Jono Krikštytojo gyvenimas

Jono Krikštytojo gyvenimas (Serapionas) — Mingana 1927 Alphonse Mingana, „Woodbrooke Studies I“, 1927. Archive.org OCR. JAV viešoji nuosavybė (1927). NAUJAS JONO KRIKŠTYTOJO GYVENIMAS 5. KELETAS NEKANONINIŲ PSALMIŲ Perispausdinta iš „BULLETIN OF THE JOHN RYLANDS LIBRARY“, t. n, 1927 m. KEMBRIDŽAS W. HEFFER & SONS LIMITED SKIRTA PONUI EDWARDUI CADBURY KURIO DOSNUMAS IR PARAMA LEIDO IŠLEISTI „WOODBROOKE STUDIES“ ĮVADINĖ PASTABA. „Woodbrooke Studies“ sudarys tekstai ir vertimai krikščioniškų dokumentų sirų, arabų ir garshuni kalbomis, paimti iš rankraščių, sudarančių dalį mano asmeninės kolekcijos, kuri šiuo metu saugoma Rendel Harris bibliotekoje, Selly Oak, Birmingeme.1 Šie tyrimai pirmiausia bus spausdinami serijomis žurnalo „Bulletin of the John Rylands Library“ skiltyse; šis žurnalas leidžiamas du kartus per metus – sausio ir liepos mėnesiais. Kiekvienų metų pabaigoje jie bus išleisti atskiru tomu, atitinkančiu šį pirmąjį leidinį. Dr. Rendel Harris maloniai sutiko parašyti įvadą prie kiekvieno serijos traktato. Man neįmanoma tinkamai išreikšti savo dėkingumo už pono Edwardo Cadbury dosnumą, kurio finansinė parama ir paskatinimas leido išleisti šiuos tyrimus; todėl leidžiu sau jam skirti šį pirmąjį jo dosnaus paskatinimo vaisių. Savo kolegai, dr. Henry Guppy, „Biuletenio“ redaktoriui, nuoširdžiai dėkoju už jo kruopštų dėmesį redaguojant ir išleidžiant šiuos tyrimus. A. MINGANA. DŽONO RILANDO BIBLIOTEKA, MANČESTERIS. 1 Kolekcijos istorija bus aptarta įvade į jos katalogą, kurį šiuo metu rengiu. vii TURINYS. Įvadinė pastaba BarsalTbi traktatas prieš melchitus: Įvadas ........ Pratarmė ir vertimas ..... Teksto faksimilė ....... Vardų ir pavadinimų rodyklė ..... Antiochijos Ignoto autentiški ir apokrifiniai veikalai Įvadas . Pratarmė ir vertimas Garshuni tekstas ....... Paryžiaus rankraščio pirmojo puslapio faksimilė. Minganos rankraščio pirmojo puslapio faksimilė. Ignoto kanono faksimilė Jeremijo apokrifas: Įvadas ........ Pratarmė ir vertimas Teksto faksimilė iš Minganos sirų rankraščio Nr. 240. Teksto faksimilė iš Paryžiaus sirų rankraščio Nr. 65 Naujoji Jono Krikštytojo biografija: Įvadas Pratarmė ir vertimas. Garshuni tekstas. Minganos sirų rankraščio Nr. 22 puslapio faksimilė Minganos sirų rankraščio Nr. 183 puslapio faksimilė. Kai kurie nekanoniniai psalmės: Įvadas Pratarmė ir vertimas Tekstas Minganos sirų rankraščio Nr. 31 faksimilėje. PUSLAPIS vii viii „WOODBROOKE STUDIES“ „WOODBROOKE STUDIES“. KRIKŠČIONIŠKI DOKUMENTAI SIRIJOS, ARABŲ IR GARŠUNO KALBOMIS REDAGAVO IR IŠVERTĖ SU KRITINĖS APARATŪROS PRIEDU A. MINGANA. SU ĮVADAIS RENDEL HARRIS. 1. TOMAS. (i) Barsalibio traktatas prieš melchitus. (ii) Antiochijos Ignoto autentiški ir apokrifiniai veikalai. ĮVADAI. PARENGĖ RENDEL HARRIS. BAR SALIBIO TRAKTATAS PRIEŠ MELCHITUS. Mūsų Mokytojas (kurio vardas yra Taika, o jo pamokymai visi yra palaiminimų pobūdžio) mums patarė, kad neturėtume švaistyti laiko rinkdami vynuoges iš erškėčių ar ieškodami figų tarp usnių; jo žodžiai ir įspėjimai, be abejonės, apima tiek mūsų literatūrinę veiklą, tiek teologinius tyrimus ar filantropinę veiklą. Čia, kaip ir kitur, švaistomas laikas ir nenaudingas darbas yra uždraustas; todėl galima pagrįstai paklausti, ar išmintinga skirti mūsų menkus likusius metus išnykusiai literatūrai, užmirštiems rašytojams ir bažnyčioms, kurios yra arti išnykimo (e'yyus d^avtcr/^oi), kaip sakytų „Laiško hebrajams“ autorius, atsižvelgdamas į įsišaknijusią padėtį, kurią jis pats stebėjo). Prieš mus – traktatas, kurį parašė žmogus, kadaise buvęs didis lyderis Sirijos Bažnyčios religiniame gyvenime ir mąstyme; tačiau jo vardas ĮVADAI 3 Vakaruose beveik nežinomas, o bažnyčia, kurios jis buvo lyderis, praktiškai išnyko, jos literatūra nutrūko ir tapo sausiausia iš sausų šaknų; persekiojimai sukėlė susiskaldymą, kurio negalėjo užkirsti kelio net ir pamaldumas. Kiek žmonių žino arba nori sužinoti apie Bar Salibi ir jo raštus? Kodėl turėtume bandyti prisiminti šį autorių ar ieškoti jo literatūrinių palikimų dulkių krūvoje galimų aukso grūdelių? Kai užduodame sau šį klausimą, yra viena kryptis, kurioje iš karto gauname padrąsinantį atsakymą. Bar Salibi buvo ne tik didis dvasininkas bažnyčioje, kuri jau buvo praėjusi savo klestėjimo laikotarpį, bet ir didis mokslininkas sirų literatūros nuosmukio laikotarpiu, o būdamas tiek mokslininkas, tiek administratorius, jis turėjo didžiulę biblioteką, kurią mokėjo ne tik vertinti, bet ir naudoti. Deja! Ji sunaikinta! Joje buvo daug senovinių, labai vertingų veikalų – ne tik sirų tėvų originalūs raštai, bet ir ankstyvieji vertimai iš graikų rašytojų, kurie Vakarų pasaulyje jau yra dingę. Pavyzdžiui, beveik neabejotina, kad jis turėjo „Diatessarono“ arba Tatiano „Evangeliją „Diatessaron“ kopiją, į kurią jis daro nuorodas ir iš kurios cituoja; jis taip pat turėjo Romos Hipolito veikalą „Argumentai prieš Gajų“, kuris Vakarų pasaulyje buvo prarastas; jo vertę galima spręsti iš temos, kai apibrėžiami minėti ginčo klausimai. Buvo tam tikras Gajus, kuris II arba III amžiuje pasitelkdamas savo kritinius sugebėjimus – lygiai taip, kaip tai daro mokslininkai XX krikščioniškame eone – nagrinėjo Ketvirtojo Evangelijos autorystės klausimą ir jos nesuderinamumą su „Apokalipsės“ autoryste. Bar Salibi pateikia mums daug citatų iš prarasto Gajaus veikalo ir padeda suprasti, kad šis ankstyvasis „aukštesniosios kritikos“ šalininkas nebuvo, kaip manė Lightfoot, tik fantomas, Hipolito sukurtas „šiaudinis žmogus“, skirtas vėlesniam sugriovimui, bet realus žmogus iš mėsos ir kraujo, turintis galingą intelektualinį aparatą, priderintą prie jo anatomijos. Didžiausias Bar Sahbi kūrinys, tiek apimtimi, tiek įvairove, yra jo komentaras apie Šventąjį Raštą, apimantis visą laikotarpį nuo „Pradžios knygos“ iki „Apreiškimo knygos“ ir kupinas tiek Rytų, tiek Vakarų bažnyčios tėvų mokymo. Pilnos kopijos yra labai retos, ir mums pasisekė, kad turime visą kūrinį viename iš mūsų Woodbrooke rankraščių. Būtent šio komentatoriaus darbas pirmiausia atkreipė Vakarų mokslininkų dėmesį; komentarų dalis, skirta keturioms Evangelijų, XVII 4 WOODBROOKE STUDIES amžiuje išvertė į lotynų kalbą Dudley Loftus, remdamasis rankraščiu iš Dublino Trejybės koledžo; o pastaruoju metu komentarą apie Apokalipsę, Apaštalų darbus ir katalikiškus laiškus, taip pat dalį Evangelijų išleido Sedlacek serijoje „Scriptores Syri“. Jei galime spręsti iš panašaus jo įpėdinio Baro Hebraeus, netrukus Vokietijos universitetuose bus pateikta daug disertacijų daktaro laipsniui gauti, paremtų Bar Salibi komentarais. TraktatasTekstas, kurį pateikiame tolesniuose puslapiuose, neturi ypatingos biblinės reikšmės; jis yra labiau bažnytinis nei biblinis; tačiau turi savąją vertę, nes jame atspindima kontroversija gerokai apšviečia Graikijos ir Rytų bažnyčių santykius Bar Salibi laikais. Jis mums ryškiai atskleis faktus apie Sirijos bažnyčių susiskaldymą ir tris jų šakas, tuo metu, kai Romos bažnyčia dar nebuvo įsiveržusi į šią teritoriją ir, siekiant vienybės, tris padalinius nesuskaidė į šešis. Prieš akis turėsime Nestorijonų arba Rytų Sirijos Bažnyčią su jos „Dievas ir žmogus“ doktrina apie Kristų, jos kilnų protestą prieš Švenčiausiosios Mergelės dievinimą ir jos neprilygstamą veiklą Tolimųjų Rytų misijų laukuose; šalia jų turėsime Jakobitų arba Vakarų Sirijos Bažnyčią su jos „Dievo ir žmogaus“ kristologiją, arba, kaip ją vadina išmintingieji, savo monofizitinę teologiją, Mergelės išaukštinimą iki dangiškojo rango ir trūkumą misionieriško uolumo. Tarp šių dviejų bažnyčių yra nedidelė Sirijos tikinčiųjų grupė, kuri pasidavė graikų teologijos iš Antiochijos ir Konstantinopolio teologijos teiginiams, viena vertus, užtikrindami savo ortodoksiškumą priimdami Chalcedono susirinkimo nutarimus, dėl kurių kitos Sirijos bažnyčios buvo ekskomunikuotos vienoje ar kitoje pusėje, o tuo pačiu metu užsitikrindami apsaugą ir globą prisijungdami prie valstybinės bažnyčios ir imperijos sostinės. Jie žinomi kaip melchitai, arba rojalistai, ir nors jų nedaug, o jie daugiausia apsiriboja Palestina ir Šiaurės Sirija, jie yra agresyvi mažuma, kurią remia valdančioji valstybė ir dominuojanti graikų bažnyčia. Šiame traktate apie nestorijonus daug nekalbėsime; jie yra per toli Rytuose, kad galėtų kelti rūpesčių ar patirti jų; būtent maža melchitų bendruomenė sukelia ginčą, atsispindintį tolesniuose Bar Salibi puslapiuose; tas mažas žmogus, kuris bando apglėbti savo didįjį brolį ir jį prijungti; iš tikrųjų tai pusiau nežinomas vienuolis, tam tikras Rabbanas „Isho“, kuris, atrodo, susitaikė su graikų Bažnyčia, jos teologija ir ritualais, ir kuris apglėbs didįjį Barą Salibi bei įrodys jam, kad jis yra tiek nereikšmingas ĮVADAS 5 , tiek klysta – baisus derinys. Netrukus pamatysime pagrindinius apeliacinio skundo punktus; tačiau geriau būti iš anksto įspėtiems, kad neatsirastų nusivylimo. Aptariami klausimai mums neatrodys kaip kažkas labai svarbaus. Tikriausiai skaitytojas, stebėdamas, kaip du šunys grumiasi dėl ginčo obuolio (kaip iš tiesų dažnai būna bažnytiniuose nesutarimuose), pasakys, kad jei tai yra krikščionybė, tai man mažai tikėtina, kad kada nors tapsiu krikščioniu. Bus skirta derama dėmesio ritualų smulkmenoms, tariamai tinkamai liturgijos praktikai ir panašiems dalykams; sužinosime viską apie karą ir dėl ko jie vienas kitą žudė (arba ekscomunikavo). Baigę tyrimą, galėsime atidėti į šalį tai, kas yra be galo nereikšminga, ir įvertinti likusio dalyko vertę. Tikriausiai mus sužavės Bar Salibi sumanumas, bet dar labiau – jo kilni krikščioniška dvasia ir būdas, verti pusės Rytų patriarcho; ir net jei nesijausime patraukti jo monofizitine doktrina, džiaugsimės, kad jis laikėsi jos per daug atkakliai ir per daug protingai, kad būtų galima jį suvilioti jos atsisakyti, pasinaudojant asmeninio prisirišimo prie valstybinės bažnyčioje, kurią jis laikė didėjančio netyrumo ir politinės korupcijos židiniu. Dabar lPabandykime labai trumpai išanalizuoti diskusiją, kurios Bar Salibi dalis yra prieš mus. Rabbanas „Isho“ parašė Bar Salibiui susitaikymo traktaatą, į kurį pastarasis atsako dešimtyje skyrių. Pirmoji susitaikymo sąlyga yra ta, kad jakobitai turi išmokti persižegnoti dviem pirštais, kaip tai daro graikai ir lotynai; be to, jie turi atsisakyti papročio persižegnoti vienu pirštu, nes tai yra pavojingas monofizitinės doktrinos pavyzdys. Jie taip pat privalo pakeisti kryžiaus ženklo vedimo kryptį ir nebevesti iš kairės į dešinę. Be to, atlikdamas tokius pakeitimus, Bar Salibi supras, kad jis perėjo į daugumos pusę. Šis pasiūlymas išprovokuoja kilnų Bar Salibi protestą: „* Argi mes nebūtume teisūs, jei kryžiuotumėmės dviem ar trimis pirštais?“ Diskusija tęsiasi dėl to, ar kryžiuotis vienu ar dviem pirštais, ir iš dešinės į kairę ar iš kairės į dešinę. Tai tampa labai varginantis, tačiau nuobodulį palengvina teologinės implikacijos. Į klausimą, ar Bar Salibi tikrai tiki, kad graikai laikosi doktrinos apie dvi Kristaus prigimtis, pateikiamas energingas atsakymas. Nesvarbu, ar jie tiki dviem Kristaus prigimtimis, ar ne, jie neabejotinai tiki tarnavimu dviem šeimininkams – Tiesai ir Netiesai. Bar Salibi požiūriu, tai yra tikroji erezija. Jis pasakoja istoriją apie filosofą, kuris, 6 „WOODBROOKE STUDIES“ kaip ir populiarioje anglų dainoje minimas Breio vikaras, keisdavo savo tikėjimą su kiekvienu nauju karaliumi. Tačiau galiausiai, skirtingai nuo bedievio vikaro, jis suprato, kad negalima keisti savo tikėjimo pagal laiko vėjus, ir maldavo žmones: „Pasigailėkite druskos, kuri prarado savo skonį!