Ankstyvųjų evangelijų fragmentai

Ankstyvųjų evangelijų fragmentai ir kt.

*Iš knygos „Apokrifinis Naujasis Testamentas“, išvertė Montague Rhodes James (Oksfordas, 1924 m.)* Apima Evangeliją pagal hebrajus / nazariečius, ebionitus ir susijusius fragmentus. ANKSTYVŲJŲ EVANGELIJŲ IR PAN. FRAGMENTAI HEBRAJŲ EVANGELIJA Šis tekstas skiriasi nuo visų kitų knygų, su kuriomis turime reikalų. Tai buvo kitokia, tačiau ne eretiška mūsų Šv. Mato Evangelijos versija. Netgi trumpai apibūdinti dėl jos kilusias kontroversijas čia yra neįmanoma. Galima laikyti nustatytu faktu, kad ji egzistavo hebrajų arba aramėjų kalba ir ją naudojo žydų krikščionių sekta, žinoma kaip nazarejiečiai (nazariečiai), bei kad ji pakankamai artimai priminė mūsų *Mato* Evangeliją, kad būtų laikoma tos Evangelijos originalu hebrajų kalba. Manau, dabar nedaug kas, jei iš viso kas nors, teigia, kad ji *buvo* tas originalas. Ji paprastai, ir, manau, teisingai, laikoma antrine dokumentu. Koks buvo *Mato* evangelijos papildymų ar praleidimų mastas, nežinome; tačiau reikia paminėti du su tuo susijusius aspektus: (1) Nikiforo „Stichometrija“ jai priskiria 2 200 eilučių – 300 mažiau nei *Mato* evangelijai. Jei šis skaičius teisingas, tai reiškia, kad nemažai medžiagos buvo praleista. (2) Jei Oksirinkos posakiai (žr. *įrašą*) iš tiesų, kaip mano kompetentingi mokslininkai, yra ištraukos iš jo, turime manyti, kad buvo daug papildomos medžiagos: juk turime tik du gana trumpus to posakių rinkinio fragmentus, o aštuoni iš trylikos posakių kanoniniame tekste arba neatsispindi, arba labai nuo jo skiriasi. Jeronimas, kuris yra mūsų pagrindinis žinių apie šią Evangeliją šaltinis, sako, kad jis parengė jos graikų ir lotynų versijas. Vieni šį teiginį visiškai atmeta, kiti laiko jį perdėtu. Labai sunku jį priimti tokiu, koks jis yra. Galbūt, kaip teigia Lagrange’as, tiesa yra ta, kad Jeronimas darė užrašus iš teksto graikų ir lotynų kalbomis. Reikėtų pridurti, kad Schmidtke bandė įrodyti, jog visi Jeronimo citatai iš jos yra pasiskolinti iš ankstesnio rašytojo Apollinario; tačiau tam nėra jokių tvirtų įrodymų. Jei Oksirinkos posakiai iš tiesų yra paimti iš *Hebrajų laiško*, jie, atrodo, rodo, kad graikų kalba parašyta versija egzistavo dar prieš Jeronimo laikus. Tai taip pat galima spręsti iš įrašo „Stichometrijoje“. Aš išversiu fragmentus taip, kaip jie pateikiami naujausiame šios temos tyrime – kunigo Père Lagrange straipsnyje, paskelbtame žurnale *Revue Biblique* 1922 m. Jis pradeda nuo fragmentų, kuriuos citavo Epifanijas iš to, kas teisingai vadinama „Ebionitų Evangelija“. Tada jis pateikia mūsų Evangelijos fragmentus, išdėstydamas juos chronologine tvarka pagal autorius ir kūrinius, kuriuose jie randami. Dėl to pasitaiko šiek tiek pasikartojimų, tačiau kitaip tai yra istoriniu požiūriu įdomu ir patikima. Ireniejus, *Prieš erezijas*, i.26.2. Tačiau *ebionitai* naudoja tik Evangeliją pagal Matą ir atmeta apaštalą Paulių, vadindami jį įstatymo atsimetėliu. iii.11.7. Mat ebionitai, kurie naudoja tik Evangeliją pagal Matą, būtent iš tos pačios knygos yra įtariami neturintys teisingų pažiūrų apie Viešpatį. Čia minimi ebionitai yra primityvesnė sekta nei ta, apie kurią kalba Epifanijus. Žr. toliau. Aleksandrijos Klemensas (*Stromateis*), i. 9. 45. Net (*arba* taip pat) Evangelijoje pagal hebrajus yra užrašytas *posakis*: „tas, kuris stebisi, viešpataus, o tas, kuris viešpatauja, ilsėsis“. *ten pat* (*Strom.*) V, 14, 96. Mat tie žodžiai turi tokią pačią prasmę kaip ir šie: „Jis nenustos ieškoti, kol suras, o radęs, nustebs, o nustebęs viešpataus, o viešpatavęs ilsėsis“. Tai sutampa su vienu iš Oksirinkos posakių: žr. toliau. Origenas *Apie Joną*, ii.12. O jei kas nors priims Evangeliją pagal hebrajus, kurioje pats Gelbėtojas sako: „Net dabar mano motina Šventoji Dvasia paėmė mane už vieno plauko ir nunešė mane į didįjį Taboro kalną“, tas bus suglumęs, ir t. t. . . . *Apie Jeremiją*, pamokslas XV, 4. Ir jei kas nors priims tą *pasakymą*: „Net dabar mano motina Šventoji Dvasia paėmė mane ir nunešė į didįjį Taboro kalną“, ir visa kita... Šventosios Dvasios apibūdinimas kaip „mano motina“ kyla iš to, kad hebrajų kalboje žodis, reiškiantis dvasią, yra moteriškos giminės. Manoma, kad šis pasakymas susijęs su Gundymu. Eusebius, *Eccl. Hist.* iii.39.17, kalbėdamas apie ankstyvąjį rašytoją Papiją, sako: Jis taip pat išdėstė (*arba* paaiškino) kitą istoriją apie moterį, kuri buvo apkaltinta daugybe nuodėmių prieš Viešpatį, ir kuri taip pat yra pateikta Evangelijoje pagal hebrajus. Akivaizdu ir visuotinai pripažįstama, kad ši istorija buvo apie moterį, pagautą neištikimybėje, kuri, kaip gerai žinoma, nėra tikrojo šv. Jono Evangelijos teksto dalis, nors daugumoje rankraščių ji įterpta aštuntojo skyriaus pradžioje. Keletas rankraščių ją įtraukia į šv. Luko Evangeliją. Aprašymas leidžia manyti, kad Papijo pasakojimas, kuriame minimos *daugybė* nuodėmių, detalėmis skyrėsi nuo mūsų žinomo. *id.* iv.22.8. Hegesipas savo *Memuaruose* rėmėsi Evangelija pagal hebrajus. *id.* iii.25.5 (savo *antilegomena* sąraše, t. y. raštų, kurių kanoniškumas buvo ginčijamas): Ir tarp jų kai kurie įtraukė Evangeliją pagal hebrajus, kuri ypač džiugina tuos hebrajus, kurie priėmė Kristų. iii.27.4. (Ebionitai atmetė Paulių) ir naudojo tik Evangeliją pagal hebrajus, o į kitas beveik neatsižvelgdami. *Teofanija*, iv.12 (išlikusi sirų kalba). Kaip radome kažkur Evangelijoje, kurią žydai turi hebrajų kalba, kur sakoma: „Aš pats pasirenku tuos, kurie yra geri (*arba* malonūs): geri yra tie, kuriuos man duoda (*arba* davė) mano Tėvas, esantis danguje.