mane.“ Bet turtuolis ėmė kasytis už galvos, ir tai jam nepatiko. Ir Viešpats jam tarė: „Kaip tu sakai: ‚Aš laikiausi Įstatymo ir pranašų‘? Juk Įstatyme parašyta: ‚Mylėk savo artimą kaip save patį‘, o štai daugelis tavo brolių, Abraomo sūnų, apsirengę purvu, miršta iš bado, o tavo namai pilni gėrybių, ir iš jų jiems nieko neišeina.“ Jis atsigręžė ir tarė savo mokiniui Simonui, kuris sėdėjo šalia jo: „Simonai, Jovanos sūnau, lengviau kupranugariui įeiti pro adatos akį, negu turtuoliui įeiti į dangaus karalystę.“ Tikėtina, kad šį ištrauką Origeno komentaro vertėjas rado kokiame nors Jeronimo veikale. Atrodo, sutariama, kad jos nebuvo pačiame Origeno komentare. Kai kuriuose Evangelijų rankraščiuose yra paraštinės pastabos, kuriose užrašyti „žydų“ Evangelijos tekstai, o tai akivaizdžiai reiškia mūsų Evangeliją. Kai kurias iš jų išleido Tischendorfas, kitas – neseniai Schmidtke. Pasak pastarojo, šios pastabos iš pradžių buvo padarytos tarp 370 ir 500 metų kažkieno, dirbusio Jeruzalėje. Mt 4, 5. Žydų rankraštyje nėra „į šventąjį miestą“, o „Jeruzalėje“. Mt 5, 22. Žodis „be priežasties“ kai kuriose kopijose nėra įterptas, taip pat ir „žydų“ Evangelijoje. Mt 7, 5. „Žydų“ Evangelijoje čia rašoma: Jei esate mano glėbyje ir nevykdote mano Tėvo, kuris yra danguje, valios, iš savo glėbio jus išmesiu. („Antrajame Klemenso laiške“, 4, 5, rašoma: Viešpats tarė: Jei esate su manimi, susirinkę mano glėbyje, bet nevykdote mano įsakymų, aš jus išmesiu ir pasakysiu jums: „Pasitraukite nuo manęs; aš nežinau, iš kur esate, jūs, nedorybės darbininkai.“) Mt 10, 16. Žydų versijoje vietoj „kaip gyvatės“ rašoma „(išmintingesni) už gyvates“. Mt 11, 12. (Dangaus karalystė patiria smurtą.) Hebrajų vertime rašoma: „yra grobama (arba plėšiama).“ Mt 11, 25. (Aš Tau dėkoju (lit. išpažįstu Tau), o Tėve.) Hebrajų vertime: „Aš Tau dėkoju.“ Mt 12, 40b. Hebrajų vertime hNe: trys dienos ir trys naktys (žemės širdyje). Mt 15, 5. „Žydų“ versija: „Corban“, kuriuo jūs gausite naudos iš mūsų. Tikriausiai turima omenyje, kad eilutė skambėjo taip: „Bet jūs sakote savo tėvui ir motinai: ‚Corban‘, ir t. t.“ Mt 16, 2–3. „Žydų“ versijoje (kaip ir daugelyje išlikusių rankraščių) praleista. Mt 16, 17. „Žydų evangelijoje“: (Simonas), Jono sūnus. Mt 18, 22. „Žydų evangelijoje“ iškart po „septyniasdešimt kartų po septynis“ rašoma: „Nes pranašuose, jiems gavus Šventosios Dvasios patepimą, buvo rasta nuodėmės žodis (reikalas).