Teodoto ištraukos

Ištraukos iš Teodoto https://www.earlychristianwritings.com/text/theodotus.html Teodotas Ištraukos iš Teodoto. Rinktiniai fragmentai iš pranašiškųjų raštų 1. Tie, kurie aplink Sedrachą, Misaką ir Abednagą yra ugnies krosnyje, šlovindami Dievą sako: „Tebūnie palaimintas Viešpats, dangūs; šlovinkite ir aukštinkite Jį per amžius“; tada: „Tebūnie palaimintas Viešpats, angelai“; tada: „Tebūnie palaimintas Viešpats, visi vandenys, esantys virš dangaus“. Taigi Raštai priskiria dangų ir vandenis grynųjų jėgų klasei, kaip parodyta „Pradžios knygoje“. Todėl, kadangi žodis „jėga“ vartojamas įvairiomis reikšmėmis, Danielius priduria: „Tegul kiekviena jėga laimina Viešpatį“; toliau: „Laiminkite Viešpatį, saulė ir mėnulis“; ir: „Laiminkite Viešpatį, dangaus žvaigždės. „Tebūnie palaimintas Viešpats, visi, kurie Jam garbinate; šlovinkite ir išpažinkite Dievų Dievą, nes Jo gailestingumas amžinas.“ Taip parašyta Danieliaus knygoje, kai trys vaikai šlovino Dievą krosnyje. 2. „Palaimintas esi Tu, kuris žiūri į bedugnes, sėdėdamas ant cherubų“, – sako Danielius, sutikdamas su Enochu, kuris pasakė: „Ir aš mačiau visų rūšių materiją.“ Nes bedugnė, kuri savo esme yra beribė, yra apribota Dievo galybe. Taigi šios materialios esybės, iš kurių susidaro atskiri gentys ir jų rūšys, vadinamos bedugnėmis; juk nevadintumėte vien vandens bedugne, nors materija alegoriškai vadinama vandeniu, bedugne. 3. „Pradžioje Dievas sutvėrė dangų ir žemę“ – tiek žemiškus, tiek dangiškus dalykus. Ir kad tai tiesa, Viešpats tarė Ozejui: „Eik, pasiimk sau ištvirkusią žmoną ir ištvirkusius vaikus, nes žemė, kuri ištvirksta, ištvirkstų, nutolusi nuo Viešpaties.“ Jis kalba ne apie žemės stichiją, bet apie tuos, kurie gyvena toje stichijoje, tuos, kurie turi žemišką polinkį. 4. O kad Sūnus yra pradžia arba galva, aiškiai moko Ozėjas: „Ir bus taip, kad ten, kur jiems buvo pasakyta: ‚Jūs nesate mano tauta‘, jie bus vadinami gyvojo Dievo vaikais; ir Judo vaikai bei Izraelio vaikai bus surinkti į tą pačią vietą, ir jie paskirs jiems vieną vadovą, ir jie išeis iš tos žemės; nes didi yra Jezreelio diena.“ Tą, kuriuo žmogus tiki, Jis ir pasirenka. Bet žmogus tiki Sūnumi, kuris yra galva; todėl Jis taip pat pridūrė: „Bet Aš pasigailėsiu Judo sūnų ir išgelbėsiu juos per Viešpatį, jų Dievą.“ O Gelbėtojas, kuris išgelbėja, yra Dievo Sūnus. Taigi Jis yra galva. 5. Dvasia per Ozeją sako: „Aš esu jūsų Mokytojas“; „Pūskite trimitą ant Viešpaties kalvų; skambinkite ant aukštumų.“ Argi pats krikštas, kuris yra atgimimo ženklas, nėra pabėgimas iš materijos, pagal Gelbėtojo mokymą – didžiulis, audringas srautas, visada veržiantis pirmyn ir nešantis mus kartu? Taigi Viešpats, išvesdamas mus iš netvarkos, apšviečia mus, įvesdamas į šviesą, kuri yra be šešėlių ir jau nebėra materiali. 6. Šią materijos upę ir jūrą du pranašai perkirto ir padalijo Viešpaties galia, materijai esant apribotai per abu vandens padalijimus. Abu jie buvo žymūs vadovai, kuriais buvo tikima dėl jų stebuklų, jie pakluso Dievo valiai, kad teisusis žmogus galėtų išeiti iš materijos, pirmiausia ją perėjęs. Vienam iš šių vadų taip pat buvo suteiktas mūsų Gelbėtojo vardas. 7. Taigi, atgimimas vyksta per vandenį ir Dvasią, kaip ir visa kūrinija: „Nes Dievo Dvasia sklandė virš bedugnės.“ Ir dėl šios priežasties Gelbėtojas buvo pakrikštytas, nors Jam pačiam to nereikėjo, tam, kad Jis pašventintų visą vandenį tiems, kurie buvo atgimstami. Taigi mes apvalome ne tik kūną, bet ir sielą. Tai atitinkamai yra mūsų nematomos dalies pašventinimo ženklas ir nešvarių dvasių, kurios susimaišė su siela, atskyrimo nuo naujos ir dvasinės kūrinijos ženklas. 8. „Vanduo virš dangaus.“ Kadangi krikštas atliekamas vandeniu ir Dvasia kaip apsauga nuo dvejopo ugnies – tos, kuri apima matomą, ir tos, kuri apima nematomą; ir, kadangi būtinai yra nematerialus vandens elementas ir materialus, tai yra apsauga nuo dvejopo ugnies. Žemiškasis vanduo apvalo kūną; tačiau dangiškasis vanduo, būdamas nematerialus ir nematomas, yra Šventosios Dvasios simbolis, kuri yra nematomojo apvalytoja, kaip Dvasios vanduo, o kitas – kūno. 9. Dievas iš gėrio sumaišė baimę su gėriu. Nes tai, kas naudinga kiekvienam, kurį Jis taip pat aprūpina, kaip gydytojas sergančiajam, kaip tėvas savo nepaklusniam vaikui: „Nes kas taupia rykštę, tas nekenčia savo sūnaus.