“ *ten pat* (Ištrauka išlikusi ir graikų kalba.) Tačiau kadangi hebrajų rašmenimis parašyta Evangelija, kuri pasiekė mūsų rankas, grasinimą nukreipia ne prieš tą, kuris paslėpė *talentą*, bet prieš tą, kuris gyveno ištvirkščiai (nes joje pasakojama apie tris tarnus: vieną, kuris iššvaistė savo šeimininko turtą su paleistuvėmis ir fleitininkėmis, kitą, kuris jį padaugino prekiaudamas, ir trečią, kuris paslėpė talentą; ir vieną pripažino vertą, kitą tik sudraudė, o trečiąjį įkalino), man kyla klausimas, ar Mato evangelijoje, po kalbos prieš tą, kuris nieko nepadarė, pabaigos, toliau einanti grėsmė gali būti skirta ne jam, bet *epanalepsis* (t. y. grįžtant prie ankstesnės temos) – tam pirmajam, kuris valgė ir gėrė su girtuokliais. Epifanijus, *Erezija* xxix.9.4 (Nazorejai). Jie turi visiškai išsamią Mato Evangeliją hebrajų kalba: nes ši *Evangelija* tikrai vis dar saugoma tarp jų tokia, kokia buvo pirmą kartą parašyta hebrajų rašmenimis. Nežinau, ar jie netgi pašalino genealogiją nuo Abraomo iki Kristaus. Jų Evangelija buvo „visiškai išsami“, skirtingai nuo ebionitų Evangelijos, kuri buvo iškraipyta. Nikiforo „Stichometrija“ (datos nežinomos, tačiau daug senesnė už IX a. kroniką, prie kurios ji pridėta). Naujojo Testamento antilegomenos: Jono Apokalipsė, Petro Apokalipsė, Barnabo laiškas ir Evangelija pagal hebrajus, 2 200 eilučių (300 eilučių mažiau nei kanoniniame Mato Evangelijoje). Jeronimas. Jis yra mūsų pagrindinis autoritetas šiuo klausimu. *Apie Efeziečiams*, 5, 4. Kaip taip pat skaitome hebrajų Evangelijoje: „Ir niekada, – sako jis, – nesidžiaukite, išskyrus tuos atvejus, kai su meile žiūrite į savo brolį.“ *Apie Michą*, 7. 6. (Cituojamas fragmentas apie Šventąją Dvasią, pateiktas aukščiau Origeno skyriuje. Jeronimas jį dar keletą kartų cituoja, tačiau ne visada visą.) *Apie iškilius vyrus*, 2 (apie Jokūbą, Viešpaties brolį). Taip pat Evangelija, vadinama pagal hebrajus, kurią neseniai aš išverčiau į graikų ir lotynų kalbas ir kurią Origenas dažnai naudoja, po Gelbėtojo prisikėlimo pasakoja: „„Tada Viešpats, davęs lininį audeklą kunigo tarnui, nuėjo pas Jokūbą ir pasirodė jam (nes Jokūbas buvo prisiekęs, kad nevalgys duonos nuo tos valandos, kai išgėrė Viešpaties taurę, kol nepamatys Jo prisikėlusio iš tų, kurie miega)“, o po truputį vėl: „Atneškite, sako Viešpats, stalą ir duoną“, ir tuoj pat priduriama: „Jis paėmė duoną, palaimino, sulaužė ir davė ją Teisajam Jokūbui, sakydamas jam: „Mano broli, valgyk savo duoną, nes Žmogaus Sūnus prisikėlė iš tų, kurie miega“. Tai žinoma ištrauka. Viena įdomi frazė gali likti nepastebėta – ta, kurioje minimas audeklo perdavimas (aukštojo) kunigo tarnui, o tai reiškia, kad kunigai apie prisikėlimą turėjo būti informuoti taip pat greitai, kaip ir apaštalai. Ar tas kunigo tarnas buvo Malchusas? Matyt, tarnas buvo prie kapo: jei taip, jį saugojo tiek žydai, tiek romėnų kareiviai (kaip aprašyta Petro Evangelijoje). *ten pat* 3. Be to, pats hebrajų kalbos tekstas (*arba* originalas) iki šiol saugomas Cezarėjos bibliotekoje, kurią su tokiu rūpesčiu surinko kankinys Pamfilas. Taip pat turėjau progą jį nukopijuoti, kurią man suteikė šią knygą naudojantys nazariečiai Beroėjoje, Sirijos mieste. Ši Beroja yra Alepas. Vėlesniais metais Jeronimas nustojo laikyti šią hebrajų kalba parašytą Evangeliją originalia Mato Evangelija. *ten pat* 16. Apie Ignaco laišką „Polikarpui“ (*iš tikrųjų skirtą* Smyrnai). Jame jis taip pat įterpia liudijimą apie Kristaus asmenį iš Evangelijos, kurią neseniai išverčiau; jo žodžiai yra tokie: Bet aš ne tik mačiau jį (*čia cituojama neteisingai*) kūne po prisikėlimo, bet ir tikiu, kad jis yra *kūne*: ir kai jis atėjo pas Petrą ir tuos, kurie buvo su Petru, jis jiems tarė: „Štai, palieskite mane ir pamatykite, kad aš nesu be kūno dvasia (demonas).“ Ir jie tuoj pat jį palietė ir įtikėjo. Ignacas, laiške smirniečiams, III, 1, iš tikrųjų rašo: „Nes aš žinau ir tikiu, kad Jis yra kūne net ir po savo prisikėlimo.“ Kitas šių Kristaus žodžių citatas pateikia Origenas, remdamasis „Petro doktrina“: žr. p. 18. *Apie Matą* II. Judėjos Betliejus. Tai raštininkų klaida: manau, kad evangelistas iš pradžių tai išreiškė taip, kaip skaitome hebrajų kalba, – „Judo“, o ne „Judėjos“. *Apie Matą* VI, 11 (Viešpaties malda). Evangelijoje, vadinamoje pagal hebrajus, vietoj žodžio „viršesnės esmės“ duona radau žodį *mahar*, kuris reiškia „rytojaus“, taigi prasmė yra tokia: „Mūsų rytojaus duoną, tai yra, ateities, duok mums šiandien“. Žodis „supersubstancialus“ skirtas pažodžiui perteikti sudėtingą žodį *epiousios*, kurį mes verčiame kaip „kasdienis“. *Apie Ps.* 135. Hebrajų Evangelijoje pagal Matą rašoma taip: „Mūsų rytojaus duoną duok mums šiandien“; tai yra, „duoną, kurią Tu mums duosi savo karalystėje, duok mums šiandien“. *Apie Matą* xii. 13. Evangelijoje, kurią naudoja nazariečiai ir ebionitai (kurią aš neseniai išvertė į graikų kalbą iš hebrajų ir kurią daugelis (*arba* dauguma) žmonių vadina Matą originalu), šis vyras su nudžiūvusia ranka apibūdinamas kaip mūrininkas, kuris prašo pagalbos tokiais žodžiais: „Buvau mūrininkas, savo rankomis užsidirbdavęs pragyvenimui: prašau Tave, Jėzau, sugrąžink man sveikatą, kad man nereikėtų menkai elgetauti maisto.“ Čia paminėti ebionitai yra be reikalo. Jeronimas niekur kitur nemini, kad jie naudotųsi šia Evangelija, o viskas rodo, kad jo laikais jie to nedarė. *Laiškas Damasui* (20) apie Mt 21, 9. Matas, kuris savo Evangeliją rašė hebrajų kalba, išreiškė tai taip: „Osanna barrama“, t. y. „Osanna aukštybėse“. *Apie Mt* 23, 35. Evangelijoje, kurią naudoja nazariečiai, vietoj „Barachijo sūnaus“ randu užrašytą „Jojados sūnaus“. Ši versija leidžia išvengti istorinės problemos ir, be abejonės, yra antrinė. *Apie Matą* XXVII, 16. Šis *Barabas* Evangelijoje, pavadintoje (parašytoje) pagal hebrajus, aiškinamas kaip „jų mokytojo sūnus“. „Aiškinamas“, sako Lagrange’as, nereiškia, kad Evangelija išvertė vardą, bet kad ji naudojo jo formą, kuri leido suprasti prasmę – Bar-rabban. *Apie Matą* XXVII, 51. Evangelijoje, kurią taip dažnai miniu, skaitome, kad milžiniško dydžio šventyklos viršutinė sija buvo sulaužyta ir suskilusi. *Laiškas Hedibijai* (ep. 120) 8. Tačiau Evangelijoje, parašytoje hebrajų rašmenimis, skaitome ne tai, kad šventyklos uždanga buvo perplėšta, bet kad nuėjo stebėtino dydžio šventyklos viršutinė sija. Tai tikriausiai buvo pakeitimas, padarytas pagal Iz. 6, 4: „durų stulpai sudrebėjo nuo šaukiančiojo balso“. *Apie Izaijo knygą* 11, 2. („Viešpaties Dvasia nusileis ant jo“) ne dalinai, kaip kitų šventųjų atveju, bet, pagal Evangeliją, parašytą hebrajų kalba, kurią skaito nazariečiai: „Ant jo nusileis visas Šventosios Dvasios šaltinis“... Minėtoje Evangelijoje randu šį užrašą: „Ir atsitiko, kai Viešpats išlipo iš vandens, visas Šventosios Dvasios šaltinis nusileido ir nusileido ant jo, ir tarė jam: „Mano Sūnau, visuose pranašuose aš laukiau tavęs, kad tu ateitum, ir aš galėčiau pailsėti tavyje. Nes tu esi mano poilsis, tu esi mano pirmagimis Sūnus, kuris viešpatauji per amžius.