“ Diskusija dėl dviejų prigimčių atsinaujina. Rabbanas „Išo“ pasirodo geriausiai, kai argumentuoja už nesuderinamų tikėjimų suvokimą viename bendruomeniniame kūne; argi apaštalas mums nesakė neteisti kito žmogaus tarno? Argi jis nesakė: „Melskitės vieni už kitus“, o ne „Prakeikite vieni kitus“? Bar Salibi turi puikų atsakymą į šią viliojančią doktriną; jis atkreipia dėmesį, kad Konstantinopolio dvaro partija nesilaiko tos tolerancijos, kurią ji pati skelbia; jie išvaro mūsų žmones iš savo miesto, degina jų knygas ir uždaro mūsų susirinkimų vietas. Toliau nuo miesto jie pakrikštija mūsų žmones iš naujo kaip eretikus, kuriuos Rabbanas „Išos“ siūlo priimti kaip tikinčiuosius. Ir tokia yra jų tolerancijos doktrina bei asmenys, kuriems ji taikoma, kad, slopindami jakobitus, jie iš tikrųjų leido musulmonams pastatyti mečetę mieste. Galima spręsti apie jų gailestingumo vertę pagal jo taikymo apimtį. Jis aplenkia sirų krikščionį ir apima netikintį musulmoną. Bar Salibi toliau nurodo, kad, nors melchitų ir jų draugų elgesys, kai jie vienu metu ir keikia, ir laimina, yra nenuoseklus, vis dėlto sprendimo galia ir teisė priklauso krikščionims, ir iš to seka, kad Bažnyčioje taip pat yra ekskomunikos galia. Šv. Paulius aiškiai pasisako dėl anatemos teisės. Iš bažnytinės istorijos pusės energingai ginama jakobitų pozicija. Rabbanas „Isho“ toliau gina savo doktriną, kad krikščionys neturi teisti krikščionių, bet geriau gyventi taikoje su visais. Bar Salibi dabar apverčia situaciją savo priešininko nenaudai; jis atskleidžia moralės būklę Imperijos mieste ir žymiojoje miesto bažnyčioje bei parodo, ką reiškia taika su bet kuo ir visais. Dabar jis užima puritanišką poziciją ir atsisako bendrauti su žudikais, svetimautojais, melagiais, ir vagys. Šviesa, kuri apšviečia Konstantinopolio bažnyčią, yra išties grėsminga. Jis kalba apie iškastruotą dvasininkiją, apie neištikimybę ir ištvirkusius poelgius, kurie, savaime suprantama, siejami su tokiais gamtos pažeidimais. „Koks kunigas, tokie ir žmonės“; miestas pilnas piktadarybių ir niekšybių. Dabar diskusija pereina prie liturgijos tvarkos ir išskirtinio ĮVADAI 7 graikų parengto skaitinių bei tonų, kuriais giedami psalmės ir himnai, suskirstymo; kaip gražu matyti tokią visuotinę tvarką ir harmoniją! Bar Salibi turi daug ką pasakyti šiais klausimais, tačiau jis atidžiai pabrėžia, kad bažnyčia egzistavo dar prieš muzikines apeigas, ir kad tikėjimo išpažinimas atsirado anksčiau nei metriniai kanonai. Pradžioje jie turėjo tik Šventojo Rašto skaitymą ir aiškinimą. Geidulingų melodijų naudojimas dar nebuvo įsigalėjęs. Sirenos dar nebuvo įžengusios į bažnyčią. Buvo geriau pamokslauti, mokyti ir atversti, nei išgalvoti melodijas kaip sirenos, rėkti kaip asilai, dainuoti kaip lakštingalos ar gulbės, o tada užbaigti dieną tokiais pokyliais, kurie tampa nuodėmės proga. Naujosios Romos šlovę dabar pabrėžia melchitas. Jis cituoja apokrifinę Jeremijo pranašystę apie Vėlyvąjį Namą ir Vėlyvąjį Miestą. Ši pranašystė, sako jis, nurodo Konstantinopolį. Bar Salibi ginčija jo tekstą ir neigia jo aiškinimą. Kas eina į šią tariamą Naująją Jeruzalę garbinti? Jie eina ten valgyti, pirkti ir parduoti. Ar jie giriasi savo šventaisiais daiktais ir relikvijomis – Mozės lazdele ir skrynia, kurioje ji buvo padėta, Kristaus atvaizdu ant Veronikos skaros ir Mergelės Marijos mantija, Jono Krikštytojo dešine ranka, kurią jie naudoja šventinimuose, ir pan. Bar Salibi trumpai aptaria šias relikvijas ir tai, kaip graikai jas naudoja. Dabar diskusija pereina prie autoriteto Bažnyčioje klausimo: pagal Rabbaną „Išą“ Bažnyčioje egzistuoja viršenybė, ir tą viršenybę Dievas suteikė graikams. Yra nustatyta tvarka prieš krikščionis, kaip ir prieš eretikus. Mes ten buvome anksčiau už jus. Bar Salibi stebisi, kodėl, žiūrint iš šio požiūrio, žydai buvo išstumti. Jis grįžta prie savo argumento dėl dviejų ar trijų šventumo Tiesos vardu. Dabar diskusija sukasi apie galią ir turtus, kuriuos Dievas suteikė graikams, o Mamonas pateikiamas kaip pagrindinis liudytojas, patvirtinantis dieviškąjį graikų išrinkimą ir, atvirkščiai, dieviškąjį (santykinį) skurstančių sirų pasmerkimą. Bar Salibi be didelių sunkumų įrodo, kad „Auksas ir malonė dar niekada nesutapo! Religija visada stoja skurdo pusėn!“ 8 WOODBROOKE STUDIES Turtingasis Mamonas palieka liudytojų stendą, o jį užima Lozorius ir skurstančiųjų minia. Bar Salibi pats užlipa į stendą ir iškelia Evangeliją. Socialinio ir turtingo Mammono byla žlunga. Dabar argumentas pereina nuo turto prie skaičiaus. Jūsų, jakobitų, yra labai nedaug; sauja Edesoje, dar viena sauja Melitene. Akivaizdu, kad juos išrauto Dievas, ir jie prarado savo pirminį pripažinimą bei palankumą. Kitaip yra su graikais, kurie yra dygliuotas krūmas, duodantis gražią rožę. Bar Salibi nori gauti išsamesnį paaiškinimą apie graikų rožę. Kokiu atžvilgiu Konstantinopolis žydi kaip rožė? Ar tai jų ištaiginga liturgija? Tikroji rožė yra meditacija ir malda, šventumas, skaistybė, tobulumas. Ar graikų krūmas duoda visa tai? Toliau diskutuojama apie ženklą Kryžius ir apie papildymą, kurį siriečiai įterpia į Trisagioną – žodžius „kuris buvo nukryžiuotas už mus“. Graikai Trisagioną aiškina kaip Trejybės šlovinimą: Sanctus es Deus ( = Tėvas), Sanctus es omnipotens ( = Sūnus), Sanctus es immortalis ( = Šventoji Dvasia) ? Sirijiečiai visas tris „Trisagiono“ dalis priskiria Sūnui, todėl gali teisingai pridėti „qui crucifixus es pro nobis“. Gana sunku sekti Bar Salibi argumentaciją, kurią jis pateikia dėl monofizitų naudojamo „Trisagiono“ su pridėta fraze „qui crucifixus es pro nobis“. Įdomu ištirti, kaip „Trisagion“ imta laikyti Trejybės apibrėžimu ir todėl nesuderinamu su pridėtine fraze „qui crucifixus es pro nobis“. Iš pradžių būtent Jėzaus ir jo Šlovės buvo ieškoma Izaijo knygos šeštajame skyriuje, o tame pačiame skyriuje randamas įtikinamas antijudėjiškas liudijimas dėl išrinktosios tautos aklų akių ir užkietėjusių širdžių. Dėl šio liudijimo senumo negali būti jokių abejonių, nes jį naudojo Jėzus, kaip rašoma Morkaus Evangelijoje (Mk 4, 1–2), ir Paulius „Apaštalų darbų“ pabaigos sakiniuose, kaip rašoma Luko Evangelijoje (Apg 28, 26–27). Ketvirtojoje Evangelijoje šis liudijimas išplėstas teiginiu, kad „Izaijas tai pasakė, kai pamatė Jo Šlovę ir kalbėjo apie Jį“. Tai gali reikšti tik tai, kad Jėzus buvo tapatinamas su Viešpačiu Sabaotu arba, tarpumų tradicijoje įprasta prasme, su Dieviškąja Šlove. Taigi ankstyvieji krikščionys „Trisagione“ ieškojo ne Trejybės, ĮVADAS 9 bet Jėzaus Šlovėje. Šia prasme buvo visiškai tinkama pridėti „qui crucifixus es pro nobis“. Šis papildymas galėjo būti padarytas be jokios rizikos būti apkaltintiems patripasizmu ar pneumatopasizmu. Tačiau tai, kas galėjo būti gera teologija pirmajame tikėjimo paveldėjimo sluoksnyje, galėjo būti visiškai priešinga, kai buvo pasiektas kitas teologinio apibrėžimo lygmuo. Bar Salibi išlaiko tai, kas atrodo kaip ankstyvoji kristologijos pozicija; tačiau galima abejoti, ar monofizitai nuosekliai darė tą patį. Liturgijoje, priskiriamoje Ignatijui, kurią išleido Renaudot ir kuri, kaip manoma, turi monofizitinių tendencijų, randame tokį trejybinį „Trisagion“ aiškinimą ir vartojimą: Sanctus enim es, Deus Pater, Sanctus etiam unigenitus Filius tuus Sanctus etiam Spiritus tuus. Tačiau negalime daryti išvados, kad šioje liturgijoje kadaise buvo „crucifixus“ priskyrimas kartu su serafimų garbinimu. Bar Salibi paliksime liturgijos tyrinėtojams ir pažiūrėsime, ką jie apie jį manys. Be abejonės, šiuo klausimu dar yra ką pasakyti, juo labiau, kad mes žinome mažai. Jo baigiamieji raginimai graikams liautis persekioti sirijiečius ir armėnus, kuriems jie daro daugiau žalos nei patys turkai, parašyti puikioje dvasioje ir kaip tikrasis Izraelio tėvas. Jis baigia iššūkiu savo priešininkams apskritai susitikti su juo viešoje diskusijoje, kurioje jis siūlo išsiaiškinti bet kokias likusias problemas. Nežinome, ar ši diskusija kada nors įvyko; a priori turėtume abejoti jos sėkme; iš tiesų, kuo didesnė sėkmė, tuo mažiau daugeliu atvejų iš to kyla tikrosios naudos. Niekas taip nesusiaurina ir neišdžiovina širdies kaip ginčai; tačiau reikia pripažinti, kad nė vienas ginčus keliantis rašytojas nerodo mažiau gresiančio siaurumo ir išdžiūvimo požymių nei mūsų gerasis Sirijan tėvas. AUTENTIŠKI IR APOKRIFINIAI ANTIOCHIJOS IGNACIO KŪRINIAI. Po minėto traktato eina keletas pavienių dokumentų, kurie tvirtina esą kažkokiu būdu susiję su Antiochijos Ignacijo, to didžiojo miesto kankinio vyskupo, asmeniu. Aplink jo vardą, 10 „WOODBROOKE STUDIES“ kaip ir panašiu Romos Klemenso atveju, susikaupė tiek daug suklastotų dalykų – įterpimų ir papildymų – kad nenuostabu, jog kritikos renesanso pradžioje kritikos renesaso laikotarpiu kilo abejonių, ar kokia nors Ignaco medžiaga gali būti priskirta jo laikui, vietai ar asmenybei. Mūsų laikais „Supernatural Religion“ autorius, ponas W. R. Cassels, kategoriškai pareiškė, kad „visa literatūra, priskiriama Ignacijui, iš tiesų yra toks apgaulės ir sukčiavimo pynimas, . . . kad net jei ir egzistuoja kokia nors nedidelė autentiška dalis, priskirtina Ignacijui, ją neįmanoma apibrėžti“; ir savo pareiškimu labai supykdė daktarą Lightfootą. Bijome, kad mūsų indėlis į ignaciškąją literatūrą turės būti priskirtas prie ignaciškųjų apokrifų, o ne prie to, ką Lightfootas įvardija kaip kanoninę „Ignatiana“. Pavyzdžiui, mūsų pirmasis dokumentas teigia esąs tikrasis Ignaco laiškas; siekiant išvengti nesusipratimų ar galimo supainiojimo su vėlesniais to paties vardo patriarchais, jis kruopščiai apibrėžiamas pagal titulus, priklausančius pirmajam šios giminės atstovui, jo pavadinimą „Dievo nešėjas“ arba žaismingą sirų titulą „Nurana“, reiškiantį „Ugningasis“ = Ignacas. Net jei laiškas būtų paniekinamai atmestas kaip akivaizdus vėlesnio retoriko kūrinys, mes galėsime parodyti, kad tekste yra tikrų Ignaco išsireiškimų pėdsakų. Tai verčia mus manyti, kad galimas šio kūrinio sukūrimo motyvas, darant prielaidą, kad jis yra suklastotas, glūdi neabejotiname fakte, kad tikras laiškas, o galbūt net daugiau nei vienas laiškas, kurį Ignacas parašė Antiochijos bažnyčiai, iš tikrųjų yra dingęs. Tai patvirtinantys įrodymai yra įdomūs ir gana išsamūs. Rašydamas Filadelfijos bažnyčiai, Ignacas pažymi, kad jam pasiekė žinia, jog reikalai Antiochijos bažnyčioje pasisuko palankia linkme: jis prašo filadelfiečių paskirti pasiuntinį, kuris nuneštų sveikinimo žinią antiochijiečiams. Tai turėtų reikšti raštišką pranešimą, atsiųstą arba iš Ignoto, arba iš Filadelfijos bažnyčios. Toliau pateikiamas šio ištraukos tekstas: — Ign., ad Pkilad., c. 10. „Matydamas, kad atsakant į jūsų maldą ir į švelnų užuojautą, kurią turite Kristuje Jėzuje, man buvo pranešta ĮVADAS 1 1 man pranešta, kad bažnyčia, esanti Sirijos Antiochijoje, gyvena taikoje, jums, kaip Dievo bažnyčiai, derėtų paskirti diakoną, kad jis ten vyktų kaip Dievo pasiuntinys, jog galėtų pasveikinti juos, kai jie susirinks, ir pašlovinti Vardą.