“ Ir Viešpats bei Jo apaštalai gyveno baimės ir vargų apsuptyje. Taigi, kai kančia siunčiama per teisųjį žmogų, tai arba Viešpats jį barą už anksčiau padarytą nuodėmę, arba saugo jį dėl ateities, arba, naudodamas savo galią, nesustabdo išorinio užpuolimo – dėl kokio nors gero tikslo jam pačiam ir artimiesiems, pavyzdžio labui. 10. Tie, kurie gyvena sugedusiame kūne, kaip ir tie, kurie plaukia senu laivu, neguli ant nugaros, bet nuolat meldžiasi, ištiesdami rankas į Dievą. 11. Senovės žmonės labai sielvartavo, jei jų kūne nuolat nebuvo kokių nors kančių. Jie bijojo, kad jei šiame pasaulyje negaus bausmės už nuodėmes, kurių dėl nežinojimo gausiai patiria tie, kurie gyvena kūne, kitame pasaulyje jie turės iškart patirti visą bausmę. Todėl jie teikė pirmenybę gydomajam gydymui čia. Taigi bijoti reikia ne išorinės ligos, o nuodėmių, dėl kurių kyla liga, ir sielos, o ne kūno ligos: „Nes visa kūnas yra žolė“, o kūniški ir išoriniai gėriai yra laikini; „bet tai, kas nematoma, yra amžina“. 12. Kalbant apie žinias, kai kurias jų dalis mes jau turime; kitas, remdamiesi tuo, ką jau turime, tvirtai tikimės pasiekti. Juk nei viską esame pasiekę, nei visko mums trūksta. Bet mes gavome, tarsi užstatą, amžinųjų palaiminimų ir protėvių turtų. Aprūpinimas Viešpaties keliu yra Viešpaties palaiminimai. Jis juk pasakė: „Ieškokite“ ir uoliai ieškokite „Dievo karalystės, ir visa tai jums bus pridėta: nes Tėvas žino, ko jums reikia“. Taigi Jis riboja ne tik mūsų užsiėmimus, bet ir mūsų rūpesčius. Juk Jis sako: „Jūs, nerimaudami, negalite pridėti nė piršto prie savo ūgio.“ Nes Dievas gerai žino, kas mums yra gera turėti ir ko trūksta. Todėl Jis nori, kad mes, atsikratę žemiškų rūpesčių, būtume pripildyti tuo, kas nukreipta į Dievą. „Nes mes dejuojame, trokšdami apsirengti tuo, kas nesugenda, prieš nusimesdami sugedimą.“ Mat kai tikėjimas pasklinda, netikėjimas sutrinka. Panašiai yra ir su žiniomis bei teisumu. Todėl turime ne tik ištuštinti sielą, bet ir pripildyti ją Dievu. Nes joje nebėra blogio, kadangi jis buvo sustabdytas; taip pat nėra ir gėrio, nes ji dar nebuvo priėmusi gėrio. Bet tai, kas nėra nei gėris, nei blogis, yra niekas. „Nes į išvalytą ir tuščią namą sugrįžta“, jei į jį nebuvo įdėta nė viena iš išgelbėjimo palaiminimų, anksčiau ten gyvenusi nešvari dvasia, pasiimdama su savimi dar septynias kitas nešvarias dvasias. Todėl, ištuštinę sielą nuo to, kas yra bloga, turime pripildyti tuo geruoju Dievu tai, kas yra Jo išrinkta gyvenamoji vieta. Nes kai tuščios patalpos užpildomos, tada seka antspaudas, kad šventovė būtų saugoma Dievui. 13. „Dviejų ar trijų liudytojų žodžiais kiekvienas žodis patvirtinamas.“ Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, kurių liudijimu ir pagalba turi būti laikomasi nustatytų įsakymų. 14. Pasninkavimas, pagal šio žodžio reikšmę, yra susilaikymas nuo maisto. Tačiau maistas nedaro mūsų nei teisėtesnių, nei mažiau teisėtų. Tačiau mistiškai tai rodo, kad, kaip gyvybė žmoguje palaikoma maistu, o maisto trūkumas yra mirties ženklas, taip ir mes turėtume pasninkauti nuo žemiškų dalykų, kad mirtume pasauliui, o po to, maitindamiesi dievišku maistu, gyventume Dievui. Ypač pasninkavimas išvalina sielą nuo materialumo ir padaro ją, kartu su kūnu, tyrą ir lengvą dieviškiems žodžiams. Taigi pasaulietiškas maistas yra ankstesnis gyvenimas ir nuodėmės; o dieviškas maistas – tikėjimas, viltis, meilė, kantrybė, pažinimas, ramybė, susivaldymas. Nes „palaiminti tie, kurie alksta ir trokšta“ Dievo „teisumo; nes jie bus pasotinti“. Būtent siela, o ne kūnas, yra jautri šiam troškimui. 15. Gelbėtojas tikintiems apaštalams parodė, kad malda yra galingesnė už tikėjimą, kai jie negalėjo išgydyti demonų apsėstojo, sakydamas: „Tokios dalykos pasiekiamos malda“. Tas, kuris įtikėjo, gavo nuodėmių atleidimą iš Viešpaties; bet tas, kuris pasiekė pažinimą, kadangi jis nebeinuodėmiauja, gauna likusių nuodėmių atleidimą iš savęs. 16. Nes kaip gydymai, pranašystės ir ženklai vykdomi žmonių rankomis, Dievui veikiant juose, taip pat ir gnostinis mokymas. Nes Dievas parodo savo galią per žmones. Ir Pranašystė teisingai sako: „Aš jiems siųsiu žmogų, kuris juos išgelbės.