“ *Izaijo knyga* XI, 9: „Mano motina – Šventoji Dvasia“. *Apie Izaiją, įvadas į* XVIII knygą. Nes kai apaštalai manė, kad jis yra dvasia, arba, kaip sakoma Evangelijoje pagal hebrajus, kurią nazariečiai yra įpratę skaityti, „kūno neturintis demonas“, jis jiems tarė (Lk 24, 38). *Apie Ezek.* XVI, 13. Mano motina, Šventoji Dvasia. *Apie Ezek.* XVIII, 7. O Evangelijoje pagal hebrajus, kurią nazariečiai įpratę skaityti, tarp didžiausių nuodėmių įvardijama: „jei žmogus nuliūdino savo brolio dvasią“. *Dialogas prieš Pelagijų*, III, 2. Evangelijoje pagal hebrajus, kuri iš tiesų yra parašyta chaldėjų ir sirų kalbomis, bet hebrajų rašmenimis, kurią nazariečiai naudoja iki šiol, *vadinamoje* „pagal apaštalus“ arba, kaip dauguma ją vadina, „pagal Matą“, kuri taip pat yra Cezarėjos bibliotekoje, pasakojama: Štai, Viešpaties motina ir jo broliai jam tarė: „Jonas Krikštytojas krikštija nuodėmių atleidimui; eikime ir leiskime jam mus pakrikštyti.“ Bet jis jiems atsakė: „Kuo aš nusidėjau, kad turėčiau eiti ir leisti jam mane pakrikštyti? Nebent galbūt būtent tai, ką pasakiau, yra *nuodėmė* dėl nežinojimo.“ *ten pat.* Ir toje pačioje knygoje: „Jei tavo brolis (sako jis) nusidėjo žodžiu ir atsiprašė tavęs, priimk jį septynis kartus per dieną.“ Jo mokinys Simonas jam tarė: „Septynis kartus per dieną?“ Viešpats atsakė ir tarė jam: „Taip, sakau tau, septyniasdešimt kartų po septynis kartus.“ Juk ir pranašuose, po to, kai juos patepė Šventoji Dvasia, buvo rasta nuodėmės žodžio. „Nuodėmės žodis“ yra hebrajiškas posakis, reiškiantis „kažką, kas susiję su nuodėme“: panašiai „nusidėjo žodžiu“ reiškia „nusidėjo kuo nors“. *Lotynų kalba parašyta Origeno knyga apie Matą (dabar vadinama Pseudo-Origeno knyga).* Vienoje Evangelijoje, vadinamoje pagal hebrajus (jei bent kas nors norėtų ją priimti ne kaip autoritetingą šaltinį, bet siekdamas paaiškinti mums iškilusį klausimą), parašyta: Antrasis iš turtuolių (*ten sakoma*) jam tarė: „Mokytojau, ką gero galiu padaryti, kad gyventų?“ Jis jam atsakė: „Žmogau, vykdyk (laikykis) Įstatymo ir pranašų.“ Jis jam atsakė: „Aš juos *laikiausi*“. Jis jam tarė: „Eik, parduok viską, ką turi, ir išdalyk vargšams, tada ateik ir sek paskui mane“. Bet turtuolis ėmė kasytis galvos, ir tai jam nepatiko. Ir Viešpats jam tarė: „Kaip tu sakai: ‚Aš laikiausi Įstatymo ir pranašų‘? Juk Įstatyme parašyta: ‚Mylėk savo artimą kaip save patį‘, o štai daugelis tavo brolių, Abraomo sūnų, apsirengę purvu, miršta iš bado, o tavo namai pilni gėrybių, ir iš jų jiems nieko neišeina.“ Jis atsigręžė ir tarė savo mokiniui Simonui, kuris sėdėjo šalia jo: „Simonai, Jovanos sūnau, lengviau kupranugariui įeiti pro adatos akį, negu turtuoliui *įeiti* į dangaus karalystę.“ Tikėtina, kad šią ištrauką Origeno komentaro vertėjas rado kokiame nors Jeronimo veikale. Atrodo, sutariama, kad jos nebuvo pačiame Origeno komentare. Kai kuriuose Evangelijų rankraščiuose yra paraštinėse užrašytos „žydų“ Evangelijos skaitymo versijos, kuriomis akivaizdžiai turima omenyje mūsų Evangelija. Kai kurias iš jų išleido Tišendorfas, kitas – neseniai Šmidtke. Pastarojo teigimu, šie užrašai buvo padaryti tarp 370 ir 500 m. kažkieno, dirbusio Jeruzalėje. Mat. 4, 5. Žydų *kopijoje* nėra žodžių „į šventąjį miestą“, o rašoma „Jeruzalėje“. Mt 5, 22. Žodis „be priežasties“ kai kuriose kopijose nėra įterptas, taip pat ir „žydų“ kopijoje. Mt 7, 5. „Žydų“ kopijoje čia rašoma: „Jei esate mano krūtinėje ir nevykdote mano Tėvo, kuris yra danguje, valios, aš jus išmesiu iš savo krūtinės.“ („Antrajame Klemenso laiške“, 4, 5, rašoma: „Viešpats tarė: Jei esate su manimi, susirinkę mano glėbyje, ir nevykdote mano įsakymų, aš jus išmesiu ir pasakysiu jums: ‚Pasitraukite nuo manęs; aš nežinau, iš kur esate, jūs, nedorybės darbininkai‘.“) Mt 10, 16. Žydų versijoje *yra* „(išmintingesni) už gyvates“ vietoj „kaip gyvatės“. Mt 11, 12. (Dangaus karalystė patiria prievartą.) Žydų versijoje rašoma: „yra pagrobta (*arba* apiplėšta).“ Mt 11, 25. (Aš Tau dėkoju (*lit.* prisipažįstu Tau), o Tėve.) Žydų vertime: „Aš Tau dėkoju.“ Mt 12, 40b. Žydų vertime nėra: trys dienos ir trys naktys (žemės širdyje). Mt 15, 5. Žydų vertime: „Corban“, kuriuo jūs gausite naudos iš mūsų. Tikriausiai turima omenyje, kad eilutė skambėjo taip: „Bet jūs sakote savo tėvui ir motinai: ‚Corban‘, ir t. t.“ Mt 16, 2, 8. „Žydų“ versijoje (kaip ir daugelyje išlikusių rankraščių) praleista. Mt 16, 17. „Žydų“ versijoje: (Simonas), Jono sūnus. Mt 18, 22. „Žydų evangelijoje“ iškart po žodžių „septyniasdešimt kartų po septynis“ rašoma: „Nes pranašuose, jiems gavus Šventosios Dvasios patepimą, buvo rasta nuodėmės žodis (dalykas).“ Tai rodo „Žydų evangelijos“ tapatumą su Jeronimo evangelija. Mt 26, 74. „Žydų evangelijoje“: „ir jis išsižadėjo, prisiekė ir keikėsi.“ Mt 27, 65. „Žydų evangelijoje“: „Ir jis atidavė jiems ginkluotus vyrus, kad jie sėdėtų priešais urvą ir saugotų jį dieną ir naktį.“ Haimas iš Oserio (*apie* 850 m.) komentare apie Izaijo knygą (53, 12) štai ką rašo apie žodžius „Tėve, atleisk jiems“: Mat, kaip rašoma Nazariečių Evangelijoje, išgirdę šiuos Viešpaties žodžius, tūkstančiai žydų, stovėjusių aplink Kryžių, įtikėjo. Fitzwilliamo muziejuje Kembridže saugomame rankraštyje esančioje „Aurora“ (aut. Petrus de Riga) pavadintos eilėmis parašytos Biblijos kopijoje yra tokia XIII a. paraštinė pastaba (viena iš daugelio įdomių pastabų): Apie Šventyklos išvalymą: Evangelijų knygose, kuriomis naudojasi nazariečiai, rašoma, kad iš jo akių sklido spinduliai, dėl kurių jie išsigando ir pabėgo. Jeronimas *komentuodamas Matą* XXI, 12 sako, kad žmonės, kuriuos Jėzus išvarė, jam nesipriešino: „Nes iš jo akių spindėjo (sklido) tam tikra ugninė ir žvaigždėta *šviesa*, o jo veide spindėjo Dieviškojo didingumo šviesa.