“ Ignacas toliau rašo, kad gerąją naujieną jam perdavė Filo, diakonas iš Kilikijos, ir Raius Agatopas, kuris sekė paskui jį iš Sirijos. Lightfoot, remdamasis Ignaco laiško Smyrnos bažnyčiai kalba, spėja, kad jis jau buvo išvykęs Smyrną, kai atvyko pasiuntiniai iš Antiochijos, ir kad jie tada sekė paskui jį į Troadą. Jei taip ir buvo, tai beveik neįsivaizduojama, kad Filonas ir jo bendrakeleivis neturėjo jokio laiško, kurį galėtų nunešti atgal nuo paties Ignoto, arba kad Ignotas būtų pataręs bažnyčioms, kurioms rašė, siųsti pasiuntinius ir sveikinimo žinutes savo vardu, o pats liktųtylėjo. Turėjo būti vienas ar keli Ignoto laiškai į Antiokiją, nepriklausomai nuo to, ar filadelfiečiai ir smirniečiai padėjo ir prisidėjo prie susirašinėjimo, ar ne. Natūralu būtų, jei Filonas ir Raius nedelsdami grįžtų atgal ir nuneštų su savimi vyskupo sveikinimus jo pačios Bažnyčiai. Kitiems pranešimams reikia laiko ir specialių oficialių pasiuntinių. Ignoto žinutė smirniečiams yra tokia: — Ign., ad Smyrn., c. 11. „Jūsų malda pasiekė Bažnyčią, esančią Sirijos Antiochijoje... derėtų, kad jūsų Bažnyčia paskirtų Dievo garbei Dievo pasiuntinį, kuris galėtų nuvykti iki pat Sirijos ir pasveikinti juos, nes jie gyvena taikoje, atgavo savo deramą padėtį, o jų tikrasis dydis jiems buvo sugrąžintas. Todėl man atrodė, kad būtų tinkama, jog jūs pasiųstumėte vieną iš savo žmonių su laišku, kad jis galėtų kartu su jais šlovinti ramybę, kuri Dievo valia juos apėmė, ir dėl to, kad jie jau pasiekė prieglobstį jūsų maldų dėka.“ Panašus patarimas duodamas Polikarpui, Smyrnos vyskupui, o siūlomas ambasadorius iš Bažnyčios į Bažnyčią žaismingai apibūdinamas kaip Dievo kurjeris: štai atitinkama ištrauka: — 12 WOODBROOKE STUDIES Ign., ad. Polyc., c. 7. „Matydamas, kad Bažnyčia, esanti Sirijos Antiochijoje, turi taiką, kaip mums buvo pranešta, jūsų maldų dėka, aš pats taip pat buvau dar labiau paguostas, nes Dievas pašalino mano rūpesčius. ... Tau, palaimintasis Polikarpai, priklauso sušaukti garbingą sinodą ir išrinkti iš jūsų tarpo ką nors, kas jums labai brangus ir taip pat uolus, kuris būtų tinkamas nešti Dievo kurjerio vardą, — paskirti jį, sakau, kad jis galėtų vykti į Siriją ir šlovinti jūsų uolią meilę Dievo šlovei.“ Taigi atrodo, kad Ignacas prašo dviejų atskirų delegacijų ir dviejų atskirų laiškų. Negalima net įsivaizduoti, kad jis pats neturėjo nieko pasakyti Antiochijos Bažnyčiai. Tai, ką jis pasakė, yra dingę. O kas gi vyko Antiochijoje, nes aišku, kad Bažnyčioje arba prieš ją kilo audra? Lightfoot laiko savaime suprantamu dalyku, kad persekiojimas, kurio pagrindiniu taikiniu tapo Ignacas, taip pat paveikė Bažnyčią. Dėl to daugelis narių buvo atkritę, o dabar pasklido gera žinia apie jų sugrįžimą. Filonas ir jo bendražygiai, pasak Lightfooto, „be abejonės, buvo gerosios naujienos nešėjai, kad persekiojimas Antiochijoje baigėsi.“ Tai gali būti teisingas paaiškinimas, tačiau yra keletas dalykų, leidžiančių manyti, kad neramumų buvo ne tik už Bažnyčios ribų, bet ir pačioje Bažnyčioje bei jos aplinkoje. Lightfoot toliau pažymi, kad Antiochijos Bažnyčia „jau anksčiau buvo susilpninta ir sumažėjusi dėl persekiojimo sukeltų išsiskirstymų ir atsimetimų“. Tai paaiškintų nuorodą į atkurtą Bažnyčios dydį; tačiau turime būti atidūs ir ieškoti alternatyvios priežasties, dėl kurios sumažėjo Bažnyčios narių skaičius. Dokumentas, kurį čia spausdiname, yra raginimas kunigams ir diakonams puoselėti asmeninį pamaldumą ir nesileisti įtrauktiems į amoralų elgesį. Gali būti, kad tai ne daugiau kaip bendras raginimas, skirtas visai dvasininkijai; tačiau jame yra keletas ištraukų, kurios, atrodo, nurodo konkretų kunigą, kuris įkrito į nuodėmę; tariamas laiškas staiga tampa ypač iškalbingas ir asmeniškas. Pateikiamas kreipimasis, kuris prasideda taip: „Kas tau pavydėjo, o tyra, ir padarė tave ištvirkėliu ? “ ĮVADAS 13 o tariamai neištikimas kunigas vadinamas „Tu, brangusis ir mylimasis avinas, tapęs vilko grobiu! “ Asmuo, kuriam kreipiamasi, tapo pagoniu ir dabar yra „ tarpininkas stabams : “ ir taip toliau, su dideliu iškalbumu ir asmeninio kreipimosi jėga, kurią skaitytojas turi įvertinti pats. Jei būtų nuspręsta, kad tariamas neištikimas kunigas, kuriam skirtas šis kreipimasis, iš tiesų egzistavo, reikės atsižvelgti į galimybę, kad tarp Antiochijos Bažnyčios vadovų buvo nesantaiką kurstantis ir galbūt amoralus asmuo, kuris galbūt netgi buvo paties Ignoto varžovas ir amžininkas. Tai, žinoma, yra spėliojimas, kuris gali nerasti patvirtinimo. Tokiu atveju turėtume remtis Lightfooto teorija, kad persekiojimas Trajano valdymo laikotarpiu buvo tiek visuotinis, tiek asmeninis ir konkretus. Dabar pereikime prie mūsų dokumento teksto ir pažiūrėkime, ką galime išskirti iš Šventojo Rašto nuorodų ir galimų vietinių užuominų. Pirmiausia pastebime, kad vienoje ištraukoje autorius cituoja Evangeliją suderintą formą. Laiško pradžioje bedievis kunigas lyginamas su druska, praradusia savo skonį. „Jei druska prarado savo skonį, kuo ją pagardinti? Nuo to laiko ji netinka niekam – nei žemei, nei mėšlui, bet yra išmesta ir žmonių sutrypta.“ Tai yra Mato ir Luko evangelijų suderinimas. Jei išnagrinėsime Tatiano harmoniją, tiek Ciasca arabų kalba, tiek senąją olandų versiją, parengtą dr. Plooij, pastebėsime, kad turime savarankišką suderinimą, kuris, atrodo, nėra kilęs iš Tatiano sirų kalbos teksto. Kitas dalykas, kurį pastebime, yra tai, kad jis yra susipažinęs su vienu iš didžiausių visų sirų raštų – „Saliamono odėmis“. Jis pradeda savo kreipimąsi į Antiochijos dvasininkus, ragindamas juos „nuvalyti nešvarumus nuo savo širdžių“. Tai beveik tiksliai atkartoja gražiosios 13-osios Saliamono odės žodžius: „Nuvalykite nešvarumus nuo savo veidų, ir mylėkite Jo šventumą bei apsirenkite juo.“ Mūsų traktate yra viena frazė, kuri aiškiai rodo Ignaco įtaką: autorius rašo: 14 WOODBROOKE STUDIES „ Mes negalime išvengti atsakomybės už visus tuos, kuriuos jis patikėjo mūsų globai; sielas, išgelbėtas Dievo nekaltu krauju, ir jis sudarė su mumis sandorą, kad mes jį garbintume ir ganytume jo bandą.“ Iš pirmo žvilgsnio tai atrodo kaip monofizitinė kalba, bet mes prisimename, kad ji taip pat yra ignaciška. Ignoto laiške efesiečiams, pirmajame skyriuje, šventasis kalba apie Efezo Bažnyčią kaip „uždegamą gyvuoju ugnimi“ (taip teigia Lightfoot) „Dievo krauju“. Tačiau yra prieštaravimas dėl termino „Dievo kraujas“ apibūdinimo kaip ignaciško. Gerai žinoma, kad tai numanoma šv. Pauliaus kalboje, skirtoje Efezo Bažnyčios vyresniesiems (Apaštalų darbai XX, 28), kuriuos raginama „ganyti Dievo Bažnyčią, kurią Jis įsigijo savo pačio krauju“; o palyginus mūsų traktato kalbą, matome atspindį tų „bandos ganytojų“, apie kuriuos kalba šv. Paulius. Taigi lygiai taip pat tikėtina, kad šis posakis yra Kita vertus, panašią išraišką randame Sirijos „Didascalia“ pradžioje, kur krikščionys vadinami „dalyviais Didžiojo Dievo, Jėzaus Kristaus, tyro ir brangaus kraujo apšlakstymo“. Tai turi labai Monopmistiškas pobūdis, ir bet kuriuo atveju rodo, kad terminas „Dievo Kraujas“ teologiškai nėra beprasmis. Kitas mums įdomus dalykas yra tai, kad mūsų tariamas Ignacas yra laikomas atsakingu už ankstyvosios Bažnyčios trečiadienio ir penktadienio pasninkus, ir reikia paklausti, ar šiame teiginyje yra bent šiek tiek tiesos. To nepaneigia pastebėjimas, kad mūsų dokumente savaitės dienų pasninkai pateikiami pabrėžtine forma; bent jau dvasininkams problema yra nustatyti, ar minėti pasninkai gali būti kilę iš Antiochijos. Dėl jų senumo abejonių nėra, nes jie minimi „Apaštalų mokyme“; taip pat negalima paneigti, kad jie iš pradžių buvo nukreipti prieš judaizmą, nes „Mokymas“ sako: „Tegul jūsų pasninkai nebūna kaip veidmainių, nes jie pasninkauja pirmadieniais ir ketvirtadieniais, o jūs pasninkaukite trečiadieniais ir penktadieniais.“ Veidmainiai čia yra žydai ir judaizmo šalininkai. Nėra jokios priežasties, kodėl buvo pasirinktos ĮVADAS 15 būtent tos dienos; taip pat Ignoto laiškuose nėra jokios tokio pobūdžio nuorodos; tačiau matyti, kad dėl antijudėjiškumo šabas buvo pakeistas sekmadieniu, nes krikščionys apibūdinami kaip „jau nebesilaikantys šabo, bet gyvenantys pagal Viešpaties dieną vietoj šabo“. Taigi Mokyme esantis antijudaistinis elementas turi savo atitikmenį Ignaco raštuose. Šiuo metu išryškėja įdomus panašumas, dėl kurio dabar turime kreiptis į antrąjį dokumentą – tariamą Ignaco Kanoną. Šiame kanone aiškiai nurodoma, kad buvo įvesti savaitiniai pasninkai, su antijudėjiška nuoroda. Pavyzdžiui, turime įdomų teiginį, kad „mes švenčiame penktadienio naktį, nes joje mūsų Viešpats buvo suimtas žydų?“ Toliau teigiama, kad šeštadienio naktį jie sulaužė plėšikų kojas, kad jiems (tai, matyt, reiškia žydus) neprasidėtų Sabatas, ir kad jie nebūtų pasmerkti pagal įstatymą (tai, matyt, reiškia žydų įstatymą). Taigi mūsų kanonas yra antijudėjiškas, kaip ir Apaštalų mokymas ir Ignaco laiškai. Tačiau jo negalima tiesiogiai išvesti iš „Mokymo“. Taip pat jo negalima tiesiogiai išvesti iš septintosios „Apaštalinių konstitucijų“ knygos, kuri remiasi „Mokymo“ nurodymais. Mat čia antijudėjiška nuoroda išnyko, o pasninkavimo dienos laikomos prisimenant Išdavystę ir Nukryžiavimą. Vis dėlto yra tam tikrų panašumų; kiekvienas autorius susiduria su užduotimi paaiškinti pasninkavimo dienų pokyčius, palyginti su žydų papročiais, tačiau paaiškinimai skiriasi. Darome išvadą, kad kanonistas vadovaujasi savarankiška pozicija, ir negalime patvirtinti jo nuorodos į Ignacą kaip į autoritetą. Dabar pažiūrėkime, ką galima išsiaiškinti iš paaiškinimų, kuriuos pateikė kanonistas. Pirmiausia turime Paskutinę vakarienę, priskiriamą Kančios savaitės trečiadienio nakčiai; toliau mums sakoma, kad mūsų Viešpats buvo suimtas žydų penktadienio naktį; tada, kad jis nusileido į Šeolą šeštadienio naktį. Turime laikytis (o šiame kontekste tai reiškia, kad turime pasninkauti) trečiadienio naktį ir penktadienio naktį, o šeštadienį neturime laikytis (t. y. neturime pasninkauti). Čia yra daug painiavos, kurios negalima pašalinti pakeičiant žodį „naktis“ į „budėjimą“ ir priskiriant budėjimą kitai dienai. Nes Paskutinės vakarienės negalima priskirti ketvirtadieniui, pagal šią hipotezę, nenukeliant suėmimo į šeštadienį, o nusileidimo 16 WOODBROOKE STUDIES į Hado karalystę – į sekmadienįay. Mūsų Viešpaties suėmimas ir jo surišimas žydų rankomis turi įvykti tą pačią dieną kaip ir Paskutinė vakarienė. Norint Paskutinę vakarienę datuoti trečiadienį, remiantis Rytų hipoteze, kad diena prasideda saulėlydžio metu, reikėtų, kad vakarienė įvyktų iki ketvirtadienio saulėlydžio, o tai yra absurdiška. Negalime „trečiadienio nakties“ paversti „ketvirtadienio popietę“. Taigi darome išvadą, kad kanonistas suklydo skaičiuodamas; jo teiginiai nesuderinami su evangeline tradicija. Skaitytojas tikriausiai pastebėjo nuorodą į Simono ir Jono globą Antiochijos bažnyčioje, kuriai, kaip manoma, rašo Ignacas. Šie du apaštalai, Petras ir Jonas, kviečiami prisijungti prie gedulo dėl atsimetusio kunigo. Iš tiesų keista, kad šv. Jonas siejamas su šv. Petru vadovaujant Antiochijos Bažnyčiai. Tačiau negali būti jokių abejonių dėl autoriaus ketinimų, nes šiek tiek vėliau neištikimasis ūkvedys vadinamas Simono ir Jono broliu. Kur rasime panašius teiginius, siejančius šiuos du apaštalus su Antiochijos Bažnyčia? Kol šios puslapiai buvo spausdinami, buvo atrasta dar dvi „Ignatiana“. Pirmoji – tai dar viena mūsų aptarto „Kanono“ redakcija; antroji – autentiškas „Laiško efeziečiams“ fragmentas, kurio nėra Lightfooto rinkinyje. Taigi atgavome dar vieną fragmentą iš prarastos Sirijos versijos. PRATARMĖS, LEIDIMAI IR VERTIMAI. AUTORIUS: A. MINGANA. (i) Barsalibio traktatas prieš melchitus. ĮVADINĖ PASTABA. Šiuose puslapiuose pateikiu vertimą, kartu su kritiniu aparatu, labai retą Dionisijaus Barsalibio traktatą, gerai žinomo Vakarų Sirijos arba jakobitų rašytojo, mirusio 1171 m. Šis traktatas iš tiesų yra toks retas, kad netgi nuorodos į jį nerandama Baumstarko veikale,¹ o apie jo egzistavimą nežinojo ir ankstyvasis sirų bibliografas, sudaręs išsamų Barsalibi kūrinių sąrašą.