Ebionitų evangelija

Ebionitų evangelija https://www.earlychristianwritings.com/text/gospelebionites.html Ebionitų evangelija Apie Ebionitų evangeliją žinoma tik iš citatų, kurias pateikia Epifanijus savo veikale „Panarion“ šiose ištraukose: 30.13.1–8, 30.14.5, 30.16.4–5 ir 30.22.4. Toliau pateikta ištrauka paimta iš Montague Rhode Jameso knygos „The Apocryphal New Testament“ (Oksfordas: Clarendon Press, 1924 m.), p. 8–10. Visa mūsų žinios apie tai kyla iš Epifanijaus, o jis apie tai (kaip ir apie daugelį kitų dalykų) kalba labai painiai. Ištraukos yra tokios: Ir jie (ebionitai) priima Evangeliją pagal Matą. Dėl to jie, kaip ir Cerinto bei Merinto pasekėjai, naudoja tik ją, atmetę kitas. Ir jie vadina ją „pagal hebrajus“, nes tiesa yra ta, kad iš visų Naujojo Testamento rašytojų tik Matas savo Evangelijos aiškinimą ir pamokslavimą pateikė hebrajų kalba ir hebrajų rašmenimis. Epifanijus toliau teigia, kad buvo girdėjęs apie Jono Evangelijos ir Apaštalų darbų hebrajų versijas, saugomas privačiai Tiberijaus iždiniuose (Geniza?), ir tęsia: Evangelijoje, kurią jie vadina pagal Matą, tačiau kuri nėra visiškai išsami, o suklastota ir iškraipyta (jie ją vadina hebrajų evangelija), rašoma: „Buvo vienas vyras, vardu Jėzus, jam buvo apie trisdešimt metų, kuris mus išsirinko. Atėjęs į Kapernaumą, jis įėjo į Simono, vadinamo Petru, namus, atvėrė burną ir tarė: „Eidamas pro Tiberijaus ežerą, aš išsirinkau Joną ir Jokūbą, Zebediejaus sūnus, taip pat Simoną ir Andriejų bei <Pilypą ir Baltramiejų, Jokūbą, Alfejo sūnų, ir Tomą> Tadeušą, Simoną Uolųjį ir Judą Iskarijotą; o tave, Matą, kai sėdėjai prie muitinės, aš pašaukiau, ir tu mane sekai. Todėl aš noriu, kad jūs būtumėte dvylika apaštalų, liudijantys Izraeliui. Ir: Jonas krikštijo, ir pas jį ėjo fariziejai bei visa Jeruzalė, kad būtų pakrikštyti. O Jonas vilkėjo dramblio plauko drabužį ir odinį diržą aplink strėnas; jo maistas (kaip rašoma) buvo laukinis medus, kurio skonis primena maną, kaip į aliejų įmerktas pyragaitis. Tai, tiesą sakant, tam, kad jie iškreiptų tiesos žodį į melą ir vietoj skėrių įrašytų į medų įmerktą pyragaitį (sic). Šie ebionitai buvo vegetarai ir prieštaravo idėjai valgyti skėrius. Graikų kalboje skėris yra „akris“, o žodis, kurį jie vartojo pyragui apibūdinti, yra „enkris“, taigi pakeitimas yra nežymus. Su šia tendencija susidursime dar kartą. O jų Evangelijos pradžioje rašoma: „Atėjo laikas Judėjos karaliaus Erodo dienomis <KAI vyriausiuoju kunigu buvo Kajafas>, kai pasirodė <TAM tikras vyras> vardu Jonas, krikštydamas atgailos krikštu Jordano upėje; sakoma, kad jis buvo kilęs iš kunigo Aarono giminės, Zacharijo ir Elžbietos sūnus, ir visi ėjo pas jį.“ Čia labai akivaizdus pasiskolinimas iš šv. Luko. Jis tęsia: O po gerokai ilgesnio laiko rašoma toliau: Kai žmonės buvo pakrikštyti, atėjo ir Jėzus, ir Jono buvo pakrikštytas; ir kai jis išlipo iš vandens, atsivėrė dangūs, ir jis pamatė Šventąją Dvasią, panašią į balandį, nusileidžiančią ir įeinančią į jį; ir balsas iš dangaus tarė: „Tu esi mano mylimasis Sūnus, tavimi aš džiaugiuosi“; ir vėl: „Šiandien aš tave pagimdžiau“. Ir tuoj pat tą vietą apšvietė didžiulė šviesa. Kai Joną tai pamatė (rašoma), jis tarė Jam: „Kas Tu esi, Viešpatie?“ Ir vėl iš dangaus pasigirdo balsas, sakantis jam: „Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo Aš gėriuosi.“ Tada (rašoma) Jonas parpuolė prieš Jį ir tarė: „Prašau Tavęs, Viešpatie, pakrikštyk mane.“ Bet Jis jam užkirto kelią, sakydamas: „Leisk tai (arba: palik taip), nes taip turi išsipildyti viskas“. Ir dėl to jie sako, kad Jėzus buvo pradėtas iš žmogaus sėklos ir buvo išrinktas; taigi Dievo pasirinkimu jis buvo vadinamas Dievo Sūnumi dėl Kristaus, kuris į jį atėjo iš aukštybių balandžio pavidalu. Jie neigia, kad jis buvo pradėtas iš Dievo Tėvo, bet sako, kad jis buvo sukurtas kaip vienas iš arkangelų, tik dar didesnis, ir kad jis yra angelų ir visų Visagalio sukurtų daiktų Viešpats, ir kad jis atėjo ir mokė, kaip rašoma tarp jų paplitusiame (vadinamajame) Evangelijoje: „Aš atėjau sunaikinti aukas, ir jei nenustosite aukoti, Dievo rūstybė nenustos nuo jūsų“. (Kalbant apie Paschos šventę ir bandymą išvengti minties, kad Jėzus tapo žmogumi:) Jie pakeitė šį posakį, kaip visiems aišku iš frazių derinio, ir liepė mokiniams paklausti: „Kur nori, kad tau paruoštume valgyti Paschos vakarienę?“ O jis, tiesą sakant, atsakė: „Argi aš troškau su dideliu troškimu valgyti šią Paschos mėsą su jumis?“ Šie fragmentai aiškiai rodo, kad Evangelija buvo sukurta siekiant paremti tam tikrą požiūrį. Jie taip pat leidžia mums atskirti ją nuo Evangelijos pagal hebrajus, nes, be kita ko, abiejose Evangelijose pateikiami visiškai skirtingi pasakojimai apie Krikštą. Epifanijus tik daro painiavą, kai kalba apie ją kaip apie hebrajų Evangeliją – arba, tiksliau sakant, galbūt dėl šios painiavos kalti ebionitai, nes jis šį pavadinimą priskiria būtent jiems. Evangeliją pagal Dvylika, arba „Dvylikos“, kurią mini Origenas (Ambraziejus ir Jeronimas), Zahnas tapatina su ebionitų Evangelija. Jis pateikia įtikinamų argumentų šiai tapatybei pagrįsti. Jei šios dvi Evangelijos nėra tapatios, galima tik pasakyti, kad apie „Dvylikos apaštalų Evangeliją“ mes nieko nežinome. Revilloutas iš tiesų priskiria šį pavadinimą tam tikriems koptų kalbos Kristaus kančios pasakojimų fragmentams, kurie aprašomi atitinkamose šio rinkinio vietose; tačiau niekas nesusidomėjo jo pavyzdžiu.