“ Kai paskelbiau šią pastabą, maniau, kad tai yra Jeronimo žodžių atgarsis: žodžiai *spindulys* ir *spinduliuoti* pasikartoja abiejuose tekstuose. Tačiau dr. Zahnas laikėsi nuomonės, kad tai iš tiesų gali atspindėti kažką iš senosios Evangelijos: todėl ją įtraukiu, nors ir su abejonėmis. Reikia paminėti dar vieną šios Evangelijos paminėjimą. Budge’o knygoje *Miscellaneous Coptic Texts* yra Jeruzalės Kirilo *Pamokslas apie Mariją*. Kirilas (Pseudo-Kirilas) pasakoja, kad jam teko pasikviesti vienuolį iš Maiômos prie Gazos, kuris skelbė klaidingą doktriną. Paprašytas paaiškinti savo tikėjimą, vienuolis (p. 637, angl. vert.) pasakė: „Hebrajams skirtoje Evangelijoje parašyta, kad, kai Kristus norėjo ateiti į žemę pas žmones, Gerasis Tėvas pasikvietė galingą jėgą danguje, vadinamą Mykolu, ir patikėjo Kristų jos globai. Ir ta jėga nusileido į pasaulį, ir ji buvo vadinama Marija, o Kristus buvo jos įsčiose septynis mėnesius. Vėliau ji jį pagimdė, jis augo, pasirinko apaštalus, ... „buvo nukryžiuotas ir paimtas į dangų Tėvo“. Kirilas paklausė: „Kur keturiose Evangelijose rašoma, kad šventoji Mergelė Marija, Dievo Motina, yra jėga?“ Vienuolis atsakė: „*Evangelijoje* hebrajams.“ Tada, tarė Kirilas, vadinasi, yra penkios Evangelijos? Kur yra penktoji? Vienuolis atsakė: Tai *Evangelija*, parašyta hebrajams. (Kirilas įtikino jį, kad jis klysta, ir sudegino knygas. Daugiau apie tą Evangeliją nepasakojama; kad ir kokia ji bebūtų buvusi, tai tikrai nebuvo ta knyga, kurią mes nagrinėjome, o raštas, kuriame išdėstytos akivaizdžiai erezinės (doketinės?) pažiūros. Vienuolio pasakojimo apie Kristų paskutinis sakinys, kurio aš dabar nepacitavau visiškai, galbūt vertas užrašymo.) „Kai jie jį pakėlė ant kryžiaus, Tėvas paėmė jį į dangų pas save.“ Tai, kad čia visiškai nepaminėtas prisikėlimas, galėtų būti aiškinama kaip erezija; kita vertus, tai gali būti tiesiog atvejis, kai pasakojimas buvo itin sutrumpintas. EBIONITŲ EVANGELIJA Visa mūsų žinios apie ją kyla iš Epifanijaus, o jis apie tai (kaip ir apie daugelį kitų dalykų) kalba labai painiai. Ištraukos yra tokios: visos jos randamos jo veikale „Prieš erezijas“ – Nr. XXX. Ir jie (ebionitai) priima Evangeliją pagal Matą. Dėl to jie, kaip ir Cerinto bei Merinto pasekėjai, naudoja tik ją, atmetę kitas. Ir jie vadina ją „pagal hebrajus“, nes tiesa yra ta, kad iš visų Naujojo Testamento rašytojų tik Matas savo Evangelijos aiškinimą ir pamokslavimą vykdė hebrajų kalba ir hebrajų raštu. Epifanijus toliau teigia, kad buvo girdėjęs apie hebrajų kalba parašytus Jono evangelijos ir Apaštalų darbų variantus, saugomus privačiai Tiberijaus saugyklose (Geniza?), ir tęsia: Evangelijoje, kurią jie vadina pagal Matą, tačiau kuri nėra visiškai išsami, o suklastota ir iškraipyta (jie ją vadina hebrajų Evangelija), rašoma: „Buvo vienas vyras, vardu Jėzus, jam buvo apie trisdešimt metų, kuris mus išsirinko. Atėjęs į Kapernaumą, jis įėjo į Simono, vadinamo Petru, namus, atvėrė burną ir tarė: „Eidamas pro Tiberijaus ežerą, aš išsirinkau Joną ir Jokūbą, Zebediejaus sūnus, taip pat Simoną ir Andriejų bei ⟨Pilypą ir Baltramiejų, Jokūbą *Alfiejaus sūnų* ir Tomą⟩, Tadeušą, Simoną Uolųjį ir Judą Iskarijotą; o tave, Matą, kai sėdėjai prie muitinės, aš pašaukiau, ir tu mane sekai. Todėl aš noriu, kad jūs būtumėte dvylika apaštalų, liudijantys Izraeliui. Ir: Jonas krikštijo, ir pas jį atėjo fariziejai bei visa Jeruzalė, kad būtų pakrikštyti. O Jonas vilkėjo kupranugario plauko drabužį ir odinį diržą aplink juosmenį; jo maistas (kaip rašoma) buvo laukinis medus, kurio skonis yra mannos *skonis*, tarsi į aliejų *įmirkytas* pyragaitis. Tai, žinoma, tam, kad jie galėtų iškreipti tiesos žodį į melą ir vietoj skėrių įrašyti į medų *įmirkytą* pyragaitį (*sic*). Šie ebionitai buvo vegetarai ir prieštaravo minčių valgyti skėrius idėjai. Skėris graikų kalba yra *akris*, o žodis, kurį jie vartojo pyragui, yra *enkris*, taigi pakeitimas yra nežymus. Su šia tendencija susidursime dar kartą. O jų Evangelijos pradžioje rašoma: „Atėjo laikas Judėjos karaliaus Erodo dienomis ⟨kai Kajafas buvo vyriausiasis kunigas⟩, kai atėjo ⟨tam tikras vyras⟩, vardu Jonas, krikštijantis atgailos krikštu Jordano upėje, kuris, kaip sakoma, buvo kilęs iš kunigo Aarono giminės, Zacharijo ir Elžbietos sūnus, ir visi ėjo pas jį. Čia labai akivaizdus pasiskolinimas iš šv. Luko. Jis tęsia: O po gerokai ilgesnio laiko rašoma toliau: Kai žmonės buvo pakrikštyti, atėjo ir Jėzus, ir Jono buvo pakrikštytas; ir kai jis išlipo iš vandens, atsivėrė dangūs, ir jis pamatė Šventąją Dvasią, panašią į balandį, nusileidžiančią ir įeinančią į jį; ir balsas iš dangaus tarė: „Tu esi mano mylimasis Sūnus, tavimi aš džiaugiuosi“; ir vėl: „Šiandien aš tave pagimdžiau“. Ir tuoj pat tą vietą apšvietė didžiulė šviesa. Kai Jonas tai pamatė (rašoma), jis tarė Jam: „Kas Tu esi, Viešpatie?“ Ir vėl *pasigirdo* balsas iš dangaus, sakantis jam: „Šis yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi.“ Ir tada (rašoma) Jonas parpuolė prieš Jį ir tarė: „Prašau Tave, Viešpatie, pakrikštyk mane.“ Bet Jis jam užkirto kelią, sakydamas: „Leisk tai (*arba* palik taip): nes taip reikia, kad viskas išsipildytų“. Ir dėl to jie sako, kad Jėzus buvo pradėtas iš žmogaus sėklos ir buvo išrinktas; ir taip *Dievo* pasirinkimu Jis buvo vadinamas Dievo Sūnumi iš Kristaus, kuris į Jį atėjo iš aukštybių balandžio pavidalu. Jie neigia, kad jis buvo pradėtas iš Dievo Tėvo, bet sako, kad jis buvo sukurtas kaip vienas iš arkangelų, tik dar didesnis, ir kad jis yra angelų ir visų Visagalio sukurtų daiktų Viešpats, ir kad jis atėjo ir mokė, kaip rašoma tarp jų paplitusiame (vadinamajame) Evangelijoje, kad: „Aš atėjau sunaikinti aukas, ir jei nenustosite aukoti, *Dievo* rūstybė nenustos nuo jūsų“. (Kalbant apie Paschą ir bandymą išvengti minties, kad Jėzus valgė mėsą:) Jie pakeitė šį posakį, kaip visiems aišku iš frazių derinio, ir priverstė mokinius sakyti: „Kur nori, kad tau paruoštume valgyti Paschos vakarienę?