“ Todėl Jis vienu metu siunčia pranašus, kitu – apaštalus, kad jie būtų žmonių Gelbėtojai. Taigi Dievas daro gera per žmones. Nes ne taip, kad Dievas gali padaryti vienus dalykus, o kitų negali: Jis niekada nėra bejėgis. Taip pat nėra taip, kad kai kurie dalykai būtų daromi pagal Jo valią, o kiti – prieš Jo valią; ir kai kurie dalykai – Jo, o kiti – kito. Bet Jis netgi mus sukūrė per žmones ir mus ugdė per žmones. 17. Dievas mus sukūrė, nors anksčiau mes neegzistavome. Juk jei būtume egzistavę anksčiau, būtume žinoję, kur buvome, kaip ir kodėl čia atsidūrėme. Bet jei anksčiau neegzistavome, tuomet Dievas yra vienintelis mūsų sukūrimo autorius. Kaip Jis mus, kurie neegzistavome, sukūrė, taip ir dabar, kai esame sukurti, Jis mus gelbsti savo pačios malone, jei pasirodome esą verti ir imlūs; jei ne, Jis leis mums pasiekti mums skirtą pabaigą. Jis yra ir gyvųjų, ir mirusiųjų Viešpats. 18. Tačiau pažvelkime į Dievo galią ne tik žmonių atveju – kai Jis iš nebūties sukuria būvį ir, juos sukūręs, leidžia jiems augti pagal gyvenimo eigą, – bet ir gelbėdamas tuos, kurie tiki, kiekvienam asmeniui tinkamu būdu. Ir dabar Jis keičia tiek valandas, tiek laikus, tiek vaisius, tiek stichijas. Nes tai yra tas vienintelis Dievas, kuris kiekvienam tinkamai nustatė tiek įvykių pradžią, tiek pabaigą. 19. Pereidamas nuo tikėjimo ir baimės prie pažinimo, žmogus moka sakyti „Viešpatie, Viešpatie“, bet ne kaip Jo vergas, o išmoko sakyti „Tėve mūsų“. Išlaisvinęs vergystės dvasią, kuri sukelia baimę, ir meile pasiekęs įvaikinimą, dabar jis iš meilės garbina Tą, kurio anksčiau bijojo. Jis jau nebesilaiko to, ko turėtų susilaikyti iš baimės, bet iš meilės laikosi įsakymų. „Pats Dvasia“, sakoma, „liudija, kai šaukiame: ‚Abba, Tėve‘.“ 20. Dabar Viešpats savo brangia krauju mus išperka, išlaisvindamas mus iš mūsų senųjų kartaus likimo šeimininkų, tai yra, mūsų nuodėmių, dėl kurių mus valdė piktosios dvasinės jėgos. Taigi Jis veda mus į Tėvo laisvę – kaip sūnus, kurie yra bendrapaveldėtojai ir draugai. „Nes“, – sako Viešpats, – „tie, kurie vykdo mano Tėvo valią, yra mano broliai ir bendrapaveldėtojai.“ „Todėl nevadinkite nė vieno žmogaus žemėje savo tėvu.“ Nes žemėje yra šeimininkai. O danguje yra Tėvas, kuriam priklauso visa šeima, tiek danguje, tiek žemėje. Nes meilė valdo norinčias širdis, o baimė – nenorinčias. Viena baimės rūšis yra žema; bet kita, vedanti mus kaip mokytojas į gėrį, atveda mus pas Kristų ir yra išgelbėjanti. 21. Jei kas nors turi Dievo sampratą, ji jokiu būdu neatitinka Jo vertingumo. Juk kokia gali būti Dievo vertybė? Tegul jis, kiek įmanoma, įsivaizduoja didžią, nesuprantamą ir gražiausią šviesą; nepasiekiamą, apimančią visą gerąją jėgą, visą gražią dorybę; visais besirūpinančią, gailestingą, be aistrų, gerą; viską žinančią, viską iš anksto žinančią, tyrą, švelnią, spindinčią, nesuteptą. 22. Kadangi sielos judėjimas kyla iš pačios sielos, Dievo malonė reikalauja iš jos to, ką siela turi – norą kaip savo indėlį į išgelbėjimą. Mat siela nori būti savo pačios gėris; kurį, tačiau, jai suteikia Viešpats. Juk ji nėra be jausmų, kad būtų nešama kaip kūnas. Turėjimas yra ėmimo rezultatas, o ėmimas – noro ir troškimo; o tai, ką gavai, išlaikyti – rūpestingumo ir sugebėjimo pasireiškimas. Todėl Dievas suteikė sielai laisvą pasirinkimą, kad Jis galėtų jai parodyti jos pareigą, o ji, pasirinkusi, galėtų priimti ir išlaikyti. 23. Kaip per kūną Viešpats kalbėjo ir gydė, taip anksčiau per pranašus, o dabar per apaštalus ir mokytojus. Nes Bažnyčia yra Viešpaties galios tarnaitė. Todėl Jis ir prisiėmė žmogiškumą, kad per jį galėtų tarnauti Tėvo valiai. Ir visais laikais Dievas, mylintis žmoniją, apsirengia žmogaus pavidalu žmonių išgelbėjimui – anksčiau per pranašus, o dabar per Bažnyčią. Mat dera, kad panašus tarnautų panašiam, siekiant panašaus išgelbėjimo. 24. Nes mes esame iš žemės... Cezaris yra valdovas, nes jis yra tas, kurio žemiškasis atvaizdas yra senasis žmogus, į kurį jis sugrįžo. Todėl jam turime atiduoti žemiškus dalykus, kuriuos nešėme pagal žemiškojo atvaizdą, o Dievo dalykus – Dievui. Nes kiekviena aistra yra ant mūsų kaip raidė, antspaudas ir ženklas. Dabar Viešpats pažymi mus kitu antspaudu, kitais vardais ir raidėmis – tikėjimu vietoj „netikėjimo“ ir pan. Taip mes esame perkelti iš materialaus pasaulio į dvasinį, „nešdami dangiškojo atvaizdą“. 