² Traktatas parašytas diskusijos forma su, arba, tiksliau sakant, kaip ilgas kreipimasis į tam tikrą Rabbaną „Isho“, gana svarbų Vakarų Sirijos vienuolį, kuris akivaizdžiai rodė tam tikrą atlaidumą melchitams ir ketino palikti, arba jau buvo palikęs, savo bendruomenę, kad prisijungtų prie jų. Jis buvo parašęs ilgą laišką Barsalibiui šiuo klausimu, ir būtent šis dingęs laiškas tapo pagrindu šiam traktatui. Barsalibi pažodžiui analizuoja savo priešininko raštą ir jį paneigia. Kadangi autorius aiškiai nenurodo, kur baigiasi jo paties sakinys ir kur prasideda priešininko, man buvo šiek tiek sunku sekti jo argumentaciją; tačiau manau, kad man pavyko įveikti kliūtis, iškilusias šiuo klausimu, nors ir aukodamas aiškumo vardan savo polinkį į pažodinius vertimus. Todėl buvau priverstas Rabban 'Ish6' tekste pažymėti Rabban 'Ish6' tekstą pažymėti žodžiais: „Jūs rašote“, kurių nėra tekste, o čia ir ten pridėjau žodžių ir netgi ištisų frazų, kad anglų kalbos skaitytojui būtų lengviau sekti autoriaus pernelyg glaustą, pernelyg nesusietą ir kartais neaiškų mąstymą. 1 Gesch. der Syr. Lit., p. 295–298. • Assemani, „Bibl. Orient.“, II, 210–211. 18 WOODBROOKE STUDIES „Graikai“, kuriuos kritikuoja Barsalibi, mums geriau žinomi kaip melchitai, kurie Vakarų Sirijos ortodoksų bažnyčioje paprastai vadinami „chalcedoniečiais“, nors pavadinimas „melchitai“ taip pat yra labai odažnai jiems priskiriami. Sirijos rankraštis, kuriame randamas šis traktatas, yra neatskiriama mano pačios Sirijos rankraščių kolekcijos dalis, saugoma Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme, kur jis pažymėtas klasifikaciniu ženklu „Syriac MS. Mingana 4. Jį 1895 m. po Kr. nukopijavo diakonas Matas, remdamasis labai senu rankraščiu, saugomu Tur ‘Abdlin, netoli Dairuz-za’faran vienuolyno, kuriame gyveno Antiochijos monofizitų patriarchai. Dėl rankraščio retumo maniau, kad būtų tikslinga pateikti visą jo teksto faksimilę, o vertimo išnašose nurodyti kai kurias leksikografines ir gramatines klaidas, kurias padarė pirmasis arba antrasis perrašytojas. Asmenvardžių rodyklė pateikiama kūrinio pabaigoje. VERTIMAS. Toliau pateiksime dešimt skyrių, kuriuos parašė Dionizijus, Amedo metropolitas, kuris yra garsusis Jokūbas Bar Salibi, prieš Rabbaną „Išo“. Nuolankusis Dionizijus, Dievo tarnas, siunčia tau savo sveikinimus ir maldas, o Rabbanai „Išo“*; tebūna tu Apvaizdos globoje! Joks darbas, iš kurio kyla gėris ir nauda tiek kalbančiojo, tiek atidaus klausytojo sieloms, neturi būti trukdomas ar nutildomas. Šiuos žodžius rašome savo kreipimosi į jus pradžioje, nes perskaitėme jūsų taikinamąjį traktatą, kuris stovi tarp tiesos ir melio, siekdamas niekam neįžeisti jausmų. Kitoje vietoje aptarsime pasaulietinius klausimus, kuriuos ji kelia. Kalbant apie dvasinius klausimus, kurie suteikia gyvybę sieloms, naudingiau siekti grynos tiesos ir vengti dviprasmybių, ypač bendraujant su tais žmonėmis, kurie iškreipia faktus ir maišo šiaudus su grūdais, vandenį su vynu, o visokius netikrus lydinius su auksu. Pagonių apaštalas sakė: „Viską išbandykite, laikykitės to, kas gera, ir susilaikykite nuo bet kokios blogio formos.“ Žr. kaip Paulius moko mus viską išbandyti ir ištirti, ir laikytis 1 Tes. 5, 21–22. BARS ALIBI 19 tai, kas gera Dievo akyse, ir bėgti nuo visų blogų dalykų bei klaidingų mokymų, tarsi nuo gyvačių lizdų. Mums taip pat parodoma, kaip žmogus gali su tikrumu sužinoti, kur yra tiesa: jis turi arba sekti tuo, kuris visuotinai pripažįstamas esąs išmintingas, ir po truputį mokytis iš jo, kaip Pilypas mokė Šebos karalienės eunuchą,¹ arba jis turi uoliai skaityti ir iš jų įgyti tiesos pažinimą. Tas, kuris tiki, kad pasiekė tiesą iš gandų, iš gundytojo kliedesių arba iš to, kad matė įvykį, kuris atsitiktinai sutampa su jo įsitikinimais, remiasi ne tiesa, o sulaužytu nendrės stiebu, tik šešėliu. Bet dabar atėjo laikas pereiti prie mūsų temos. I SKYRIUS. Apie kryžiaus ženklą. Jūs mums rašėte, kad nei iš gamtos, nei iš kokios nors knygos nesimokėte persižegnoti dviem pirštais, bet kad šiuo atžvilgiu sekate graikų, frankų ir dvidešimt keturių kitų tautų, tokių kaip iberai, alaniečiai, rusai, vengrai ir kiti, kurie persižegnoja dviem pirštais, papročiu. Į tai, o Rabban „Isho“, atsakysime taip: Toks protingas žmogus kaip tu turėtų pasverti savo žodžius teisingumo svarstyklėse prieš juos ištardamas. Jei tu neišmokei to iš knygos, nei išmokai iš gamtos – tų dviejų šaltinių, kurie apima visą visatą, – kaip tada gali nepaisyti tiek knygos, tiek gamtos tiesos ir sekti kažkuo, kas neturi jokio realaus pagrindo? Knygoje rašoma: „Nešalink eteriogamtos orientyras; „ jei gamta ir knyga yra orientyrai, atmesdami juos abu, mes natūraliai peržengiame tiesos ribas. Kristus nepašalino įstatymo, bet jį išpildė,3 o mes4 tvirtiname, kad neturime sekti gamtos ir įstatymo, bet eiti keistais keliais! Argi mes nebijome tuomet Dovydo priekaišto, kuris sako: „Kai matei vagį, tada sutikai su juo ir tapai svetimautojų bendrininku.“; Tarp tautų, kurias paminėjai, vyrauja neteisybė, 1 Žr. Apaštalų darbų knygą VIII, 27. Autorius tapatina Šebą su Etiopija. 2 Pat. 22, 28 ir 23, 10 (Peshitta). y Plg. Mt 5, 17. 4 Taip Cod. 5 Ps. 51, 18. 20 WOODBROOKE ESSAYS žmogžudystė, ištvirkavimas ir daug kitų bjaurysčių; ar turėtume sekti juos šiais dalykais? Sveikas protas to draudžia. Net tie žmonės, kuriuos paminėjote, jei jie neįrodys tiesos, kurią puoselėja remdamiesi gamta ir Šventuoju Raštu, niekas niekada nesiryš jų klausytis, o jų patys pasekėjai juos apleis. Bet mes, kurie esame teisūs ir tiesos turėtojai, jums įrodysime, kad einame gamtos ir Šventojo Rašto keliu, ir būtent todėl darome kryžiaus ženklą tik vienu pirštu. Pirma, gamta moko mus, kad kryžius, prie kurio buvo prikaltas Kristus, nebuvęs sudarytas iš dviejų medinių dalių, ištemptų vertikaliai ir horizontaliai, kaip simbolis dviem pirštais, kurį naudoja graikai, persižegnodami, bet turėjo tik po vieną medinę dalį kiekvienoje pusėje. Be to, Mozės lazda, kuri buvo kryžiaus simbolis, buvo viena, o ne dvi, kaip tą simbolizuoja du pirštai. Galiausiai, iš sidabro, žalvario ir medžio pagaminti kryžiai, taip pat tie, kurie randami ant sienų, nėra pagaminti taip, kaip minėjote – dvigubomis vertikaliomis ir horizontaliomis linijomis, bet tik viena linija, kaip vieno piršto simbolis. Šių argumentų iš gamtos pakaks, o dabar išvardysime argumentus iš Šventojo Rašto. Tas visuotinai pripažintas daktaras, Jonas Auksaburnis, aiškiai tai parodo, savo komentare apie Matą penkiasdešimt trečioje kalboje sakydamas taip: „(Pauliaus žodžiai) ‚Jūs esate nupirkti už kainą‘“ reiškia kainą, sumokėtą už jus, ir jums netinka būti bet kurio žmogaus tarnais. (Paulius) žodžiu „kaina“ užsimena apie kryžių; jūs neturėtumėte daryti kryžiaus ženklo pirštu paprastai, bet pirmiausia turėtumėte jį daryti iš valios ir su dideliu tikėjimu; ir tada, jei jį taip uždėsite ant kaktos, joks piktasis demonas negalės jūsų nugalėti.“: Pastebėkite, kaip daktaras kalba tik apie vieną pirštą, o ne apie du ar tris. Jei turėtume persižegnoti dviem pirštais, jis būtų pasakęs „pirštais“ arba „dviem pirštais“. Be to, kai apaštalas Tomas norėjo patikrinti Nukryžiuotojo prisikėlimą, jis norėjo tik įdėti pirštą į 1 1 Kor. vii. 23. 2 Štai visa ištrauka: „Pretio, inquit, empti eslis; ne sitis servi hominum. Cogita, inquit, pretium pro te numeratum, atque nullius hominis eris servus; pretium vero crucem vocat: neque enim simpliciter illam digito efformare oportet, sed prius voluntate et multa fide. Jei taip ją pavaizduosi savo veide, nė vienas iš nešvarių demonų negalės prieš tave atsistoti.“ Pat. Gr.t Iviii. 557. BARSALIBI 21 vinų žymes, nes jis pasakė: „Jei neįdėsiu piršto į vinų žymes, netikėsiu.“ O kai mūsų Viešpats jam apsireiškė, Jis tarė: „Ištiesk čia savo pirštą.“: Pastebėk, kaip Knyga pirmuoju ir antruoju atvejais paminėjo tik vieną pirštą, o ne duo arba kelis. Iš jų galime sužinoti, kad kryžiaus ženklo darymas ant savęs arba ant šventųjų elementų atliekamas ne dviem pirštais, o tik vienu. Tačiau graikai, tikintys dviem Kristaus prigimtimis, sako: „Mes darome kryžiaus ženklą dviem pirštais, nes Kristuje yra dvi prigimtys.“ Prieš tai mes išsamiai rašėme savo poleminiame traktate prieš juos; čia mums pakaks pasakyti: jei Kristaus prigimtys yra viena nuo kitos tokios atskirtos, kaip du pirštai, jos neturi vienybės, ir Bažnyčios daktarai, Bažnyčios daktarai, teigiantys, kad Žodis buvo suvienytas su Savo kūnu kaip ugnis su geležimi, klysta. Be to, du pirštai, nors ir atskirti vienas nuo kito, iš tiesų yra viena esmė (ovcri'a), ir taigi, pagal graikų argumentaciją, amžinasis Tėvo Sūnus būtų viena esmė su kūnu, kuris yra sukurtas ir priklauso laikui; o tai yra šventvagystė. Toliau atmesime graikų argumentus taip: kryžius moko mus, kad Kristus, Sūnus, buvo prie jo pritvirtintas kūnu, o savo dieviškumu Jis nebuvo nei išplėstas, nei pritvirtintas; tačiau dviem pirštais jūs parodote, kad Jis buvo išplėstas ant kryžiaus ir nukryžiuotas abiem savo gamtomis. Taigi jūs esate teopaschitai, nes kartu su žmogiškąja gamta nukryžiuojate ir Dievą. O mes tikime, kad, kadangi Kristus yra vienas, ir kryžius yra vienas, kryžiaus ženklą taip pat reikia daryti tik vienu pirštu ; ir tai mes išmokome tiek iš gamtos, tiek iš knygų. Jūs rašote: „* Kryžiaus ženklo sakramentas susideda iš Dievo Žodžio, kuris tapo kūnu ir nusileido iš dangaus į žemę, ir perkelė žmoniją iš kairės rankos ir tamsos į dešinę ranką ir šviesą.“ Mes nepašaliname tamsos šviesa, kaip rašote, nes kryžiaus ženklą darome iš dešinės į kairę; visi žino, kad tamsybė yra pati šviesos priešingybė, ir kad jei pastaroji susimaišo su pirmąja, ji tampa joje paskendusi taip pat, kaip šiek tiek sūroko vandens kartumas ąsotyje 3 saldaus vandens, arba 1 Jono 20, 25. 2 Jono 20, 27. 3 Vietoj „mainoktha“ skaityti „Mnaik’itha“. 