“ o jį, tiesą sakant, sakyti: „Ar aš troškau su troškimu valgyti šią Paschos *mėsą* su jumis?“ Šie fragmentai aiškiai rodo, kad Evangelija buvo sukurta tam, kad pagrįstų tam tikrą požiūrį. Jie taip pat leidžia mums atskirti ją nuo Evangelijos pagal hebrajus, nes, be kita ko, abiejose Evangelijose pateikiami visiškai skirtingi Krikšto aprašymai. Epifanijus tik painioja reikalą, kai kalba apie ją kaip apie hebrajų Evangeliją – arba, tiksliau sakant, už šią painiavą gali būti atsakingi ebionitai, nes jis šį pavadinimą priskiria būtent jiems. Evangeliją pagal Dvylika, arba „Dvylikos“, kurią mini Origenas (Ambrozijus ir Jeronimas), Zahnas tapatina su ebionitų Evangelija. Jis pateikia įtikinamų argumentų šiai tapatybei pagrįsti. Jei šios dvi Evangelijos nėra tapatios, galima tik pasakyti, kad apie Evangeliją pagal Dvylika mes nieko nežinome. Revillout iš tiesų priskiria šį pavadinimą tam tikriems koptų kalbos Kristaus kančios pasakojimų fragmentams, kurie šioje rinktinėje aprašyti atitinkamose vietose: tačiau niekas nesekė jo pavyzdžiu. EVANGELIJA PAGAL EGIPTIEČIUS Origenas savo pirmojoje homilijoje apie Luką kalba apie tuos, kurie „ėmėsi“ arba „bandė“ rašyti evangelijas (kaip sako Lukas savo prologe). Jis teigia, kad šie žmonės ėmėsi šio darbo neapgalvotai, neturėdami reikalingų malonės dovanų, skirtingai nei Matas, Morkus, Jonas ir pats Lukas. Tokie buvo tie, kurie parašė Evangeliją, vadinamą „pagal egiptiečius“, ir Evangeliją, pavadintą „Dvylikos“. Be to, apie šią knygą yra tik keletas paminėjimų. Mūsų pagrindinis žinių šaltinis yra keletas ištraukų iš Aleksandrijos Klemenso raštų. Jos yra tokios: Klem. Aleks. *Strom.* III, 9, 64. Todėl pagrįstai, kai Žodis papasakojo apie Pabaigą, Salomėja sako: „Iki kada žmonės *toliau* mirs?“ (Šventajame Rašte apie žmogų kalbama dviem prasme: apie tą, kuris matomas, ir apie sielą; taip pat apie tą, kuris yra išgelbėjimo būsenoje, ir tą, kuris nėra; o nuodėmė vadinama sielos mirtimi), ir Viešpats sąmoningai atsako: Kol moterys gimdo *vaikus*. 66. Ir kodėl tie, kurie vadovaujasi kuo kitu, o ne tikra Evangelijos taisykle, nepateikia likusios dalies to, kas buvo pasakyta Salomėjai: nes kai ji tarė: „Tad aš gerai padariau, kad negimdžiau *vaikų*?“ (tarsi vaikų gimdymas nebūtų teisingas dalykas, kurį reikėtų priimti), Viešpats atsako ir sako: „Valgyk kiekvieną augalą, bet to, kas kartaus, nevalgyk.“ iii. 13. 92. Kai Salomėja paklausė, kada bus žinomi dalykai, apie kuriuos ji klausė, Viešpats atsakė: „Kai jūs sumindysite gėdos drabužį, ir kai du taps vienu, o vyras su moterimi *nebebus* nei vyras, nei moteris.“ Taigi, pirmiausia, šio posakio nėra keturiose Evangelijose, kurios mums buvo perduotos, bet yra toje, kuri priskiriama egiptiečiams. (Vadinamajame Antrajame Klemenso laiške tai yra pateikta šiek tiek kitokia forma, c. xii. 2: Nes pats Viešpats, kai kažkas jo paklausė, kada ateis jo karalystė, atsakė: „Kai du taps vienu, ir išorė (tai, kas yra išorėje) bus kaip vidus (tai, kas yra viduje), o vyras su moterimi nebebus nei vyras, nei moteris.“) Apokrifiniuose Apaštalų darbuose yra užuominų į šį posakį, žr. p. 335, 429, 450. iii. 6. 45. Viešpats atsakė Salomėjai, kai ji paklausė: „Kiek laiko truks mirtis?“ – „Kol jūs, moterys, gimdysite *vaikus*“, ne todėl, kad gyvenimas būtų liga, o kūrinija – blogis, bet norėdamas parodyti gamtos seką: nes visais atvejais po gimimo seka nykimas. *Ištraukos iš Teodoto*, 67. Ir kai Gelbėtojas sako Salomėjai, kad mirtis bus tol, kol moterys gimdys *vaikus*, jis to nesakė norėdamas paniekinti gimimą, nes jis yra būtinas tikinčiųjų išgelbėjimui. *Strom.* iii. 9. 63. Tačiau tie, kurie priešinasi Dievo kūrinijai dėl susilaikymo, kuris turi gražiai skambantį pavadinimą, taip pat cituoja tuos žodžius, kurie buvo pasakyti Salomėjai, apie kuriuos aš minėjau anksčiau. Manau (arba taip suprantu), kad jie yra Egiptiečių Evangelijoje. Juk jie sako, kad „pats Gelbėtojas pasakė: „Aš atėjau sunaikinti moters darbus““. Žodžiu *moteris* jis reiškia geismą; žodžiu *darbai* – gimimą ir sunykimą. Hipolitas, *Prieš erezijas*, v.7. (Naasenai) sako, kad sielą labai sunku rasti ir suvokti; nes ji ne išlieka tokia pati, tokios pačios formos ar vienos emocijos, kad būtų galima ją apibūdinti ar suvokti jos esmę. Ir jie turi šiuos įvairius *sielos* pokyčius, išdėstytus Evangelijoje, pavadintoje „Pagal egiptiečius“. Epifanijus, *Erezija* lxii. 2 (Sabelliečiai). Visą savo apgaulę (klaidą) ir jos stiprumą jie semiasi iš kai kurių apokrifinių knygų, ypač iš to, kas vadinama „Egipto Evangelija“, kuriai kai kurie suteikė tą pavadinimą. Juk joje užrašyta (arba priskirta) daug panašių dalykų, tarsi iš paties Gelbėtojo lūpų, *pasakytų* nuošalėje, teigiančių, kad jis parodė savo mokiniams, jog tas pats asmuo yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Visa tai rodo, kad ši Evangelija buvo antrinis kūrinys su aiškia doktrinine kryptimi. Ji primena vėlesnes gnostines knygas, tokias kaip *„Pistis Sophia“*, tuo, kad moterims mokinėms skiria svarbų vaidmenį dialoguose su Kristumi. FILIPO EVANGELIJA Viena nuoroda ir citata apie tai randama Epifanijaus veikale *Erezija* xxvi. 13. Kalbėdamas apie savo laikų (IV a.) Egipto „gnostinius“ jis sako: Jie pateikia Evangeliją, suklastotą šventojo mokslininko Pilypo vardu, kurioje rašoma: „Viešpats man apreiškė, ką siela turi pasakyti, kai ji kyla į dangų, ir kaip ji turi atsakyti kiekvienai iš viršutinių Jėgų. „Aš pažinau (taip sakoma) save ir surinkau save iš visų pusių, ir nesusilaukiau (nesėjau) vaikų Valdovui, bet išrausiu jo šaknis ir surinkau narius, kurie buvo išsibarstę po visą pasaulį. Ir aš žinau, kas tu esi, nes aš (ji sako) esu viena iš tų, kurie yra iš aukštybių.“ Viena iš pagrindinių gnostinių doktrinų buvo ta, kad sieloje glūdėjo Dieviškosios ugnies kibirkštys, kurios buvo išsibarstytos po materialųjį pasaulį ir turėjo būti surinktos, nes joms buvo lemta vieną dieną būti pašalintoms iš materijos įtakos ir paimtoms į aukštesnį pasaulį. Tai čia ir išdėstyta. *„Pistis Sophia“* Filipas yra vienas iš mokinių, kuriems buvo specialiai pavesta užrašyti Kristaus ištartus apreiškimus. MATIJŲ EVANGELIJA ARBA TRADICIJOS Origenas *komentare apie Luką* (*Hom.