25. Jonas sako: „Aš tikrai krikštiju jus vandeniu, bet po manęs ateis Tas, kuris krikštys Dvasia ir ugnimi.“ Tačiau Jis niekieno nekrikštijo ugnimi. Tačiau kai kurie, kaip sako Heraklijus, ugnimi pažymėdavo tų, kurie buvo užantspauduoti, ausis; taip suprasdami apaštališką posakį: „Nes Jo vėtyklė yra Jo rankoje, kad išvalytų Jo klojimą; ir Jis surinks kviečius į klėtį, o pelus sudegins negesinama ugnimi.“ Taigi išraiška „ugnia“ yra susieta su išraiška „Dvasia“; nes Jis Dvasia atskiria kviečius nuo pelų, tai yra, nuo materialaus lukšto; o pelai atskiriami, juos išvėdant vėjui: taip pat ir Dvasia turi galią atskirti materialias jėgas. Kadangi kai kurie dalykai atsiranda iš to, kas nesukurta ir nesunaikinama, – tai yra, iš gyvybės užuomazgų, – taip pat ir kviečiai yra saugomi, o medžiaginė dalis, kol ji yra sujungta su aukštesniąja dalimi, išlieka; kai ji atsiskiria nuo jos, ji sunaikinama; nes ji egzistavo kituose dalykuose. Taigi šis atskiriantis elementas yra Dvasia, o sunaikinantis elementas – ugnis; čia turima omenyje materialioji ugnis. Tačiau kadangi tai, kas išgelbėjama, yra kaip kviečiai, o tai, kas auga sieloje, – kaip pelai, ir tas pirmasis yra nematerialus, o tas, kas atskiriamas, – materialus; nematerialiam Jis priešpastato dvasią, kuri yra išsklaidyta ir tyra – beveik labiau nei protas; o materialiam Jis priešpastato ugnį, ne kaip blogį ar piktį, bet kaip stiprią ir gebančią išvalyti blogį. Juk ugnis suvokiama kaip gera ir galinga jėga, sunaikinanti tai, kas menkesnė, ir išsauganti tai, kas geresnė. Todėl šią ugnį pranašai vadina išmintinga. 26. Taigi, kai Dievas vadinamas „sudeginančia ugnimi“, tai daroma todėl, kad reikia pasirinkti vardą ir ženklą, ne piktadarystės, bet galios. Juk kaip ugnis yra galingiausia iš stichijų ir viešpatauja viskam, taip ir Dievas yra visagalis ir visagalis, galintis išlaikyti, kurti, formuoti, maitinti, auginti, gelbėti, turintis galią tiek kūnui, tiek sielai. Taigi, kaip ugnis pranoksta stichijas, taip ir Visagalis Valdovas pranoksta dievus, jėgas ir kunigaikštystes. Ugnies galia yra dvejopa: viena galia skatina vaisių ir gyvūnų susidarymą bei brendimą, o jos atvaizdas yra saulė; kita – deginimą ir sunaikinimą, kaip žemiškoji ugnis. Taigi, kai Dievas vadinamas deginančia ugnimi, Jis vadinamas galinga ir nenugalima jėga, kuriai niekas nėra neįmanoma, bet kuri sugeba sunaikinti. Kalbėdamas apie tokią galią, Gelbėtojas taip pat sako: „Aš atėjau ugnį uždegti ant žemės“, nurodydamas galią, kuri apvalina tai, kas šventa, bet, kaip sakoma, sunaikina tai, kas materialu; ir, kaip mes sakytume, drausminančią. Dabar baimė siejasi su ugnimi, o sklidimas – su šviesa. 27. Senovės žmonės nerašė, nes nenorėjo, kad dėmesys, skirtas tam, ką jie perdavė mokydami, būtų sumažintas dėl papildomo dėmesio rašymui, taip pat neskyrė laiko apmąstymams, ką reikėtų pasakyti raštu. Be to, galbūt įsitikinę, kad rašymo menas ir mokymo sritis nepriklauso tam pačiam mąstymo būdui, jie užleido vietą tiems, kurie turėjo natūralų polinkį į tai. Juk kalbėtojo atveju kalbos srautas teka nesustabdomas ir audringas, ir jį galima skubotai užfiksuoti. Tačiau tai, kas visada tikrinama skaitytojų ir susiduria su griežtu vertinimu, laikoma verta didžiausių pastangų ir yra, taip sakant, rašytinis žodinio mokymo patvirtinimas, o balsas per rašytinį kūrinį taip perduodamas ateities kartoms. Nes tai, kas buvo patikėta vyresniesiems, raštu išdėstyta, pasinaudoja rašytojo pagalba, kad būtų perduota tiems, kurie turės tai skaityti. Kaip magnetas, atstumdamas kitas medžiagas, traukia tik geležį dėl giminingumo, taip ir knygos, nors jas skaito daugelis, traukia tik tuos, kurie sugeba jas suprasti. Nes tiesos žodis vieniems yra „kvailystė“, kitiems – „klupimo akmuo“, o nedaugeliui – „išmintis“. Taip pat pasirodo esanti ir Dievo galia. Bet gnostinis žmogus turi būti toli nuo pavydo. Nes būtent dėl šios priežasties jis klausia, ar blogiau duoti nevertiems, ar nepatikėti vertiems; ir dėl savo gausios meilės dalytis rizikuoja ne tik tiems, kurie yra verti, bet kartais ir tiems, kurie yra neverti, bet įkyriai prašo; ne dėl to, kadne dėl jo maldavimo (nes jis nemėgsta šlovės), bet dėl prašytojo atkaklumo, kuris gausiais maldavimais nukreipia jo protą į tikėjimą. 