22 „WOODBROOKE STUDIES“ kaip šiek tiek mirros ar pelyno dideliame kiekyje medaus. Tarkime, kad šviesa išstumia tamsą, bet kaip kairė ranka gali išstumti dešinę? Mūsų Viešpats pasakė, kad Jis pastatys avis į savo dešinę, o ožius – į kairę; l šiuo savo poelgiu mūsų Gelbėtojas parodė, kad dešinė negali išvaryti kairės, bet tie, kurie daro kryžiaus ženklą iš dešinės į kairę, savo laisva valia pereina iš dešinės į kairę, kuri yra ožiams skirta, ir yra priskiriami prie to plėšiko, kuris stovėjo mūsų Viešpaties kairėje. Bet pažiūrėkite, kaip šventinant šventuosius elementus ir baigiamosiose pamaldų maldose graikai daro kryžiaus ženklą kaip ir mes, iš kairės į dešinę, ir taip jie prieštarauja patys sau. Jūs rašėte: „dvidešimt keturios tautos naudoja du pirštus“, bet jūsų skaičius nesiekė net dešimties. Todėl neklausykite kai kurių apgavikų, kurie sako, kad su mumis yra dvidešimt keturios tautos. Be to, tiesa ne visada yra daugumos pusėje. Pagalvokite, kad yra septyniasdešimt įvairių tautų, ir kad tų, kurie seka Evangeliją, yra mažiau nei tų, kurie vis dar yra pagonys; ir niekas nepretenduoja, kad dėl savo didesnio skaičiaus pagonys turi didesnę teisę nei mes. Abraomo ir Mozės laikais buvo tik viena tauta – hebrajai, garbinę Dievą, o kiti garbino stabus, ir niekas nesako, kad dėl to pasaulisidolių vežėjai turėjo didesnę teisę nei pavieniai hebrajai. To pakanka šiam skyriui. II SKYRIUS. A /taip pat apie Kryžiaus ženklą. Jūs rašėte: „Kokia prasmė yra mūsų kryžiaus ženklo darymui vienu pirštu? Ar galbūt turime didesnę teisę nei visi kiti? Kristus įsakė, kad kiekvienas žodis būtų patvirtintas dviejų ar trijų liudytojų lūpomis,² o mūsų atveju jų yra daugiau nei trys.“ Jei jūsų žodžiai teisingi, iš to išplaukia, kad ten, kur yra keli žmonės, laikantys tam tikrą nuomonę, jie turi daugiau tiesos nei viena tauta; ir tai veda mus, kaip rašėme pirmoje dalyje, prie prielaidos, kad paganiai turėjo daugiau tiesos nei žydai, ir kad Abraomas ^At. 25, 33. 2 Mt 18, 16. BARSALlBI 23 klydo, nes buvo vienintelis, garbinęs Dievą, o daugybė jo amžininkų, garbinusių stabus, buvo teisūs. Mūsų Viešpaties posakis: „Dviejų arba trijų liudytojų lūpomis kiekvienas žodis patvirtinamas“, neturi tos prasmės, kurią jūs jam priskiriate; ji susijusi išimtinai su tuo, kad vieno liudytojo parodymai neturėtų būti priimami prieš kaltinamąjį, kad jis neparodytų melagingai iš keršto; tačiau kai yra du ar trys liudytojai, jie negalėtų liudyti prieš jį šališkai, o tik teisingai ir sąžiningai. Jūs rašote: „Argi nėra naudingiau, kad žmogus kryžmą darytų pradėdamas nuo dešinės pusės, kuri yra šviesos pusė, ir tada šią šviesą pervestų per savo veidą bei ja išvarytų tamsą, nei kryžmą daryti iš tamsos pusės ir pervesti ją per veidą?“ Jei tamsą ir šviesą apibrėžia dešinės rankos judėjimas horizontaliai, pasakykite man, ką reiškia pirmasis veiksmas, kurį atliekame persižegnodami, kuris susideda iš rankos judėjimo statmenai nuo galvos žemyn? Galėtumėte pasakyti, kad viršutinis judesys reiškia šviesą, o apatinis – tamsą, ir kad žmogus pirmiausia paima šviesą ir nusileidžia į tamsą, o tada vėl paima šviesą į kitą tamsą. Taigi graikai turėtų dvi šviesas ir dvi tamsas, ir pradėtų nuo šviesos, o baigtų tamsa. Ši jūsų teorija nėra sėkminga, o viengubas kryžius nėra šviesa vienoje iš savo horizontalių pusių ir tamsa kitoje, bet jis yra šviesa abiejose savo pusėse. Taip pat naudinga, kad visų mūsų darbų pabaiga būtų dešinėje pusėje, tai yra, gera, ir todėl geriau baigti kryžiaus ženklą dešinės rankos puse, o ne kairės, kuri, pagal mūsų Viešpaties žodžius, yra ožkų pusė. Be to, mes laikomės nuomonės, kad graikų kryžius turi ne tik dvi linijas savo horizontaliojoje dalyje, bet ir keturias linijas. Pirmuoju kryžiaus ženklo brėžimo veiksmu jie nubrėžia kryžių iš viršaus į apačią dviem pirštais, o tada, brėždami kryžiaus horizontaliąją dalį, ją taip pat nubrėžia dviem pirštais iš dešinės į kairę, ir galiausiai grįžta atgal į dešinę. Taigi jų kryžiaus horizontali dalis turi dvi linijas, netgi keturias linijas, jei skaičiuojame du pirštus. Tie, kurie, kaip jūs sakote, dešinės šviesa išvarė kairės tamsą, dabar grįžta iš šviesios dešinės į tamsų kairįjį pusę ir perima jos tamsą, kurią neša į dešinę, taip įsitraukdami 24 „WOODBROOKE STUDIES“ tamsybėje tiek dešinėje, tiek kairėje. Jei jie būtų nuoseklūs savo atžvilgiu, kadangi kryžių daro iš dešinės į kairę, jie turėtų persižegnoti kairę ranką, nes tokiu būdu jų kryžius būtų atrodęs natūraliau ir jiems nebūtų reikėję du kartus perkelti rankos. Mūsų bažnytiniai istorikai sutinka su jų bažnytiniais istorikais dėl to, ką jie rašė apie imperatorių Konstantiną, kad dienos metu, kai saulė buvo karščiausia, jis pamatė danguje šviesos stulpą kryžiaus formos, ant kurio buvo užrašyti žodžiai „Šiuo ženklu nugalėsi“, ir pagal tą pavyzdį, kurį jis pamatė, jis sukūrė kryžių. O ką graikai sako apie tą stulpą? Ar jis buvo dvigubo stulpo formos, kaip du pirštai, ar vieno stulpo formos? Jei dvigubo stulpo formos, iš kurių du buvo ištiesti statmenai, o du – horizontaliai, kodėl šis faktas neminimas nė vienoje bažnytinėje istorijoje? Jei šviesos kolona buvo tik vienos kolonos formos, atitinkančios vieną pirštą, kodėl mes neturėtume turėti didesnės teisės¹ nei graikai? Ir kodėl mes neturėtume daryti kryžiaus ženklo ant savęs tik vienu pirštu², ir iš kairės į dešinę, kaip mes, o ne kaip jie? Net graikai, atlikdami krikštą, ant vaiko daro kryžiaus ženklą akies lašų teptuku, kuris turi tik vieną galiuką, o ne du, kurie atitiktų du pirštus, ir taip pat judina tą įrankį iš kairės į dešinę, kaip mes, o ne iš dešinės į kairę. Jei jie šiuo atveju nebūtų taip darę, net jų kryžius nebūtų buvęs tiesus, o iškreiptas. Jūs rašote: *„Kaip girdėjome ir matėme, visi Tėvai ir Mokytojai, kurių vardus paminėjau, nesvarbu, ar jie būtų frankai, egiptiečiai, ar graikai, kryžiaus ženklą daro dviem pirštais; ir mes niekada negirdėjome, kad kuris nors iš jų jį darytų vienu pirštu.“ Jūs dar nesulaukėte septyniasdešimties metų, todėl negalėjote matyti Atanazo Didžiojo, Bazilijaus, Grigaliaus Nazianzeno, Jono Auksaburnio, Kirilo Aleksandriečio ir kitų. Mes galėtume jums patikėti, kai sakote, kad girdėjote, bet kas gali patikėti, kad matėte? Todėl neturėjote rašyti, kad matėte. Jei turite omenyje, kad matėte jų knygas, kaip tada parašėte 1 Vietoj „Sharrlrin“ skaitykite „Sharririnan“ (kopijuotojo neatsargumas). 2 Vietoj „Sliba“ skaitykite „Sib'a“. BARSALIBI 25 anksčiau, kad to nesužinojote nei iš knygų, nei iš gamtos? Ar dėl to, kad pamiršote, ką rašėte anksčiau, dabar tvirtinate, kad jie visi kryžiaus ženklą darė dviem pirštais? Jei girdėjote ir matėte, pasakykite mums, kurioje knygoje ir kuriame traktate? Kalbant apie mus, mes jau cituojame jums Joną Auksaburnį, graikų šlovę, kuris juos paneigia ir patvirtina mūsų teiginius. Jūs rašote: „Kadangi armėnai išpažįsta vieną Kristaus prigimtį, kodėl jiems nenurodoma daryti kryžiaus ženklą tik vienu pirštu ?“ Kai kurie armėnai kryžiaus ženklą daro dviem pirštais, kai kurie – trimis pirštais, o kai kurie – visa ranka, kaip frankai. Tik tie iš jų, kurie yra neišsilavinę ir susimaišę su graikais, daro kryžiaus ženklą dviem pirštais; bet kas gali diskutuoti su neraštingais ir nejautriais žmonėmis, išskyrus tuos, kurie nori savo perlų išmesti į jūros gelmes? Be to, armėnai su mumis neišliko pakankamai ilgai, kad išmoktų visų krikščioniškų sakramentinių papročių; priėmę doktriną apie vieną prigimtį Žodyje, tapusiame kūnu, jie paliko mus ir pasuko savo keliu. Jų tikėjimas yra šiek tiek nenuoseklus ; viena vertus, jie tiki vienu Viešpačiu ir viena prigimtimi Žodyje, kuris tapo kūnu, o kita vertus, jie tiki dviem prigimtimis Jame – teiginį, kurį jie nedvejodami atmestų, jeigu tik jiems būtų pasakyta, kad tai numanoma atliekant kryžiaus ženklą dviem pirštais. Jūs rašote: „Mes, kurie darome kryžiaus ženklą dviem pirštais, ar tikime dviem prigimtimis Kristuje? Dieve, neleisk, kad tai kada nors įvyktų.“ Jei netikite dviem prigimtimis po susijungimo, kaip tada darote kryžiaus ženklą dviem pirštais? Lūpomis jūs tikite viena,1 o ranka, kuri daro kryžiaus ženklą, tikite kažkuo kitu. Graikai bet kokiu atveju tvirtina, kad du pirštai simbolizuoja dvi Kristaus prigimtis. Jei taip nėra, tada parodykite mums dviejų pirštų sakramentą. Kaip galite sumaišyti dvi nesuderinamas teiginius, sakydami: „Mes tikime kaip ortodoksiniai siriečiai, o kryžiaus ženklą darome kaip graikai?“ ** 1 Pašalinkite dalath prieš mtddaim. 26 „WOODBROOKE STUDIES“ Tai prilygsta teiginiui: „Mes priimame tiesą ir netiesą.“ Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams; 1 jei tiesa yra su mumis, jūs negalite sekti kitų, o jei tiesa yra su kitais, mes esame melagiai; ir jei apsimetate, kad abu esame teisūs, kas jums patikės? Kaip gali ta krikščionių dalis, kuri tiki viena prigimtimi, tapusia kūnu, ir kita – dviem prigimtimis, ir kaip ta jų dalis, kuri kryžiaus ženklą daro vienu pirštu, o kita – dviem pirštais, gali būti tarpusavyje suderinta ir vienodai teisi? Jūs rašote: „Neturėtume atmesti graikų dėl to, kad jie tiki dviem prigimtimis, nes, išskyrus mus, armėnus ir keletą frankų, visi krikščionys tiki dviem Kristaus prigimtimis.“ Pasakojama, kad vienas filosofas keisdavo savo tikėjimą su kiekvienu atsirandančiu karaliumi. Kai galiausiai jis atgailavo ir suprato, kad nėra gerai apleisti tiesą ir keistis su laikais, jis parašė: „Gaila druskos, kuri prarado savo skonį.“ O broli, niekas tavo padėtyje neturėtų sakyti, kad jis neatstumia graikų; jei jie yra teisūs ir neturėtų būti atstumti, tai tavo paties tauta yra, todėl, neteisi ir turėtų būti atstumta; o jei siriečiai bus atstumti, niekas netikės ir tavimi, nes tu esi sirietis iš mūsų, o ne iš mūsų priešų; bet pasakyk mums dabar, jei žinai, kokios yra tos dvi prigimtys, į kurias tiki graikai? Frankai ir kai kurie kiti vadina gamtomis Dievo Žodį ir kūną su siela, kurią Jis sujungė su Savimi, bet graikai mąsto kitaip, ir jų pasakojimas šia tema yra ilgas ir dar netgi ne visiškai aiškus; jei jis kada nors taps aiškus, žinau ir esu įsitikinęs, kad tu niekada nepriimsi jokio melchito. Be to, kaip jūs galėjote tvirtinti, kad visi krikščionys tiki dviem prigimtimis, išskyrus mus ir armėnus, kai egiptiečiai, nubiečiai, abisiniečiai, indų dauguma¹³ ir Libijos kraštas, kuris Dioskoro laikais susidėjo iš tūkstančio penkių šimtų parapijų³, priima šv. Kirilo, šv. Dioskoro ir didžiojo Severuso tikėjimą. 1 Mt 6, 24. 2 Žodis „indas“ Vakarų Sirijos rašytojų lūpose dažnai reiškia himjaritus arba Pietų arabus. Žr. mano knygą „Krikščionybės plitimas Indijoje“, 1926 m., p. 11–14. 3 Lit. sostai, kėdės. Žodis „kursya“ paprastai reiškia vyskupijas, bet kas galėtų patikėti, kad Libijoje buvo 1 500 vyskupijų? BARSALIBI 27 Net graikai, susidūrę su žodžiais Didysis Atanazas ir Išmintingasis Kirilas yra sugėdinti ir tiki, kaip ir jie, viena Žodžio, tapusio kūnu, prigimtimi; tai yra užrašyta jų knygose ir jie tuo tiki kaip ir mes, tačiau jie paaiškina frazę „viena prigimtis“ ir vėliau sako „dvi prigimtys“, prieštaraudami Mokytojų mokymui, ir suteikia savo pačių prasmę žodžiams, kuriuos vartojo Didysis Kirilas, bei apsimeta, kad jis iš tikrųjų turėjo omenyje dvi prigimtis, ir tai nepaisant to, kad tie arabai ir persai iš Rytų ir Pietų, kurie yra krikščionys, supranta kaip ir mes doktriną apie vieną prigimtį Žodžio, kuris tapęs kūnu, ir jie yra žinomi kaip arabai ar persai dėl to, kad nemoka jokios kitos kalbos, išskyrus arabų ir persų. Tegul ši tema čia ir baigiasi. < III SKYRIUS. Apie jo paslėptą melą, kuris buvo atskleistas, ir apie tai, kaip jis yra dviejų prigimčių tikinčiųjų šalininkas. Jūs rašote: „Kodėl mes turėtume turėti didesnę tiesą nei visi kiti? Mes nesutinkame su jais dviejų prigimčių klausimu, bet neturėtume jų atmesti ir laikyti eretikais.