* 1) sako, kad žino apie Evangeliją pagal Matijų. Atrodo, Ambrozas ir Jeronimas pakartoja jo teiginį. Eusebius taip pat mini šią knygą: nė vienas iš jų nepateikia daugiau nei patį pavadinimą. Gelasijaus dekrete ji pasmerkta, o tai nebūtinai reiškia, kad ją žinojo pats pasmerkėjas. Ji taip pat minima graikų „Šešiasdešimties knygų sąraše“. Gali būti, kad ši knyga buvo tapatinama su Matijo tradicijomis – raštu, apie kurį Aleksandrijos Klemensas kalba šiose ištraukose: *Strom.* ii. 9. 45. (Tiesos) pradžia yra stebėtis daiktais, kaip sako Platonas *Teetete*, o Matijas „Tradicijose“, patardamas mums: „Stebėkis tuo, kas yra priešais tave“, ir tai paversdamas pirmuoju žingsniu į gilesnį pažinimą. iii. 4. 26. (Gnostikai) sako, kad ir Matijas mokė taip: turime kovoti su kūnu ir jį bausti, visiškai nepasiduodami jo ištvirkštiniams malonumams, bet turime leisti sielai augti tikėjimu ir žiniomis. vii. 13. 82. Jie sako, kad „Tradicijose“ apaštalas Matijas teigė, jog kiekvienu atveju, jei išrinktasis kaimynas nusideda, nusidėjo ir pats išrinktasis: nes jeigu jis būtų elgęsis taip, kaip įsako Žodis, kaimynas taip pat būtų gėdijęsis savo gyvenimo būdo ir nebūtų nusidėjęs. Zahnas mano, kad ir tai galima susieti su tuo pačiu šaltiniu: *Strom*. IV. 6. 35. Sakoma, kad Zakajus (arba, kaip kai kurie teigia, Matijas), vyriausiasis muitininkas, išgirdęs Viešpatį, kuris maloningai sutiko ateiti pas jį, tarė: „Štai, pusę savo turto atiduodu labdarai, Viešpatie; o jei ką nors apgavau, grąžinsiu keturgubai.“ Tuomet ir Gelbėtojas tarė: „Žmogaus Sūnus šiandien atėjo ir rado tai, kas buvo prarasta.“ Hipolitas mums pasakoja, kad eretikai Bazilidas ir Izidoras (jo sūnus) tvirtino, jog Matijas jiems ištarė tam tikrus slaptus žodžius, kuriuos buvo išgirdęs iš Gelbėtojo, kai šis jį mokė atskirai. PETRO EVANGELIJOS Du fragmentai, kuriuos turime iš šios knygos teksto, randami atitinkamai tarp Kančios pasakojimų ir Apokalipsės. Čia pateikiu apie ją užuominas, randamas Bažnyčios rašytojų darbuose. Jų yra tik trys. Origenas *Apie Matą*, X, 17. (Nazareto gyventojai manė, kad Jėzus) buvo Juozapo ir Marijos sūnus; tačiau kai kurie Jėzaus broliai (remdamiesi Evangelijos, pavadintos pagal Petrą, arba Jokūbo knygos tradicija) teigia, kad jie buvo Juozapo sūnūs nuo ankstesnės žmonos, kuri gyveno su juo prieš Mariją. Jokūbo knyga yra vadinamasis „Protevangelium“, pateikiamas toliau. Euzebijus, *Bažnyčios istorija* VI, 12, kalbėdamas apie Serapioną, Antiochijos vyskupą, gyvenusį apie 190 m. po Kr., sako: Yra dar vienas jo parašytas traktatas apie Evangeliją, vadinamą „pagal Petrą“, kurį jis parengė siekdamas atskleisti joje esančius klaidingus teiginius, kad padėtų kai kuriems Rosuso bažnyčios nariams, kurie dėl minėtosios knygos buvo pasidavę netikėtoms doktrinoms. Būtų gerai pateikti keletą ištraukų, kuriose jis išdėsto savo požiūrį į šią knygą, rašydamas taip: Nes mes, broliai, priimame Petrą ir kitus apaštalus taip, kaip *priimtume* Kristų, tačiau, būdami patyrę žmonės, atmetame tai, kas melagingai parašyta jų vardu, žinodami, kad mums nieko panašaus nebuvo perduota. Nes aš, kai buvau su jumis, maniau, kad jūs visi laikotės teisingo tikėjimo, ir, nesusipažinęs su Evangelija, kurią jie išleido Petro vardu, pasakiau: Jei tai viskas, kas, atrodo, kelia jums abejonių, tegul tai būna perskaityta. Bet dabar, kai iš to, kas man buvo pasakyta, sužinojau, kad jų protuose įsikūrė tam tikra erezija (*lit*. jų protas turėjo savo lizdą tam tikroje erezijoje), pasirūpinsiu, kad vėl atvyktų pas jus: taigi, broliai, laukite manęs netrukus. O jūs, kurie supratote, kokios erezijos buvo Markionas (*gr*. Marcianus) ir kaip jis prieštaravo pats sau, nesuprasdamas, ką sako, sužinosite *tiesą* iš to, kas jums parašyta (šioje traktatoje). Mat mums buvo suteikta galimybė pasiskolinti šią pačią Evangeliją iš kitų, kurie ja naudojosi, būtent iš tų, kurie buvo jos autorių (*lit. ją pradėjo*) įpėdinių, kuriuos vadiname doketais (matytojais) – nes dauguma jų sampratų priklauso tai mokyklai – ir ją peržiūrėti bei nustatyti, kad didžioji jos dalis atitinka teisingą Gelbėtojo mokymą (žodį), tačiau kai kurie dalykai yra atsitiktiniai; kurių sąrašą jums sudarėme. Eusebius (III, 3, 2) taip pat nurodo šią Evangeliją (kartu su Apaštalų darbais, Apokalipse ir Petro pamokslais) kaip raštą, kuris nebuvo perduotas tarp „katalikų“ Šventųjų Raštų ir kurio nei senovės, nei šiuolaikiniai bažnyčios rašytojai nenaudojo kaip liudijimo. (Kalbant apie Apokalipsę ir Pamokslus, tai yra perdėta.) Teodoretas (*Apie eretiškas pasakas*, II, 2) sako: „Nazarejiečiai yra žydai, kurie pažįsta Kristų kaip teisų žmogų ir naudoja Evangeliją, vadinamą „pagal Petrą“.“ (Tai, ką žinome apie šią Evangeliją ir nazarejiečius, neleidžia mums tikėti šiuo teiginiu.) TOMO EVANGELIJA Žemiau taip pat pateikiama „Kūdikystės evangelija“, žinoma Tomo vardu. Senovės liudijimai, kaip ir *Petro* atveju, pateikiami čia. Nesame visiškai tikri, kad mūsų Tomo Evangelija yra senesniosios versija, nors vienintelė citata, kurią turime iš pastarosios, keistai sutampa su pirmosios tema; aš pats beveik neabejoju, kad mūsų Evangelija yra senosios pagrindas – išliko pasakojimai, o netradiciniai pamokslai buvo išbraukti.