28. Yra tokių, vadinančių save gnostiniais, kurie labiau pavydžiuoja savo namų žmonėms nei svetimšaliams. Ir kaip jūra atvira visiems, bet vienas plaukia, kitas buriuoja, o trečias žvejoja; ir kaip žemė yra bendra, bet vienas vaikšto, kitas aria, trečias medžioja, – dar kitas kasasi kasyklas, o kitas stato namą: taip pat ir skaitant Šventąjį Raštą vienam padedama įtikėti, kitam – gyventi dorai, o trečiasis, pažinęs dalykus, išsilaisvina nuo prietarų. Sportininkas, kuris pažįsta olimpinę areną, nusirengia treniruotėms, kovoja ir tampa nugalėtoju, suklupdydamas savo priešininkus, kurie prieštarauja jo moksliniam metodui, ir laimėdamas varžybas. Nes mokslinės žinios yra būtinos tiek sielos ugdymui, tiek elgesio rimtumui; jos daro tikinčiuosius aktyvesnius ir atidesnius dalykų stebėtojus. Nes kaip nėra tikėjimo be pradinio mokymo, taip ir nėra supratimo be mokslo. 29. Nes tai, kas naudinga ir būtina išgelbėjimui, pavyzdžiui, žinios apie Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, taip pat apie mūsų pačių sielą, yra visiškai būtinos; ir pasiekti mokslinį jų paaiškinimą yra tuo pat metu naudinga ir būtina. O tiems, kurie ėmėsi vadovauti daryti gera, gausi patirtis yra naudinga; kad nė vienas dalykas, kurį kiti, atrodo, žino būtinai ir išsamiai, nepasislėptų nuo jų dėmesio. Taip pat ir heterodoksinių mokymų aiškinimas suteikia dar vieną užduotį smalsiai sielai ir apsaugo mokinį nuo to, kad jis nebūtų nukreiptas nuo tiesos, nes jis jau iš anksto buvo pasitreniravęs visapusiškai išbandyti karingus muzikos instrumentus. 30. Gnostinių gyvenimas (kaip sakoma, kad Kretoje nebuvo mirtinų gyvūnų) yra tyras nuo bet kokio blogo poelgio, minties ir žodžio; ne tik niekam neapykantos nejaučiant, bet ir esant virš pavydo bei neapykantos, visų piktų kalbų ir šmeižtų. 31. Kalbant apie ilgą gyvenimą, žmogus neturi būti laikomas laimingu vien dėl to, kad ilgai gyveno, bet dėl to, kad jam taip pat teko likimas – per savo gyvenimą tapti vertam gyventi amžinai. Jis niekam nesukėlė skausmo, išskyrus tuos atvejus, kai žodžiu mokė sužeistuosius širdyje, tarsi gydomuoju medumi, kuris yra ir saldus, ir aitrus. Taigi, visų pirma, gnostikas išlaiko padorumą kartu su tuo, kas atitinka protą. Kadangi aistros yra išnaikintos ir nuplėštos nuo visos sielos, jis nuo šiol bendrauja ir gyvena su tuo, kas kilniausia, kas dabar tapo tyra ir išlaisvinta įvaikinimui. 32. Pitagoras manė, kad tas, kuris davė daiktams vardus, turėtų būti laikomas ne tik protingiausiu, bet ir seniausiu iš išminčių. Todėl turime kruopščiai tyrinėti Šventąjį Raštą, nes pripažįstama, kad jis išreikštas palyginimais, ir iš pavadinimų išsiaiškinti mintis, kurias Šventoji Dvasia, aiškindama apie dalykus, moko, tarsi įspaudžianti savo mintį į tuos išsireiškimus; kad pavadinimai, vartojami įvairiomis prasmėmis, tapę kruopštaus tyrimo objektu, galėtų būti paaiškinti, o tai, kas paslėpta po daugybe apvalkalų, būtų ištirta ir išmoko, iškiltų į dienos šviesą ir spindėtų. Juk taip pat švinas tampa baltas, kai jį trini; baltasis švinas gaunamas iš juodojo. Taip pat ir mokslinė žinios (gnosis), apšviečianti daiktus savo šviesa ir spindesiu, pasirodo esanti iš tiesų dieviškoji išmintis, tyra šviesa, kuri apšviečia žmones, kurių akys yra skaidrios, kad jie galėtų aiškiai matyti ir suvokti tiesą. 33. Taigi, uždegę savo deglą to Šviesos šaltinio prieigose, vedami aistringo troškimo, kurio objektas yra ji, ir stengdamiesi kuo labiau jai prilygti, tampame šviesos kupinais žmonėmis, tikrais izraelitais. Juk Jis vadino draugais ir broliais tuos, kurie troškimu ir siekiu stengėsi tapti panašūs į Dievybę. 34. Grynos vietos ir pievos priėmė šventų vaizdinių balsus ir regėjimus. Bet kiekvienas žmogus, kuris buvo visiškai apvalytas, bus laikomas vertas dieviškojo mokymo ir galios. 