“ Tai rodo „Žydo“ sutapimą su Jeronimo Evangelija. Mt 26, 74. „Žydo“ versijoje: „ir jis neigė, prisiekė ir keikėsi“. Mt 27, 65. „Žydo“ versijoje: „Ir jis atidavė jiems ginkluotus vyrus, kad jie sėdėtų priešais urvą ir saugotų jį dieną ir naktį“. Haimo iš Oserio (apie 850 m.) komentaras apie Izaijo knygą (LIII, 12) pateikia šią pastabą apie žodžius „Tėve, atleisk jiems“: Nes, kaip rašoma Nazariečių Evangelijoje, išgirdę šiuos Viešpaties žodžius, tūkstančiai žydų, stovėjusių aplink Kryžių, įtikėjo. XIII a. paraštinė pastaba ant eilėmis parašytos Biblijos kopijos, vadinamos „Aurora“ (aut. Petrus de Riga), esančios rankraštyje Kembridžo Fitzwilliam muziejuje (viena iš daugelio įdomių pastabų), skamba taip: Apie šventyklos išvalymą: Evangelijų knygose, kuriomis naudojasi nazariečiai, rašoma, kad iš jo akių sklido spinduliai, dėl kurių žmonės išsigando ir pabėgo. Jeronimas, komentuodamas Mato 21, 12, sako, kad žmonės, kuriuos Jėzus išvarė, jam nesipriešino: „Nes iš jo akių spindėjo (sklido) tam tikra ugninė ir žvaigždėta šviesa, o jo veide spindėjo Dievybės didybė.“ Kai paskelbiau šią pastabą, maniau, kad tai yra Jeronimo žodžių atgarsis: žodžiai „spindulys“ ir „sklisti“ pasitaiko abiejuose tekstuose. Tačiau dr. Zahnas laikėsi nuomonės, kad tai iš tiesų gali atspindėti kažką iš senosios Evangelijos: todėl įtraukiu ją, nors ir su abejonėmis. Reikia pridurti dar vieną šios Evangelijos paminėjimą. Budge’o knygoje „Įvairūs koptų tekstai“ yra Jeruzalės Kirilo „Kalba apie Mariją“. Kirilas (Pseudo-Kirilas) pasakoja, kad jam teko pasikviesti vienuolį iš Maiomos Gazos, kuris mokė klaidingos doktrinos. Paprašytas paaiškinti savo tikėjimą, vienuolis (p. 637, angl. vert.) pasakė: „Evangelijoje hebrajams parašyta, kad kai Kristus norėjo ateiti į žemę pas žmones, gerasis Tėvas pašaukė galingą jėgą danguje, vadinamą Mykolu, ir patikėjo Kristų jos globai. Ir ta jėga nusileido į pasaulį, ir ji buvo vadinama Marija, o Kristus buvo jos įsčiose septynis mėnesius. Vėliau ji jį pagimdė, jis augo, išsirinko apaštalus, ... „buvo nukryžiuotas ir paimtas į dangų Tėvo“. Kirilas paklausė: „Kur keturiose Evangelijose rašoma, kad šventoji Mergelė Marija, Dievo Motina, yra jėga?“ Vienuolis atsakė: „Evangelijoje hebrajams.“ Tada, tarė Kirilas, ar yra penkios Evangelijos? Kur yra penktoji? Vienuolis atsakė: Tai Evangelija, parašyta hebrajams. (Kirilas įtikino jį, kad jis klysta, ir sudegino knygas. Daugiau apie tą Evangeliją nepasakojama; kad ir kokia ji bebūtų buvusi, tai tikrai nebuvo ta knyga, kurią mes nagrinėjome, o raštas, kuriame išdėstytos akivaizdžiai eretiškos (doketinės?) pažiūros. Galbūt verta užrašyti paskutinį vienuolio pasakojimo apie Kristų sakinį, kurio dabar nepacitavau visiškai.) „Kai jie jį pakėlė ant kryžiaus, Tėvas paėmė jį į dangų pas save.“ Tai, kad čia visiškai nepaminėtas prisikėlimas, galėtų būti aiškinama kaip erezija; kita vertus, tai gali būti tiesiog pasakojimo itin glaustas sutrumpinimas.