[[1]] Origenas sako (*1-oji homilija apie Luko Evangeliją*): Taip pat yra žinoma Evangelija pagal Tomą. Hipolitas *„Prieš erezijas“*, 7 skyrius. Naasenai kalba apie žmogaus prigimtį, kuri yra tuo pačiu metu paslėpta ir atsiskleidžianti, kuri, kaip jie sako, yra žmogaus viduje ir yra ta ieškoma dangaus karalystė; ir jie aiškiai išdėsto šią mintį Evangelijoje, pavadintoje „pagal Tomą“, šiais žodžiais: Tas, kuris manęs ieško, suras mane septynerių metų *ir vyresniuose* vaikuose: nes ten pasireiškiu aš, kuris esu paslėptas keturioliktajame eone (eone). Mūsų Tomo Evangelija pasakoja apie Jėzaus poelgius penkerių, šešerių ir aštuonerių metų amžiaus: amžiaus nurodymas iš pradžių galėjo būti reikšmingas. Fragmentas, atrodo, rodo, kad metai nuo septynerių iki keturiolikos buvo mistinės svarbos laikotarpis. Jeruzalės Kirilas (348 m. po Kr.) šią knygą vadina manichėjų kūriniu. Labai tikėtina, kad manichėjai ja naudojosi, tačiau ji buvo senesnė už jų sektą. Jis sako (*Katekizmas* IV, 86): O iš Naujojo Testamento *skaitykite* tik keturias Evangelijas. Kitos yra apokrifinės (pseudepigrafinės) ir žalingos. Manichėjai taip pat parašė Evangeliją pagal Tomą, kuri, nors ir pasidabinta evangelijos vardo aromatu, sugadina paprastesnių žmonių sielas. *ten pat*. VI, 81. Niekas neturėtų skaityti Evangelijos pagal Tomą, nes ją parašė ne vienas iš dvylikos apaštalų, o vienas iš trijų nedorų Maneso mokinių. Eusebijus ją priskiria prie neabejotinai suklastotų knygų. Nikiforo „Stichometrija“ jai priskiria 1 300 eilučių. Ireniejus (i. 13. 1) teigia, kad markosiečių sekta savo doktrinas grindžia didžiuliu skaičiumi apokrifinių raštų. „Jie taip pat pateikia šį melagingą išgalvojimą, kad kai Viešpats, būdamas vaikas, mokėsi abėcėlės, o jo mokytojas, kaip įprasta, pasakė: „Pasakyk „Alfa““, jis atsakė: „Alfa“. Tačiau kai mokytojas liepė jam pasakyti „Beta“, Viešpats atsakė: „Pirmiausia pasakyk man, kas yra „Alfa“, ir tada aš tau pasakysiu, kas yra „Beta“. Ir jie tai aiškina taip, kad tik jis vienas žinojo nežinomą *paslaptį*, kurią jis atskleidė „Alfa“ pavidalu.“ Iš Ireniejaus žodžių atrodo tikėtina, kad markosiečiai tai paėmė iš apokrifinio rašto. Beveik neabejoju, kad tai buvo Tomo Evangelija. Ši istorija pasirodo tekste A, 6 skyriuje, ir visose „Kūdikystės Evangelijose“ tam tikra forma. Ji taip pat trumpai pasakojama „Apaštalų laiške“, 4 skyriuje: žr. p. 486. PETRO PAMOKSLAS Vėlgi mūsų pagrindinis žinių šaltinis yra Aleksandrijos Klemensas, kuris pateikia iš jo paimtų citatų seriją. Aleksandrijos Klemensas, *Strom.* i. 29. 182. O Petro pamoksle galima rasti, kad Viešpats vadinamas „Įstatymu ir Žodžiu“. Jis dar du kartus cituoja šią frazę. VI, 5, 39. Tačiau kad net labiausiai pripažinti graikai pažįsta Dievą ne *tiesiogiai*, o netiesiogiai, Petras savo „Pamoksle“ sako: „Žinokite tad, kad yra vienas Dievas, kuris sukūrė visų daiktų pradžią ir turi galią jų pabaigai“; ir: Nematomasis, kuris mato viską, nesuvaržomas, kuris viską apima, nieko nepasigedantis, kurio viskas reikia ir dėl kurio viskas egzistuoja, nesuprantamas, amžinas, nesugedamas, nesukurtas, kuris viską sukūrė savo galios žodžiu... tai yra, Sūnus.[[2]] Tada jis tęsia: „Šį Dievą garbinkite ne taip, kaip graikai...“, parodydamas, kad mes ir geri (patvirtinti) graikai garbiname tą patį Dievą, nors ir ne pagal *tobulą* pažinimą, nes jie nebuvo išmokę Sūnaus tradicijos. „Negarbinkite“, – sako jis, – „ne pagal graikų papročius“: jis nesiūlo garbinti „Dievą, kurį garbina graikai“, o ragina „ne pagal graikų papročius“; jis norėjo pakeisti Dievo garbinimo būdą, o ne skelbti kitą Dievą. Ką gi reiškia „ne pagal graikų papročius“? Pats Petras paaiškins, nes jis tęsia: „Nuklydę dėl nežinojimo ir nepažindami Dievo taip, kaip mes, remdamiesi tobula pažinimu, *bet* formuodami tuos dalykus, kuriuos Jis jiems davė valdyti jų reikmėms, *net* medį ir akmenis, varį ir geležį, auksą ir sidabrą (pamiršdami) jų medžiagą ir *tikrąją* paskirtį, jie pastatė daiktus, tarnaujančius jų egzistencijai, ir garbina juos; o tai, ką Dievas jiems davė maistui – padangių paukščius ir jūroje plaukiojančius bei žemėje ropojančius padarus, laukinius žvėris ir keturkojus lauko gyvulius, taip pat lapes ir peles, kates, šunis bei beždžiones; taip, jie aukoja savo pačių maistą kaip aukas valgomiesiems *dievams*, o aukodami negyvus daiktus mirusiesiems kaip dievams, jie rodo nedėkingumą Dievui, šiais veiksmais neigdami, kad Jis egzistuoja.... Jis toliau tęs šitaip: Negalima jo garbinti taip, kaip tai daro žydai, nes jie, manantys, kad tik jie vieni pažįsta Dievą, iš tikrųjų Jo nepažįsta, garbindami angelus ir arkangelus, mėnesį ir mėnulį; o jei mėnulio nematyti, jie nešvenčia to, kas vadinama pirmuoju sabatu, nei laikosi naujojo mėnulio šventės, nei neraugintos duonos dienų, nei (palapinių?) šventės, nei didžiosios (atpirkimo) dienos. Tada jis priduria baigiamąją dalį (kolofoną) apie tai, ko reikalaujama: Taigi darykite taip: šventai ir teisiai mokykitės to, ką mes jums perduodame, laikykitės to, garbindami Dievą per Kristų nauju būdu. Nes mes radome Raštuose, kaip Viešpats sako: „Štai, aš sudarau su jumis naują sandorą, ne tokią, kokia buvo sudaryta su jūsų tėvais Horebo kalne. Jis sudarė naują sandorą su mumis: nes graikų ir žydų *būdai* yra seni, bet mes esame tie, kurie Jį garbina nauju būdu trečiojoje kartoje (*arba* gentyje), *būtent* krikščionys.[[3]] Netrukus po to jis cituoja Paulių „be Petro pamokslo“, kaip nuorodą į Sibilą ir Histaspą. Ši ištrauka pateikiama žemiau kaip galimas „Paulius Apaštalo darbų“ fragmentas. Po citatos iš Pauliaus Klemensas tęsia: Todėl Petras sako, kad Viešpats tarė apaštalams: „Jei kas nors iš Izraelio atgailaus ir per mano vardą įtikės Dievą, jam bus atleistos nuodėmės; (ir) po dvylikos metų išeikite į pasaulį, kad niekas nesakytų: ‚Mes negirdėjome‘.“ Kitoje skyriuje (VI, 6) jis rašo: Pavyzdžiui, „Petro pamoksle“ Viešpats sako: „Aš išsirinkau jus dvylika, manydamas, kad esate man verti mokiniai, kuriuos Viešpats norėjo, ir laikydamas jus ištikimais apaštalais; siunčiu jus į pasaulį skelbti Evangeliją žmonėms visame pasaulyje, kad jie žinotų, jog yra vienas Dievas; skelbti tikėjimu į mane [Kristų], kas bus, kad tie, kurie išgirdo ir įtikėjo, būtų išgelbėti, o tie, kurie neįtikėjo, išgirstų ir liudytų, neturėdami jokio pasiteisinimo *kad galėtų* pasakyti: „Mes negirdėjome“. Po kelių eilučių: Ir visoms protingoms sieloms aukščiau buvo pasakyta: „Ką tik kas iš jūsų padarė nežinojimo dėka, aiškiai nepažindamas Dievo, tam visos jo nuodėmės bus atleistos.“ vi. 15. 128. Petras pamoksle, kalbėdamas apie apaštalus, sako: Bet mes, atvertę turimas pranašų knygas, radome, kad kartais pasakojama per palyginimus, kartais per mįsles, o kartais tiesiogiai (autentiškai) ir aiškiai paminint Jėzų Kristų, tiek jo atėjimą, tiek jo mirtį, tiek kryžių, tiek visas kitas kančias, kurias jam sukėlė žydai, tiek jo prisikėlimą ir paėmimą į dangų dar prieš Jeruzalės įkūrimą (*MS.