35. Dabar žinau, kad mokslo (gnosis) paslaptys daugeliui yra pajuokos objektas, ypač kai jos nėra užmaskuotos sofistine metaforine kalba. O nedaugelis iš pradžių jų išsigąsta; tarsi kai į tamsioje patalpoje vykstantį linksmą susibūrimą staiga įleidžiama šviesa. Vėliau, pripratę ir išmokę mąstyti, tarsi džiaugdamiesi ir trykštantys iš malonumo, jie šlovina Viešpatį... Nes kaip malonumasJo esmė yra išsilaisvinimas nuo skausmo; taip pat ir žinojimas – nežinojimo pašalinimas. Nes kaip tie, kurie labiausiai miega, mano esą labiausiai pabudę, būdami labai ryškių ir tvirtų sapnų vizijų valdžioje; taip ir tie, kurie labiausiai nežino, mano, kad žino labiausiai. Bet palaiminti tie, kurie pažadina save iš šio miego ir sumaišties ir pakelia akis į šviesą ir tiesą. 36. Todėl tam, kuris nori turėti paklusnų mokinį, suderinusį tikėjimą su siekiais, vienodai būtina pačiam tobulėti ir nuolat mokytis savarankiškai, tyrinėjant savo samprotavimų tiesą; o kai jis mano esąs teisus, pereiti prie klausimų apie gretimus dalykus. Juk jaunikliai lizde bando skristi, mankštindami sparnus. 37. Mat gnostinė dorybė visur daro žmogų gerą, nuolankų, nekenksmingą, nesukeliantį skausmo, palaimintą ir pasirengusį geriausiu būdu bendrauti su viskuo, kas dieviška, geriausiu būdu su žmonėmis, tuo pačiu metu būdamas kontempliatyvus ir aktyvus dieviškojo atvaizdo pavyzdys, ir meile paverčia jį gėrio mylėtoju. Nes tai, kas gera, kaip ten tai apmąstoma ir suvokiama išmintimi, čia savikontrole ir teisumu įgyvendinama per tikėjimą: kūne vykdant angelų tarnystę; šventinant sielą kūne, tarsi švarioje ir nesuteptinėje vietoje. 38. Prieš Tatianą, kuris sako, kad žodžiai „Tebūnie šviesa“ yra maldavimo pobūdžio. Jei Jis prašo aukščiausiojo Dievo, kaip tada Jis gali sakyti: „Aš esu Dievas, ir be manęs nėra kito?“ Mes sakėme, kad yra bausmės už šventvagystes, už nesąmones už įžeidžiančius pasisakymus; už kuriuos baudžiama ir baudžiama protu. 39. Jis taip pat sakė, kad dėl savo plaukų ir puošnumo moterys yra baudžiamos Jėgos, kuri yra paskirta šių reikalų tvarkytojė; ta pati Jėga suteikė Samsonui jėgą jo plaukuose; ji baudžia moteris, kurios savo plaukų puošimu vilioja į ištvirkavimą. 40. Kaip gėrio spinduliavimas daro žmones gerais, taip pat jis daro juos blogais. Gera yra Dievo bausmė, tikinčiųjų atskyrimas nuo netikinčiųjų ir išankstinis teismas, kad nepatektų į didesnį teismą – šis teismas yra pataisymas. 41. Raštuose sakoma, kad palikti kūdikiai yra atiduodami globojančiam angelui, ir kad jo globoje jie yra auklėjami ir auginami. „Ir jie bus“, – rašoma, – „kaip šimto metų amžiaus ištikimieji šiame pasaulyje“. Todėl ir Petras Apreiškime sako: „Ir ugnies blyksnis, šokdamas iš tų kūdikių ir smogdamas moterims į akis.“ Nes teisieji šviečia kaip kibirkštis nendrėje ir teis tautas. 42. „Su šventaisiais Tu būsi šventas.“ „Pagal Tavo šlovę šlovinamas Tavo vardas“; Dievas šlovinamas per mūsų pažinimą ir per paveldėjimą. Taip pat sakoma: „Viešpats gyvas“ ir „Viešpats prisikėlė“. 43. „Tauta, kurios nepažinojau, man tarnavo“ – pagal sandorą aš jų nepažinojau, svetimieji sūnūs, kurie troško to, kas priklausė kitam. 44. „Šlovindami savo karaliaus išgelbėjimus.“ Visi tikintieji vadinami karaliais, karališkumą įgijusiais per paveldėjimą. 45. Ilgai kentėjimas yra saldesnis už medų; ne dėl to, kad jis yra ilgai kentėjimas, bet dėl ilgai kentėjimo vaisių. Kadangi savikontrolės žmogus neturi aistrų, nes jis jas sulaiko, ir tai daro ne be vargo; tačiau kai susiformuoja įprotis, jis jau nebėra savikontrolės žmogus, nes žmogus pateko į vieno įpročio ir Šventosios Dvasios įtaką. 46. Aistros, esančios sieloje, vadinamos dvasiomis – ne galios dvasiomis, nes tokiu atveju aistros įtakoje esantis žmogus būtų demonų legionas; tačiau jos taip vadinamos dėl to impulso, kurį jos perduoda. Mat pati siela, keisdamasi ir įgaudama vienokias ar kitokias nedorybės savybes, laikoma priimančia dvasias. 47. Žodis mūsų neprašo atsisakyti nuosavybės, bet valdyti ją be nepagrįsto prisirišimo; ir, kai kas nors atsitinka, nesijaudinti ar nesielgti; bei nesiekti įsigyti. Dieviškoji Apvaizda ragina vengti aistros lydimo nuosavybės ir visų pernelyg didelių prisirišimų, ir nuo to atitraukia tuos, kurie vis dar tebėra kūne. 48. Pavyzdžiui, Petras „Apokalipsėje“ sako, kad persileisti kūdikiai sulauks geresnio likimo; kad jie yra patikėti globojančiam angelui, kad, įgiję žinių, galėtų patekti į geresnę buveinę, patyrę tas pačias patirtis, kurias būtų patyrę, jeigu būtų buvę kūne. BuKiti gaus tik išgelbėjimą, nes yra nukentėję ir užjaučiami, ir liks be bausmės, gavę šį atlygį. 