“ Pamatykite, kaip tai atskleidžia jūsų ketinimą palankiai vertinti tuos, kurie skiriasi nuo mūsų tikėjimu. Dabar užduosiu jums klausimą: ar siriečiai yra teisūs, ar klysta? Jei jie klysta, kodėl jų visiškai neatmetate? O jei jie teisūs, kodėl neatmetate chalcedoniečių? Jei atsisakote tikėti dviem prigimtimis, turėtumėte atmesti ir ortodoksinių siriečių tiesą. Kaip šviesa prieštarauja tamsoje, o gera sveikata – ligai, taip, kad jos viena kitą atstumia ir negali kartu būti vienoje vietoje, taip pat ir tas, kuris tiki dviem Kristaus prigimtimis po susijungimo, prieštarauja tam, kuris tiki viena prigimtimi Žodyje, tapusiame kūnu. Jūs neprieštarausite, kad šie du dalykai yra priešingi vienas kitam, tad kaip gi galite apsimesti, kad netikite dviem prigimtimis, kaip jie, * T. y., matyt, vienu Kristumi, vienu Sūnumi. Nei penktame, nei dvyliktame amžiuje kristologiniai terminai „asmuo“ ir „prigimtis“ tiek graikų, tiek sirų kalbose neturėjo tos fiksuotos reikšmės, kurią jiems suteikiame šiais laikais. • Vakarų Persijoje buvo nemažai monofizitų, o tarp arabų – dar daugiau. 28 WOODBROOKE STUDIES ir tuo pačiu metu jų neatmesti? Tu esi kaip tas, kuris laiko virvės abu galus ir negali užlipti nė vienu iš jų. Jūs rašote: „Kodėl gi mums jų nepriimti? Apaštalas sakė: ‚Kas tu toks, kad teisi kito tarną? Jis stovi arba krenta prieš savo šeimininką.‘ i Jis taip pat sakė: ‚Melskitės vieni už kitus,‘ 2 o ne: ‚pasmerkite.‘“ Jūsų žodžiai būtų buvę labai teisingi, jeigu tik chalcedoniečiai jūsų klausytų. Jūsų labui mes eisime į kompromisą ir juos priimsime , bet dabar atvykite į Melitenę, kuri nėra jų valdžioje , ir pamatykite, kaip jie kaip vilkai drasko mūsų žmones. Kiekvieną, kuris dėl savo nepastovumo ir silpnumo nuklysta (ir prisijungia prie jų), jie pakrikštija iš naujo, atvirai vadina mus 3 eretikais ir melagiais, ir savo noru neleidžia niekam įeiti į savo bažnyčias. Aš keletą kartų jiems prieštaravau, bet dėl jų arogancijos jie nesiliovė. Jei ne dėl priežasties, kurios aš neatskleisiu, ir dėl to, kad juos būtų išjuokę pašaliniai, būčiau atskleidęs jų melą, ir jie būtų buvę visų niekinami; bet melas dažnai pasiteisina. Dabar savo vaizduote nukeliauk į jų pasididžiavimo miestą. Tu pamatysi, kad ten yra mečetė mahometonams, bet nėra bažnyčios siriečiams ir armėnams. Ar jie tai daro iš geros širdies, ar iš piktumo? Savo veiksmais jie rodo, kad mahometonų tikėjimas yra geresnis už mūsų ortodoksinį tikėjimą. Maždaug prieš šimtą metų, Meliteno Ignoto laikais, mes turėjome bažnyčią Konstantinopolyje, tačiau, šėtono paskatinti, jie ją užgrobė, o tuometinis jų patriarchas įsakė mūsų knygas, kurios ten buvo, taip pat bažnyčios zakristiją ir šventąjį krikšto aliejų sudeginti turgaus viduryje. Tą pačią naktį tą patriarchą ištiko staigi liga ir jis neteko gyvybės. Ką pasakytumėte apie tai? Šlovė Tam, kuris atėmė iš jų galią! 4 Jeigu jie turėtų galią, nebūtų palikę gyvo nė vieno krikščionio, kaip darė jų tėvai senovės laikais. Dėl citatos, kurią pateikei, sakydamas: „Kas 1 Rom. XIV, 4. 2 Plg. Kol. I, 3, 9; III, 1; Heb. XIII, 18. 3 Galbūt reikėtų skaityti „Ian“ vietoj „laih“. * Per mahometonus arabus ir seldžiukus. BARSALIBI 29 tu, kad teisi kito tarną“, ji neturi tos reikšmės, kurią jūs jai priskiriate, ir ji nebuvo pasakyta apie eretikus. Jei taip būtų, mums nebūtų leidžiama pareikšti kaltinimų prieš žydus ir pagonis, ar barėti amoralius žmones ir svetimautojus, ar bausti nusikaltėlius, maištininkus, plėšikus ir žudikus. Ar apaštalas tokiu atveju ateis ir pasakys mums: „Kas tu toks, kad teisi tuos, kurie yra kito tarnai?“ Tačiau, kad tavo sąžinė būtų rami, aš tau atskleisiu apaštalo mintį. Žydai, kurie tikėjo Kristumi, laikėsi ir Mozės įstatymo ir nevalgė maisto, kurį tas įstatymas laikė nešvariu; tačiau pagonys, kurie tikėjo Kristumi, valgė viską. Dėl to kilo neramumai tarp žydų krikščionių ir krikščionių. Tada Paulius, remdamasis tiesa, sukilo prieš tikėjusius žydus ir tvirtino, kad maistas nepriartina žmonių prie Dievo nei nutolina juos nuo Jo; kodėl gi jūs verčiate pagonis laikytis senojo įstatymo? Ir jis dar pridūrė: „Kas silpnas, tas valgo žolę.“ Šiais žodžiais jis norėjo pasakyti, kad, kadangi jūs, žydai, esate silpni tikėjime, skiriate vieną maistą nuo kito (kaip tai daro silpnas skrandis) kalbant apie žoleles, bet tas, kuris yra stiprus tikėjime, valgo viską ir niekuo nesiskiria maisto atžvilgiu; „tegul tas, kuris nevalgo, neteisia krikščionio, kuris valgo, nes Dievas jį priėmė; “ ~ tai reiškia, Jis padarė jį susijusį su Juo, o ne su įstatymu; 3 todėl tu, žyde, kodėl tu jį teisi? Jis yra Dievo tarnas, kaip tu drįsti jį teisti? Jei jis stovi, tai yra, remdamasis tikėjimu, jis priklauso savo Viešpačiui, o ne tau; o jei jis sukluptų, kaip tu manai, nes nesilaiko įstatymu nustatyto maisto skirstymo, jis taip pat priklauso savo Viešpačiui. Trumpai tariant, tokia yra apaštalo sakinio prasmė. Dėl kito tavo argumento, kad mums įsakyta melstis vieniems už kitus, tai nereiškia, kad mums įsakyta melstis už žmogų, kad jis nuklystų nuo tikėjimo tiesos ir eitų klaidingu keliu; taip pat mums neįsakyta melstis už šį konkretų asmenį, atsižvelgiant į tą konkretų asmenį, bet tik melstis tokiais bendrais žodžiais kaip: „O Dieve, pakviesk visus žmones ir atvesk juos pas save“. Dėl jūsų teiginio: „Paulius 1 Rom. XIV, 2. 2 Rom. XIV, 3. 3 Prieš žodį „namosa“ įterpkite „lamadh“. 30 WOODBROOKE STUDIES nesakė: „paskelbti anatemą“; tačiau Paulius iš tikrųjų pasakė: „Jei kas nors jums skelbtų kitą mokymą nei tas, kurį mes jums skelbėme, tebūnie jis anatemą.“ Kokį atsakymą dabar norite, kad duotume Pauliui? Jis pasakė: „Tebūnie jis anatemą“, o jūs sakote, kad mes neturėtume skelbti anatemą. Tris šimtus aštuoniolika vyskupų kartą susirinko ir apibrėžė katalikų tikėjimą į Tėvą ir Sūnų, o „Tikėjimo išpažinime“ pasiekė ištrauką „Ir į Šventąją Dvasią“, ir jie pasmerkė Armsą bei Sabellijų. Tada dar šimtas penkiasdešimt vyskupų susirinko Konstantinopolyje, užbaigė „Credo“ ir pasakė: „Ir vieną Šventąją Dvasią, Viešpatį ir visų gyvybės davėją, kuri išeina iš Tėvo“ ir t. t., iki pat „Credo“ pabaigos; ir jie pasmerkė makedonistus. Vėliau vėl du šimtai penkiasdešimt vyskupų susirinko Efeze imperatoriaus Teodosijaus ir patriarcho Kirilo laikais, tačiau jie nesurašė naujo tikėjimo išpažinimo ir nieko nepridėjo prie „Credo in unum Deum“, bet pareiškė, kad ankstesnių dviejų Susirinkimų tikėjimas yra pakankamas; ir sinode priėmė kanoną, skelbiantį anatemą ir prakeikimus kiekvienam, kuris įvestų naują tikėjimą, ką nors pridėtų prie jo ar ką nors iš jo atimtų; ir pasmerkę Nestorijų bei jo mokytojus,² jie išsiskirstė. Po kurio laiko imperatorius Marcianas sušaukė tą nedorą Chalkedono susirinkimą. Tačiau jo Tėvai nesekė prieš juos buvusių Tėvų pėdomis, bet dėl spaudimo, kurį jiems darė nedoras imperatorius, jo prakeikta žmona Pulcherija ir kiti ten buvę eretikai, tokie kaip Teodoretas, jie pažeidė Efezo susirinkimo anatemą ir parašė naują „Credo“, kuris prasideda taip: „Mes tikime Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia bei Sūnaus įsikūnijimu.“ Taip jie Trivienybę pavertė ketverybe; ir tada apibrėžė dvi prigimtis. Jei graikai yra anatemizuoti, tai juos anatemizuoja pirmojo Susirinkimo Tėvai; kokia kaltė dėl to tenka mums? Kur senovės tikėjime girdėjote minėjimą apie dvi prigimtis, kurias pridėjo graikai? Et Cetera. 1 Gal. i. 8. 2 Diodoras iš Tarsuso ir Teodoras iš Mopsuestijos. BARSALIBI 31 IV SKYRIUS. Apie nedorus graikų apeigų ir papročių. Pažiūrėkime, ką šia tema rašo Rabbanas Išo: „Mes (sirijiečiai) pasiskelbiame krikščionių teisėjais; vienus iš jų pavadiname pagonimis, o kitus – eretikais. Mums būtų geriau gyventi taikoje su visais.“ Taika yra labai gražus ir pagirtinas dalykas, o garbingasis, bet ne bet kokia taika; tai žinoma iš mūsų Gelbėtojo ištarto sakinio: „Aš atėjau ne taikos atnešti žemėje, bet kardo; nes atėjau, kad tėvą nuteikčiau prieš sūnų, o dukterį – prieš motiną.“] Todėl sužinokite, kad taika su amoraliais aistromis ir su tiesos priešais atitolina mus nuo Dievo. Teologas sako: „Teisingas karas yra geresnis už taiką, kuri atskiria nuo Dievo.“ Gerai išnagrinėkite šio Mokytojo žodžius, kuris moko mus, kad taika su visais nėra naudinga. Kas gi paverčia krikščionis pagonimis, jei ne jie patys? Pagonis yra kur kas geresnis už 3 krikščionį, kuris atsisako tikrojo tikėjimo ir seka svetimomis religijomis, yra neteisingas, amoralus, neištikimas, žudikas, melagis ar įstatymo pažeidėjas. Eikite dabar į sostinę 4, kuria taip didžiuojatės, ir pažiūrėkite, kiek joje vyrauja amoralumas, ir kas yra stDar baisiau, kaip jie vadina amoralumą „tėvu“. Pasiimkite su savimi bet kokių maisto produktų 6 ir pažiūrėkite, kaip jie juos iš jūsų pavogs ir prisieks, kad to nepadarė. Taip pat žinokite, kad žodis „graikas“ jų kalboje reiškiamas žodžiu „helėnai“, kuris dar reiškia „pagonis“. Kokia kaltė mums tenka dėl fakto, kurį jie patys patvirtina, kad jų tikrieji pavadinimai yra „Hellenes“ ir „Hellenism“, kurie reiškia atitinkamai „pagonis“ ir „pagonizmas“? Pavadinimas „romėnai“ nepriklauso jiems, o frankams, ir jis kilęs iš jų miesto „Roma“ pavadinimo bei Romulo, jų 1 Mt 10, 35. 2 Grigalius Nazianzenas. Čia pateikiama visa ištrauka: „Melius enim est laudabile bellum pace a Deo disjungente.“ Pat. Gr., xxxv. 487. 3 Vietoj „aikanna“ skaityti „aina“. * Konstantinopolis. 5 Tokios nešvankios išraiškos vis dar išlikusios Šiaurės Sirijos ir Kilikijos liaudies kalboje. 6 Vietoj „niadain“ skaityti „meddaim“. ~ Plg. arabų kalbos žodį „rum“. 32 „WOODBROOKE STUDIES“ senovės karalius; o graikai jį neteisėtai iš jų pavogė. Ką reiškia žodis „erezija“, jei ne „heterodoksija“ arba kitokios teologinės nuomonės laikymasis? Todėl tas, kuris ką nors prideda prie arba atima iš senovės teologinės nuomonės, yra eretikas. Kalbant apie mus, mes taip nuoširdžiai mylime savo senovės Tėvus dėl gerų įpročių ir gerų įstatymų, kuriuos jie turi; o kokių gerų įpročių turi graikai? Ar tai įprotis valgyti žuvį ir gerti vyną per Gavėnią? Ar tai tas kitas jų įprotis, kuriuo jie maištauja prieš Dievą, paverčia vyrus moterimis, juos kastruodami, ir suteptų save daugybe bjaurysčių? Dar baisesnis dalykas yra tai, kad jie tokius vyrus įšventina į kunigus ir vyskupus. Paulius yra pasakęs: „Aš neleidžiu moteriai mokyti“,¹ o koks skirtumas tarp moters ir kastruoto vyro? Apskritai skirtumas nėra labai didelis. Jie turi ir kitų iškrypusių įpročių, apie kuriuos mes išsamiai rašėme kitur. Koks įstatymas šiandien laikomasi jų sostinėje? Nė vienas. Ten nėra nieko, išskyrus neteisybę, neteisingumą ir vagystę; stiprieji ten muša silpnuosius, o turtingieji apiplėšinėja vargšus; jų kariai įsiveržia ten, kur tik nori, plėšia, grobia ir elgiasi netinkamai su kitų vyrų žmonomis, kurios bijo netgi su jais kalbėti. Jūs rašėte: „Jie parengė maldų apeigas, kanonus ir Evangelijos skaitinius kiekvienai šventei, o Velykoms skyrė vienuolika skaitinių; ir tai, ką jie čia skaito, skaitoma kiekvienoje kitoje jų bažnyčioje. Jie taip pat sudarė kanonus, katismatus ir stickera, bei parašė knygą, kuri apima aštuonias echadijas. 