* ), netgi visus šiuos dalykus, kaip jie buvo užrašyti: ką jis turi iškentėti ir kas bus po jo. Todėl, kai sužinojome apie šiuos dalykus, įtikėjome Dievu per tai, kas apie jį buvo parašyta. O šiek tiek vėliau jis priduria, kad pranašystės atsirado Dievo apvaizdos dėka, šiais žodžiais: „Nes mes žinome, kad Dievas jiems iš tikrųjų įsakė, ir be Rašto mes nieko nesakome.“ Pagoniškojo garbinimo pobūdis, kuriame minimos lapių, kačių ir pan., bei faktas, kad visi mūsų šaltiniai yra aleksandriniai, rodo „Pamokslo“ egiptietišką kilmę ir paplitimą. Taip pat matome, kad tai buvo ortodoksinė knyga. Origenas netgi svarsto galimybę, kad ji gali būti autentiška visiškai arba iš dalies. Ankstyviausias iš mums žinomų krikščionybės apologetų graikų, Aristidas, laikosi labai panašios pozicijos kaip ir „Pamokslas“ ir manoma, kad jis juo rėmėsi. Sirijiečių kalba parašytas Simono Kefo „Pamokslas“ Romoje (jį galima rasti Curetono *Sirijiečių dokumentuose*) neturi nieko bendro su mūsų knyga. Trumpai tariant, jo esmė yra tokia: didžiulis susirinkimas susirenka išklausyti Petro. Jis kalba jiems apie Jėzaus gyvenimą ir mirtį bei apaštalų pašaukimą, ragina juos vengti stabmeldystės; grįžta prie ženklų, pasirodžiusių nukryžiavimo metu, ir Piloto pranešimo Cezariui bei senatui, taip pat įspėja juos dėl Simono Maguso. Toliau pasakojama apie mirusiojo prikėlimą, kurį atliko Petras, kai Simonui tai nepavyko. Trumpai aprašoma Petro dvidešimt penkerių metų vyskupystė, jo ir Pauliaus kankinystė, Nerono mirtis bei po daugelio metų kilęs badas. „Klemenso pripažinimuose“ ir pan. daug kalbama apie Petro pamokslų knygas, tačiau jos didžiąja dalimi yra išgalvotos, o jei kada nors ir egzistavo, turėjo priklausyti tai pačiai savitai mąstymo mokyklai kaip ir visa kita tos literatūros dalis. Yra tam tikrų kitų „Petro mokymo“ fragmentų, kurie gali būti kitas „Pamokslų“ pavadinimas. Nuomonės šiuo klausimu skiriasi. Tikriausiai pirmasis, kilęs iš Origeno, yra iš „Pamokslų“. Kiti yra kitokio pobūdžio. Origenas *„Apie pirmuosius principus“* I, prologas 8. Bet jei kas nors norėtų mums pateikti iš tos knygos, vadinamos „Petro doktrina“, ištrauką, kurioje vaizduojama, kaip Gelbėtojas sako (*lit.* atrodo, kad sako) mokiniams: „Aš nesu be kūno dvasia (demonas)“, – jam pirmiausia reikia atsakyti, kad ta knyga nepriskiriama Bažnyčios knygoms; (o tada) reikia parodyti, kad šis raštas nėra nei Petro, nei kieno kito, kurį būtų įkvėpusi Dievo Dvasia, darbas. Ši citata sutampa su viena iš Evangelijos pagal hebrajus. Žr. p. 4. Grigalius Nazianzenietis, *ep.* 16. „Sielai, kuri yra nelaimėje, Dievas yra arti“, – kažkur sako Petras – nuostabus posakis. (Jonas Damaskietis), *Šventosios paralėlės*, A. 12: Apie Petrą: Vargšas aš, nesuprisau, kad Dievas mato mintis ir klausosi sielos balso. Susidėjęs su nuodėme, sakiau sau: „Dievas gailestingas ir pakels tave“; ir kadangi nebuvau iškart nubaustas, nenustojau, o priešingai – paniekinau atleidimą ir išnaudojau Dievo ilgai kantrybę. *ten pat*. Iš Petro mokymo: Turtingas yra tas, kuris gailisi daugelio, ir tas, kuris, sekdamas Dievo pavyzdžiu, dalijasi tuo, ką turi. Nes Dievas viską davė visiems iš savo pačio kūrinių. Supraskite tad, jūs, turtingieji, kad turėtumėte tarnauti, nes gavote daugiau, nei jums patiems reikia. Sužinokite, kad kitiems trūksta to, ko jums turite perteklių. Gėdykitės laikyti tai, kas priklauso kitiems. Sekite Dievo teisingumu (lygybe), ir niekas nebus vargšas. Oekumenijus *apie Jokūbą*, v. 16. Ir mums nutinka tai, ką sako palaimintasis Petras: Vienas stato, o kitas griauna! Jie negauna nieko, tik savo triūsą. Išnašos ↑ Manoma, kad šiuose pasakojimuose Indija turėjo įtakos, ir cituojami pasakojimai apie Krišnos bei Budos vaikystę, kurie turi akivaizdžių panašumų su kai kuriais Evangelijos pasakojimais. Ši hipotezė nėra įrodyta, tačiau kartais manau, kad lotyniškoje versijoje Tomui suteiktas vardas „Izmaelitas“ galbūt yra originalus variantas, ir jei taip, tai galėtų būti aiškinama kaip užuomina į ryšį su tolimuoju Rytu. Padėtis yra tokia. Graikų tekste A autorius vadinamas „Tomas Izraelitas, filosofas“. Graikų tekste B – „šventasis apaštalas Tomas“, lotynų – „Tomas Izraelitas (arba Izmaelitas), Viešpaties apaštalas“. „Izraelitas“ yra keistas ir beprasmis pavadinimas, jei turimas omenyje apaštalas, ir labai lengvai supainiotinas su „Izmaelitu“. „Filosofas“ yra stebėtinai neįprastas apibūdinimas. „Izmaelito“ ir „filosofo“ derinys padėtų perteikti Rytų išminčiaus idėją. Žvelgiant iš šiek tiek kitokio požiūrio, nereikia pamiršti, kad apaštalas Tomas buvo susijęs su Indija pagal tradiciją, kuri, tikriausiai, yra gerokai senesnė už „Tomo aprašymus“. ↑ VI knygos 7 skyriuje, 58 eilutėje jis pakartoja šią frazę: „Nes iš tiesų yra vienas Dievas, kuris sukūrė visų daiktų pradžią“: turėdamas omenyje savo pirmagimį Sūnų; taip rašo Petras, teisingai suprasdamas žodžius: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“. Žodžiai *„Pradžioje“* buvo aiškinami kaip reiškiantys „per Sūnų“. ↑ Origenas *„Apie Joną“*, XIII, 17, pateikia dalį minėtų ištraukų: Dabar būtų per daug išsamiai pateikti Herakleono citatas, paimtas iš knygos, pavadintos „Petro pamokslai“, ir gilintis į jas, aiškinantis, ar ši knyga yra autentiška, ar suklastota, ar sudaryta *iš abiejų elementų*: todėl mes mielai atidedame tai vėlesniam laikui ir tik pažymime, kad, jo (Herakleono) teigimu, Petras mokė, jog neturime garbinti taip, kaip daro graikai, priimdami materialius dalykus ir tarnaujantys medžio rąstams bei akmenims; taip pat neturime garbinti Dievo taip, kaip daro žydai, nes jie, manantys, kad tik jie vieni pažįsta Dievą, iš tikrųjų Jo nepažįsta ir tarnauja angelams, mėnesiui bei mėnuliui. --- *Šaltinis: [Wikisource](https://en.wikisource.org/wiki/The_Apocryphal_New_Testament_(1924)/Fragments_of_Early_Gospels)* *Vertėjas: M.R. James, 1924 m.* *Licencija: Viešoji sritis (JAV) — išleista iki 1931 m.*