49. Moterų pienas, tekantis iš krūtų ir tirštėjantis, sako Petras „Apokalipsėje“, pagimdys mažus žvėrelius, kurie medžios mėsą, ir, sugrįžę į jas, jas suės: tai moko, kad bausmės kyla dėl nuodėmių. Jis sako, kad jos atsiranda iš nuodėmių; nes būtent dėl savo nuodėmių žmonės buvo parduoti. O dėl tikėjimo Kristumi trūkumo, kaip sako apaštalas, juos įkando gyvatės. 50. Vienas senovės mąstytojas teigė, kad embrionas yra gyvas padaras; nes siela, įžengusi į gimdą po to, kai ji buvo išvalyta ir paruošta apvaisinimui, ir įvesta vieno iš angelų, prižiūrinčių gimdymą ir žinančio apvaisinimo laiką, paskatina moterį lytiniam santykiui; ir kad, įsėjus sėklą, dvasia, esanti sėkloje, yra, taip sakant, pasisavinama ir taip įtraukiama į sąveiką formavimosi procese. Jis kaip įrodymą visiems pateikė tai, kaip angelai, nešdami džiugią žinią nevaisingoms moterims, įveda sielas dar prieš apvaisinimą. O Evangelijoje „kūdikis sušoko“ kaip gyvas padaras. Nevaisingos moterys yra nevaisingos dėl to, kad siela, kuri susijungia sėklos įdėjimo metu, nėra įvesta taip, kad užtikrintų apvaisinimą ir gimimą. 51. „Dangūs skelbia Dievo šlovę.“ Dangūs suprantami įvairiomis prasmėmis: tiek apibrėžti erdvės ir sukimosi atžvilgiu, tiek susiję su sandora – tai yra pirmųjų sukurtų angelų tiesioginis veikimas. Mat sandoros lėmė ypatingesnį angelų pasirodymą – tiek Adomo, tiek Nojaus, tiek Abraomo, tiek Mozės atveju. Nes, vedami Viešpaties, pirmieji sukurti angelai darė įtaką pranašams priskirtiems angelams, laikydami sandoras Dievo šlove. Be to, tai, ką angelai darė žemėje, buvo daroma pirmųjų sukurtų angelų Dievo šlovei. 52. Pirmiausia Viešpats vadinamas Dangumi, po to – Pirmuoju Sukurtuoju; o po jų – šventieji vyrai iki Įstatymo, tokie kaip patriarchai, Mozė ir pranašai; taip pat apaštalai. „Ir tvirtuma rodo Jo rankų darbą.“ Jis terminą „dangus“ taiko Dievui, be aistrų ir nepajudinamam, kaip ir kitur tas pats Dovydas sako: „Aš Tave mylėsiu, Viešpatie, mano stiprybe ir mano prieglobsčiu.“ Atitinkamai pats dangus rodo Jo rankų darbą, – tai yra, rodo ir atskleidžia Jo angelų darbą. Nes Jis rodo ir atskleidžia tuos, kuriuos Jis sukūrė. 53. „Diena dienai skelbia žodį.“ Kaip dangūs turi įvairių reikšmių, taip ir diena. O žodis yra Viešpats; ir Jis taip pat dažnai vadinamas diena. „O naktis nakčiai skelbia žinią.“ Šėtonas žinojo, kad Viešpats turi ateiti. Bet jis netikėjo, kad Jis yra Dievas; todėl jis ir gundė Jį, norėdamas sužinoti, ar Jis galingas. Sakoma: „Jis paliko Jį ir kuriam laikui pasitraukė nuo Jo“; tai reiškia, kad jis atidėjo atskleidimą iki prisikėlimo. Nes jis žinojo, kad Tas, kuris turėjo prisikelti, buvo Viešpats. Taip pat ir demonai; juk jie įtarė, kad Saliamonas buvo Viešpats, ir, kai jis nusidėjo, suprato, kad taip nėra. „Naktis šiąnakt.“ Visi demonai žinojo, kad Tas, kuris prisikėlė po kančios, buvo Viešpats. Jau Enochas buvo pasakęs, kad nusidėję angelai mokė žmones astronomijos, burtavimo ir kitų menų. 54. „Nėra kalbų ar žodžių, kurių balsų nebūtų girdima“, nei dienomis, nei naktimis. „Jų garsas pasklido po visą žemę.“ Jis šią kalbą skyrė vien tik šventiesiems, kuriuos vadina tiek dangumi, tiek dienomis. 55. Žvaigždės, dvasiniai kūnai, kurie bendrauja su joms pavestais angelais ir yra jų valdomi, nėra daiktų atsiradimo priežastis, bet yra ženklų to, kas vyksta, kas įvyks ir kas įvyko, kalbant apie atmosferos pokyčius, derlingumą ir nevaisingumą, marą ir karščiavimą, taip pat apie žmones. Žvaigždės nė mažiausiu laipsniu nedaro įtakos, bet rodo, kas yra, kas bus ir kas buvo. 56. „Ir saulėje Jis pastatė savo palapinę.“ Čia yra vietų sukeitimas. Nes kalbama apie antrąjį atėjimą. Taigi turime perskaityti tai, kas buvo sukeista, teisinga tvarka: „Ir Jis, kaip jaunikis, išeinantis iš savo kambario, džiaugsis kaip milžinas, bėgdamas savo keliu. Iš dangaus galo Jis išeina; ir nėra nė vieno, kuris pasislėptų nuo Jo karščio;“ ir tada: „Jis matė„Jo šventovė saulėje.