2 Jei dėl šių apeigų, kurias jūs paminėjote, privaloma jais sekti, tai ir hebrajų tauta turėjo panašias apeigas; iš tiesų Torą skaitydavo ne visi, o tik vyresnieji ir kunigai, o pranašų knygos buvo skaitomos tik tam tikromis ypatingomis dienomis, o tai, kas buvo skaitoma Jeruzalėje, buvo skaitoma ir kiekvienoje šalyje, kurioje gyveno žydai, o jų aukos buvo aukojamos vienoje3 vietoje. Dovydas savo laikais paskyrė dvidešimt keturis giedotojus, po du H Tim. ii. 12. 2 t. y. tonai, melodijos. Autorius čia nurodo Melchitų „Octoechus“. Be to, „Canons“, „Cathismata“ ir „Stichera“ yra gerai žinomi tos pačios bendruomenės maldos. 3 Vietoj „biyadh“ skaityti „bhadh“. BARSALlBI 33 iš kurių kiekviena dainuodavo dvi valandas, o po jų dainuoti perimdavo kita dviejų žmonių pamaina. Koklionai (= „Cyclii“) ir įvairūs tonai niekada nenustojo būti naudojami Šventykloje; be to, žydai turėjo ir kitų įstatymų ir panašaus pobūdžio apeigas. Kodėl gi mes, krikščionys, nesekame žydų pavyzdžiu? Už Sūnaus nukryžiavimą jie buvo pažeminti, nepaisant jų giesmių ir apeigų. Ne per katechizmą ir sticheras žmogus pateks į Dangaus Karalystę, bet per gerus darbus ir pamaldžius poelgius: „Dievo baimė yra išminties pradžia.“ Jei sirų Evangelija skirtųsi nuo graikų, pirmoji galbūt būtų buvusi smerkta. Tačiau kai Evangelija yra viena, niekas negali patirti žalos ar neteisybės, jei ypatinga proga skaito vieną ar kitą ištrauką iš jos. Pažvelkime į Mahometo bendruomenę, jų munddis arba muadhdhins: kai jie šaukia, jų žodžiai čia ir bet kur kitur yra tie patys, ir nė vienas iš jų nieko prideda ar atima, tačiau nė vienas krikščionis jų už šį ritualą negiria. Štai ir siriečiai savo maldas suskirstė į aštuonis tonus ir kiekvieną savaitę atlieka dvi echadia. Sekmadieniai yra skirti Prisikėlimo šventei; pirmadieniai ir antradieniai skirti atgailos maldoms; trečiadieniai – Dievo Motinai, kankiniams ir mirusiesiems; ketvirtadieniai – apaštalams ir dvasininkams, Dievo Motinai, kankiniams ir mirusiesiems; penktadieniai – Kryžiui; o šeštadieniai – Dievo Motinai, kankiniams ir mirusiesiems. Sirijiečiai taip pat kas mėnesį atlieka aštuonias „echadia“, kaip ir graikai; be to, jie turi „Kabbelai Mar^“ kartu su likusia „ Kale“ dalimi, o „M^irane1“ kartu su likusia „idakhraith“ dalimi yra net neprivalomos, ir tik dėl gausių Sirijos Tėvų pamaldumo apraiškų jie nusprendė jas taip susisteminti į apeigas. Pažvelkite dabar, kaip graikai neturi jokių specialių naktinių maldų, išskyrus tas, kurias jie reguliariai skaito ryte ir vakare, naktį ir dieną; tačiau siriečiai, kurie yra apdovanoti didžiuliu pamaldumo turtu, taip pat turi „Shuhlaph“ — „Kdla“, kurią kalbėdavo senovės žmonės, „Madhrashe“, „Ma'nyatha“, „takhshpatha“, „ba'watka“, kartu su likusiais „KaU“ ir „itdakkraith“, ^ror. ix 10. 2 Šis ir tolesni žodžiai yra maldų pavadinimai Vakarų Sirijos breviaryje. 34 „WOODBROOKE STUDIES“ graikų ir sirų kanonai,¹ bei „Inyant“. Tai, kad kiekvienos šalies žmonės meldžiasi skirtingai ir turi kažką, kas juos išskiria iš kitų, yra jų garbei, pirma, nes tai rodo jų pamaldumo ir dvasinio gyvybingumo turtingumą, ir, antra, nes tai yra Dievo nesuprantamumo ženklas, kuris nori būti šlovinamas skirtingais būdais skirtingose šalyse ir miestuose. Dabar peržiūrėkite mūsų liturgines knygas ir mūsų „penkyatha“²: jei juose rasite klaidų ar erezijų, kaltinkite ir barėkite mus; bet jei jos skelbia gryną tiesą, kodėl jos turėtų būti šventvagiškos dėl skirtingų „bat“² ir „Klnatha“? Graikai taip pat turi skirtingus kanonus, „Stichera“ ir „Katismata“ skirtingose šalyse, o aš pats mačiau melchitų knygose kanonus, kurie Antiochijoje buvo skaitomi šventųjų garbei, bet Melitene nebuvo taip naudojami, o jų vietoje buvo pakeisti kitais; ir tas pats vyksta su jais kitose šalyse, kaip ir su frankais, armėnais ir kitais krikščionimis – tonai ir žodžiai skiriasi priklausomai nuo šalies ir asmenų. Kokia žala yra paprastoje „Maksa“ pamaldų tvarkoje? Joje yra „mul turn in parvo“, ir ji buvo sudaryta sergantiems, o vienu metu – vienuolėms. Dabar, kai ji įsitvirtino visur, matote, kad ji turi varomąją jėgą ir atitinka visus reikalavimai, susiję su maldomis, skirtomis Dievo Motinai, apaštalams, Tėvams, pranašams, kankiniams, atgailai ir mirusiesiems. „Ne kiekvienas, kuris man sako: ‚Viešpatie, Viešpatie‘, įeis į Karalystę, bet tas, kuris vykdo mano Tėvo, esančio danguje, valią.“ : Taip pat žinokite, kad kanonai, katizmai ir visa kita į Bažnyčią pateko kaip kažkas, kas viršija būtinybę. Tai matyti iš to, kad Daktarų laikais bažnyčiose vyko tik Šventojo Rašto skaitymas ir aiškinimas, o jame nebuvo melodijų ir harmoningų moduliacijų, kurios klausytojams sukelia geismą. Kai Bardaisanas išprotėjo ir sukūrė „Kinta“, šv. Efremas buvo priverstas padauginti madrašą 6 1 Vakarų Sirijos liturginėse knygose yra dviejų rūšių kanonai; vieni vadinami „sirietiškais“, kiti – „graikiškais“. 2 „Penkitha“ – tai Vakarų Sirijos breviario pavadinimas. 3 Mt 7, 21. 4 Čia: muzikinės melodijos ir kompozicijos su metrine struktūra. 5 Čia: didaktinė kompozicija poezijos forma. BARSALlBI 35 kuriais jis sunaikino Bardaisano ištvirkštinę „Kinatha“. O Mar Severas deklamavo „ma’nyatha“ prieš poetus ir prieš graiko Sustijaus „onyatha“.1 O Jonas Auksaburnis sudarė sticheras prieš arianus, kurie buvo sukūrę „onyatha“, kuriomis jie apgaudinėjo paprastus žmones. Tą patį galima pasakyti ir apie kanonus ir pan., kurie iš tiesų padarė žalos Bažnyčiai, nes jie joje tapo priežastimi, dėl kurios „nustojo skaityti ir aiškinti Šventąjį Raštą bei pamokslauti“. Parodykite man, ar apaštalų laikais buvo muzikiniai tonai ir „onyatha“, atskirai nuo Šventojo Rašto skaitymo ir aiškinimo bei mokymo ir pamokslavimo meno. Jūs rašote: Gavėnios liturgijos „penkiyatha 3“ sakoma: „44 Mozė, Elijas ir Danielius pasninkavo“; o Verbų sekmadienio liturgijoje parašyta: „Vaikai Jį šlovino“ ir pan.; o Kančios savaitės liturgijoje yra: „Tebūnie palaiminta Tavo kančia, o Viešpatie.“ Žinokite, kad sirų rašytojai atskleidė kiekvienos šventės paslaptį žodžiuose, kuriuos jie parašė tam liturgijos tarnystės tekstui, ir visą jos istoriją įpynė į „Kinatha“, siekdami išmokyti klausytojus šventės paslapties. Jiems buvo visiškai teisėta rašyti švenčių ir minėjimų liturgiją taip, kad jos maldos būtų skirtos tik atgailai, tačiau jie norėjo įnešti į ritualą įvairovės. Jeigu, pavyzdžiui, Tėvai nebūtų paminėję Gavėnios laikotarpio breviaryje, kad tas ir tas pasninkavo, kiti nebūtų sekę senolių pavyzdžiu ir pasninkavę; jeigu jie nebūtų paaiškinę, kaip buvo išgydyta nusidėjėlių žaizda, tie, kurie turėjo nuodėmės žaizdą, nebūtų kreipęsi nei į kokį nors gydymą, nei į atgailą; jeigu jie nebūtų papasakoję, kaip mūsų Viešpats įžengė į Jeruzalę ir kaip jį šlovino vaikai, vaikai nebūtų stengęsi sekti jų pavyzdžiu; jeigu jie nebūtų skyrę dėmesio Zacharijui, Dovydui, Ezechieliui ir pranašams, niekas nebūtų žinojęs, kas pranašavo apie Kristų, kad jis jojs ant asilės ir įžengs į Šventąjį Miestą; jeigu jie nebūtų rašę apie Abraomą ir jo sūnų, niekas niekada nebūtų sužinojęs, kad Abraomas buvo tas 1 Sic Cod. Ar tai neoplatonistinis vyskupas Sinezijus (375–430), kuris parašė keletą himnų graikų kalba? Arba ar tai himnų autorius Metodijus, kuris mirė apie 311 m.? – Skaityti „frillathhon“ vietoj „millathhon“. 3 Liturginių apeigų knygos, breviariumas. 36 WOODBROOKE STUDIES iš Tėvas, o Izaokas – Sūnaus, kuris buvo paaukotas už mus; kad Kainas buvo žydų simbolis, o Abelis – nužudyto Kristaus simbolis; ir kad vynuogynas buvo žydų sinagogos simbolis. Dabar, norint visa tai suprasti, reikalingos žinios, o ne nežinojimas. „Hdhau 'Amm^“ ištarė šv. Efremas, ir jis jį paėmė iš pranašo, kuris sakė: „Džiaukitės ir linksminkitės, nes jūsų Gelbėtojas yra galingas.“ „Train Talmldhe s“ kilęs iš Evangelijos. Jūs sakote, kad šios dvi maldos neturi varomosios jėgos ir skonio. Jei pranašai ir apaštalai, kurių pačius žodžius Tėvai, sudarydami šias maldas, pripažinsime, kad ir pirmieji jų neturi; bet jei pranašais ir apaštalais tiki ir juos priima visi krikščionys, turime priimti ir Tėvus, o ne maištauti prieš tiesą. Ir t. t. V SKYRIUS. Apie tai, kaip tonai ir melodijos neneša jokios naudos tiems, kurie juos gieda, ir tiems, kurie juos klausosi. Dabar pereikime prie likusios dalies to, ką parašėte šia tema: „Šiandien, kai esate sirų Tėvas ir sūnus ... likusios jūsų pagyrimo kalbos nereikia cituoti – surinkti visas Bažnyčios liturgines knygas ir iš jų parašyti vieną gerą „Oktocheo“* knygą Tai, ką paminėjote, senovės Tėvai jau sutvarkė „Ma'niyatha“ 6 skyriuje ir naktinių pamaldų metu, kaip mes jau minėjome aukščiau. Tačiau Bažnyčiai jų nereikia, ir aš siūlyčiau jums bei kiekvienam Dievą bijančiam žmogui, kad vietoj giesmių ir maldų, kuriose yra muzikinės melodijos, neduodančios jokios naudos nei giedotojui, nei klausytojui, naudotumėtės Senąjį ir Naująjį Testamentus bei Tėvų raštus ir kiekvieną šventę perskaityti po vieną skyrių iš kiekvienos iš jų. Tiek skaitytojas, tiek klausytojas gaus naudos iš šių pamokų. Būkite 1 Maldos pradžia, reiškianti: „Tautos džiaukitės.“ 2 Plg. Iz 60, 16 ir 65, 18 ir kt. 3 Maldos, kurios reikšmė yra „Du mokiniai“, pradžia. 4 Lit. aštuoni echadia. 5 Vietoj „bsharka“ skaityti „bsharba“. BARSALlBI 37 susirūpinti šiuo geru darbu, o ne kanonais. Apaštalas Petras sakė: „Būkite pasirengę atsakyti kiekvienam, kuris jūsų klausia dėl jūsų tikėjimo vilties priežasties“; l o apaštalas Paulius sakė: „Bažnyčioje verčiau pasakysiu penkis žodžius, kuriuos suprantu, nei dešimt tūkstančių žodžių.“ Ir: „Šauk iš visų jėgų, nesigailėk, pakelk savo balsą kaip trimitą ir parodyk mano tautai jos nusikaltimus, o Izraelio vaikams – jų nuodėmes.“ Nėra gerai atsisakyti Dievo žodžių ir atlikti gerus žemiškus darbus prie altoriaus. Matote, kaip pranašai ir apaštalai ragina mus skaityti, aiškinti, skelbti ir mokyti tikėjimo paslapčių, atversti kiekvieną, kas yra prieš mus, o ne dainuoti ir kurti muzikines melodijas kaip sirenos, nei rėkti kaip asilai, nei skleisti saldžius garsus kaip lakštingalos, nei dainuoti kaip gulbės, nei gurkšnoti kaip balandžiai, nei šiandien rengti šventę tam ir tam, o rytoj kitą šventę tam ir tam, ir taip atverti savo skrandžius pernelyg gausiam maistui, išplėsti gerkles gėrimui, taip pataikauti savo maistinių troškimų polinkiams ir sudaryti sąlygas nuodėmei, sakydami: „Šiandien yra šventė, todėl privalome valgyti ir gerti.