“ Kai kurie sako, kad Jis padėjo Viešpaties kūną saulėje, kaip teigia Hermogenas. O „Jo šventovė“, kaip sako vieni, yra Jo kūnas, kiti – tikinčiųjų Bažnyčia. Mūsų Pantaenas sakydavo, kad pranašystė daugeliu atvejų savo išraiškas pateikia neapibrėžtai ir vartoja esamąjį laiką kalbėdama apie ateitį, o taip pat esamąjį laiką – apie praeitį. Tai matyti ir čia. Mat „Jis pastatė“ vartojama tiek praeities, tiek ateities atžvilgiu. Ateities atžvilgiu – nes pasibaigus šiam laikotarpiui, kuris turi vykti pagal dabartinę tvarką, Viešpats ateis atkurti teisiuosius, ištikimuosius, kuriuose Jis ilsisi kaip palapinėje, į vieną ir tą pačią vienybę; nes visi yra vienas kūnas, tos pačios rasės, ir pasirinko tą patį tikėjimą bei teisumą. Tačiau vieni kaip galva, kiti kaip akys, kiti kaip ausys, kiti kaip rankos, kiti kaip krūtinė, kiti kaip kojos bus pastatyti, spindintys, saulėje. „Švieskite kaip saulė“ arba saulėje; nes aukšto rango angelas yra saulėje. Jis yra paskirtas valdyti dienas; kaip mėnulis yra paskirtas valdyti naktį. Dabar angelai vadinami dienomis. Sakoma, kad kartu su angelais saulėje jiems bus paskirta viena buveinė, kuri tam tikrą laiką ir tam tikrais atžvilgiais bus tarsi saulė – tarsi vieno kūno galva. Be to, jie taip pat yra dienų valdovai, kaip ir tas angelas saulėje, dėl didesnio tikslo, dėl kurio jis anksčiau už juos persikėlė į tą pačią vietą. Ir vėl, lemti palaipsniui kilti aukštyn, jie pasiekia pirmąją buveinę, kaip nurodyta anksčiau: „Jis nustatė“, kad pirmieji sukurti angelai, pagal Dievo apvaizdą, nebevykdytų konkrečios tarnystės, bet galėtų ilsėtis ir atsiduoti vien Dievo kontempliacijai; o tie, kurie yra šalia jų, bus paaukštinti į pareigas, kurias jie paliko; ir taip pat tie, kurie yra žemiau jų. 57. Taigi, pasak apaštalo, yra tie, kurie yra viršūnėje – pirmieji sukurti. Ir jie yra sostai, nors ir yra Jėgos, nes, būdami pirmieji sukurti, Dievas juose ilsisi, kaip ir tuose, kurie tiki. Nes kiekvienas, pagal savo pažangos lygį, turi Dievo pažinimą jam būdingu būdu; ir šiame pažinime Dievas ilsisi, o tie, kurie turi pažinimą, tampa nemirtingi per tą pažinimą. Argi ne taip reikia suprasti: „Jis pastatė savo palapinę saulėje“? Dievas „pastatė saulėje“, tai yra Dieve, kuris yra šalia Jo, kaip Evangelijoje: „Eli, Eli, vietoj mano Dievo, mano Dievo“. O „kas yra aukščiau už bet kokią valdžią, autoritetą, galią ir kiekvieną vardą, kuris yra pavadintas“, – tai tie iš žmonių, kurie yra ištobulinti kaip angelai ir arkangelai, kad pakiltų iki pirmųjų sukurtų angelų prigimties. Nes tie, kurie iš žmonių virsta angelais, po to, kai yra ištobulinti, tūkstantį metų yra mokomi angelų. Tada tie, kurie mokė, perkeliami į arkangelų valdžią; o tie, kurie mokėsi, vėl moko tuos, kurie iš žmonių virsta angelais. Taip vėliau, per nustatytus laikotarpius, jie pasiekia tinkamą angelų kūno būseną. 58. „Dievo įstatymas yra tobulas, jis atverčia sielas.“ Pats Gelbėtojas vadinamas Įstatymu ir Žodžiu, kaip ir Petras „Pamoksle“, taip pat pranašas: „Iš Siono išeis Įstatymas, o Viešpaties Žodis – iš Jeruzalės.“ 59. „Viešpaties liudijimas yra tikras, jis daro vaikus išmintingus.“ Viešpaties sandora yra tikra, ji daro vaikus išmintingus; tuos, kurie yra laisvi nuo blogio – tiek apaštalus, tiek vėliau ir mus. Be to, Viešpaties liudijimas, pagal kurį Jis prisikėlė po savo kančios, patvirtintas faktais, atvedė Bažnyčią į tikėjimo tvirtinimą. 60. „Viešpaties baimė yra tyra, ji išlieka per amžius.“ Jis sako, kad tie, kurie nuo baimės atsivertė į tikėjimą ir teisumą, išlieka per amžius. „Viešpaties sprendimai yra teisingi“ – tikri ir negali būti panaikinti; jie atlygina pagal teisybę, vedant teisiuosius į tikėjimo vienybę. Tai matyti iš žodžių: „teisintas dėl to paties“. „Tokie troškimai yra vertingesni už auksą ir brangakmenius.“ 61. „Nes ir Tavo tarnas jų laikosi.“ Ne tik Dovydas vadinamas tarnu, bet ir visa išgelbėta tauta vadinama Dievo tarnais, dėl paklusnumo įsakymui. 62. „Apvalyk mane nuo mano paslėptų nuodėmių“ – mintis, prieštaraujančių teisingam protui – trūkumų. Jis tai vadina svetimu teisajam žmogui. 63. „Jei jie neturi valdžios manimi, tada būsiu nekaltas.“ Jei tie, kurie mane persekioja, kaip persekiojo Viešpatį, neturi valdžios manimi, aš nebūsiu nekaltas. Nes niekas netampa kankiniu, jei nėra persekiojamas; nei atrodo teisus, nebent, patyręs skriaudą, jis nesiekia keršto; nei kantrus...