“ Pagonių dalia – šventės, dainos, šokiai, pokyliai ir gėrimai, o krikščionių – pasninkas, malda ir Šventojo Rašto skaitymas. ŠiameSavo šventėmis graikai panašūs į tuos, kurie yra už mūsų avių aptvaro ribų. Žinokite taip pat, kad muzikinės melodijos ir dainos su kanonais, stichera ir kitomis, pasiekė graikus iš pašaliečių, ty iš pagonio Odisėjo, kuris, patyręs jūroje prie Scylos gyvenusių sirenų dainos saldumą, pajuto norą ją išmokti; ir dėl to, kad šios sirenos dainavo, vyrai dažnai šokdavo į jūrą, užburti jų dainos, ir būdavo jų suėsti. Tačiau Odisėjas pasinaudojo gudrybe: jis užkimšo jūreiviams ausis vašku, o kai kurie vyrai jį ir jo bendražygius surakino geležinėmis grandinėmis, ir jie plaukė jūra. Kai sirenos juos pamatė, jos ėmė dainuoti įvairių melodijų dainas, bet tie vyrai, kurių ausys buvo užkimštos, negirdėjo dainos saldumo, o tie, kurie buvo surakinti geležinėmis grandinėmis, negalėjo mesti savęs į jūrą, nes buvo stipriai surakinti, ir taip jie po truputį išmoko melodijas ir jas perdavė žmonijai. Tad panagrinėkime šių melodijų kilmę. Iš tikrųjų didžiuotis turėtų būtent sirenos, o ne graikai. 3 Iz. LXVIII, 1. * Pakeiskite raidę „yodh“ į „waw“. 38 „WOODBROOKE STUDIES“ Jūs sakote: „Neteisinga kitus krikščionis laikyti eretikais ir save vadinti ortodoksais.“ Jei krikščionys būtų tokie kaip jie, kuo tada būtumėte jūs patys? Jei atsakysite, kad esate krikščionis, atsistokite ir pasakykite: „Neteisinga Jūs sakote: „Neteisinga kitus krikščionis laikyti eretikais, o save vadinti ortodoksais.“ Jei krikščionys būtų tokie kaip jie, kuo tada būtumėte jūs pats? Jei atsakysite, kad esate krikščionis, atsikelkite, eikite pas juos ir pažiūrėkite, kaip jie jus pavadins. Jei jie nėra eretikai, tai eretikai yra siriečiai. Jei apsimetate, kad abi pusės yra teisios, niekas iš nė vienos pusės jums nepatikės – nei iš mūsų pusės, nei iš priešininkų pusės. Jie vadina mus eretiškais jakobitais, o mes juos vadiname chalcedoniečiais, nestorijonais ir eretikais. Jei turite savyje pakankamai jėgos, kaip jūsų vardadonis Jozuė,1 Nuno sūnus, kad juos sutaikytumėte tarpusavyje, mes patys jums viskuo padėsime. Bet kokia sąjunga gali būti tarp šviesos ir tamsos? Daugelis manė, kad būtų gerai prisijungti prie priešų, bet tai jiems tapo kliūtimi ir galiausiai jų žlugimu. Kai Ahabas pasigailėjo Benhadado ir išgelbėjo jam gyvybę, Dievas supyko ant jo ir jo tautos, ir jis buvo nušalintas nuo valdžios, o Hazaelis² jį nužudė.³ Tu rašai: „Mano širdis neleidžia man pasmerkti nieko, net Nestorijaus ir jo bendražygių. Jei aš jų nepriimu, tai tik todėl, kad jie yra svetimi ir atstumti iš Dievo Bažnyčios.“ Man kyla pagunda stebėtis tavo paprastumu, broli, kaip jis lengvai prieštarauja pats sau. Tu tvirtinai, kad tavo širdis⁴ neleidžia tau paskelbti anatemą Nestorijui ir jo bendražygiams, o tuo pačiu metu tu pats, to nežinodamas, paskelbei jam anatemą. Anatema yra atsiskyrimas nuo Dievo, o kai tu juos atskyrėi nuo Bažnyčios, atstumiai ir pasmerkiai, tu jiems paskelbei anatemą. Ar tu tada manai, kad anatemą reiškia ką nors kitą? Žodis „anatema“ vartojamas dviem reikšmėmis. Pirmoji reikšmė randama Mozės sakinyje: „kiekviena ‚anatema‘ 5, kuri yra 1 Sirų kalboje „Is ho1“ reiškia tiek „Jėzus“, tiek „Jozuę“. 2 Rankraštyje – Samuelis. 3 Plg. 1 Karalių knyga xx. 31 ir toliau; 2 Karalių knyga viii. 15. „Jis“ reiškia Benhadadą. 4 Vietoj „lakh“ skaityti „libbakh“. 5 Sirų kalboje tas pats žodis „hirma“ vartojamas toliau pateiktose Šventojo Rašto ištraukose ir reiškia tiek „anatema“, tiek „auka, įžadas, aukojimas“. Šis skirtumas yra mėgstama kai kurių jakobitų rašytojų tema. SŽr. Pseudo- Filokseną mano knygoje „Ankstyvasis krikščionybės plitimas Centrinėje Azijoje“, 1925 m., p. 61. BARSALlBI 39 * „anatemizuotas žmogaus“. Čia „anatemą“ reiškia „įžadą“: t. y. kiekvieną žmogaus duotą įžadą. Antroji anatemos rūšis yra ta, apie kurią kalba Paulius: „Kas nemyli mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, tebūnie anatema.“ Pirmoji „anatema“ reiškia „įžadą“ ir „auką“, o antroji anatema reiškia „atsiskyrimą nuo Dievo“ ir „atmetimą iš Dievo Bažnyčios“. Ši paskutinioji anatemos rūšis yra ta, kurią Daktarai naudojo prieš eretikus. Tu rašai: „Graikai turi dangiškąjį Karalių, o Dievas jiems davė ir žemiškąjį karalių, kaip jie gali nebūti išdidūs?“ Parašyta, kad negalime tarnauti dviem šeimininkams,³ o broli. Jei jie vadina Dievą savo Karaliumi, jie netenka žemiškojo karaliaus; o jei siekia žemiškojo, jie atsisako dangiškojo. Tai patvirtina ir tai, ką Dievas pasakė Samueliui: prašydami žemiškojo karaliaus, žydai „ne tave atmetė, bet mane atmetė“, Kūrėją ir Dievą, „kad Aš nevaldyčiau jų“.“ Matai, kaip 5 pats Dievas savo žodžiais nusprendė, kad kiekvienas, turintis žemiškąjį karalių, netenka dangiškojo. Mes laikomės Dievo žodžių ir neteigiame, kad žmogus turi du karalius; jei taip būtų, jis būtų priverstas „vieną mylėti, o kitą nekęsti, vieno laikytis, o kitą niekuoti“. Kiekvienas pasididžiavimas žemiškąja karalyste kyla iš piktųjų; būtent jis nugali aistras ir pavergia kūną sielos, kuri yra karalius, valdžiai. Be to, kitos krikščioniškos tautos taip pat turi karalius, ir dėl to jos nesididžiuoja savo sielose, o persai ir arabai visi turi karalius, ir mes negalėtume pasakyti, kad jie turi didesnę teisę nei mes. Tikroji karalystė yra ta, kuri įkurta tvarkingai ir dorybingai, kaip Konstantino, Teodosijaus ir kitų Romos karalių laikais, tai yra frankų karalių laikais.0 Dabar pažvelk į mūsų dienų graikų karalius, kaip jie daro neištikimybę ir ištvirkauja labiau nei pagoniški karaliai. Kai jiems įsakoma neimti dviejų žmonų, jie jas vis tiek ima. Ir įženkite į jų sostinę, ir pamatysite, kaip jie gyvena pinigų meilėje, kuri yra visų blogybių šaknis, ir godumoje, kuri yra 1 Sk. 30, 2. – 1 Kor. 16, 22. 3 Mt. 6, 24. 4 1 Sam. viii. 7. 5 Išbraukite vieną „aikanna“. 6 Autorius stengiasi atskirti „romėnus“, kuriuos „jis vadina frankais“ (arab. Rumamyun, sir. Romaye), ir „bizantinus“ (arab. Rum, sir. Romaye, Yaunaye), kuriuos jis vadina „graikais“. 7 1 Tun. VI, 10. 40 „WOODBROOKE STUDIES“ idolatrija¹ ir beribis neištikimybė, ne tik tarp pasauliečių vyrų ir moterų, bet ir tarp dvasininkų. Joks karalius, joks vadovas ir joks viršininkas negali jų sustabdyti. Jų vyskupai taip pat yra godūs, jie kaupia auksą kaip akmenis, mėgaujasi materialiais dalykais ir dėvi ploną liną bei purpurą vietoj vilnos.2 Jie taip pat joja ant galingų mulų ir maudosi viešosiose pirtyse kaip moterys, bei mėgaujasi įvairiais maisto patiekalais. Tikėjimas be darbų ir gero elgesio yra miręs.3 El cetera. VI SKYRIUS. Prieš chalcedoniečių išdidumą ir apie jų sostinės statybą. Dabar skubėkime toliau ir išnagrinėkime graikų klaidingą mąstymą šiuo klausimu. Jūs rašote: „Gražioji Metropolė, kurią Jeremijas numatė, apraudodamas Jeruzalę, yra mūsų Metropolė. Dievas parodė jam jos bokštus, grožį, pylimus ir pastatus ir tarė jam: „Neverk dėl Jeruzalės, štai aš radau namus, geresnius už Jeruzalę, ir aš atvesiu visus žmones„e ir visomis kalbomis jo šlovei; M ir įvyko taip, kaip jis sakė.“ Kam dabar turėtume kalbėti ir ant ko turėtume išlieti savo pyktį? Ant tų, kurie kvailai skelbia tokias klaidingas idėjas, ar ant žmonių, kurie jų klausosi? Kokioje ištraukoje Jeremijas pranašavo apie Konstantinopolį, ir kas yra tas komentatorius, kuris tai suprato būtent ta prasme? Jeremijas buvo išvežtas į Egiptą; ir, pasak kai kurių žmonių, jis netgi parašė savo „Jeruzalės raudą“ Egipte. „Raudose“ nėra parašyta, kad jis pranašavo apie Metropolį, nei apie miestą, kuris stovės toje vietoje. Jei jie yra tokie melagingi tokiais akivaizdžiais klausimais kaip šis, kiek dar labiau jie bus tokie tikėjimo klausimu, kuris yra plonesnis už plauką? \ Kol. iii. 5. 2 Arba: ašutinė. Vilnonis drabužis yra skurdo ir atgailos simbolis. Plg. žodį „Sufi“ (iš kurio kilę mahometonų sufijai ir sufizmas), kuris reiškia „vilnonis“ iš „Suf“ – „vilna“. 3 Jok. ii. 17. 4 „Raudose“ nėra tokios ištraukos. 5 Vietoj „akh-d“ skaityti „aw 'a!“. BARS ALIBI 41 Jie taip pat skleidė kitą melą, t. y., kad būtent kankinė Eufemija jiems perdavė Chalkedono susirinkimo tikėjimo straipsnius. Tai rodo, kad jie savo tikėjimą perėmė iš mirusios moters; ir šiuo tikslu jie net kabina savo bažnyčiose kažkokio nerealaus dalyko paveikslą. Tiesa yra ta, kad susirinkimas susirinko Eufemijos šventykloje, o nesvetiko Leono „Tomos“ bei kita knyga, kurioje buvo išdėstyti tikėjimo straipsniai, buvo padėti į šventosios krikšto fontą; tačiau niekur nėra parašyta, kad šventoji prisikėlė iš mirusiųjų ir juos patvirtino; tai, ką jie skelbia, yra grynas melas, o jų galingi ramsčiai ir tiesos priešai, tokie kaip Jonas Damaskietis, Teofilas ir Teodoras iš Harrano, šių melų – turiu omenyje netiesą apie Jeremiją ir Eufemiją – nerašė, nes žinojo, kad tai melas. Tačiau Damascenas pasidavė kitam melui, rašydamas, kad vaikas pakilo į dangų ir išgirdo angelus sakant: „Sanctus es Deus, Sanctus es Omnipotens, Sanctus es Immortalis“, nepridėdamas papildymo: „Qui crucifixus es pro nobis?“ Dėl to mes išsamiai rašėme (kitoje knygoje), jį sudraudėme ir parodėme, kad „nė vienas žmogus nepakilo į dangų, išskyrus tą, kuris nusileido iš dangaus“. Mes barėme juos, kad jų tikėjimas jiems buvo perduotas iš moters, o jų trisagionas kilo iš vaiko, dar nepasiekusio pilno proto, o ne iš angelo ar pilno proto žmogaus. Tačiau jūs netikėkite melu 3, kurį jie paskleidė prieš armėnus. Konstantinopolis buvo pastatytas Manaso laikais brolių Bizantionų, ir tai buvo pagoniškas miestas, kuris neturėjo jokios šlovės iki Konstantino laikų, kuris jį atstatė ir išplėtė. Jūs sakote, kad parašyta: „Aš atvesiu į jį visas tautas ir kalbas garbinti“, į ką mes atsakysime: ne krikščioniškas, o pagoniškas tautas. Esame girdėję, kad tautos ir kalbos vykdavo į Jeruzalę garbinti Dievą; o į miestą, kurį minite, niekas niekada nevyko garbinti Dievo, o tik verslo reikalais. Be to, kada krikščionys kada nors ten vyko garbės vardan? Jie ten vykdavo tik maisto ieškoti, pirkti ir parduoti. Jį dažniausiai lanko persai, arabai ir barbariškos bei bedieviškos tautos, tokios kaip rumunai 1 Žr. pasakojimą Joannes Damascenus, *De Fide Orthodoxa*, cap. HT., Tol. i., p. 219 (red. Lequien). 2 Jono 3, 1–3. 3 Kokia netiesa? 42 WOODBROOKE STUDIES ir vengrai, kurie jį praturtino auksu, sidabru ir brangiais akmenimisŠtai, Bagdadas, Kairas ir kiti Arabų karalystės miestai yra turtingesni auksu, sidabru ir brangakmeniais, tačiau mes nesakome, kad jie turi daugiau tiesos nei mes. Dabar paklausykite Grigaliaus, kaip jis barė tuos, kurie turtingi auksu: „Prieš tuos, kurie turi aukso ir sidabro, mes turime tyrą žodį; prieš tuos, kurie turi bažnyčias, mes turime Tą, kuris jose gyvena; prieš tuos, kurie turi šventyklas, mes turime Dievą ir mes esame Jo gyvosios šventyklos; o prieš tuos, kurie turi minias, mes turime angelus.“ Jūs rašote: „Dievas surinko ir atvedė į ją pranašus, apaštalus ir kankinius, kad nė vienas iš jų nebūtų už jos ribų.“ Tai taip pat nėra tiesa. Jokūbas, mūsų Viešpaties brolis, palaidotas Jeruzalėje, o Jokūbas, Zebediejaus sūnus, yra vakaruose, į pietus nuo Romos miesto; Petras ir Paulius yra Romoje, o Jonas, Zebediejaus sūnus, palaidotas Efeze, kur taip pat yra Dievo Motina. Apaštalas Tomas buvo palaidotas Indijoje, o jo kaulai buvo perkelti į Edesą. Ezechielis ir trys vaikai 1 yra Babilonijoje kartu su Danieliumi, o pranašas Izaijas – Jeruzalėje. Kiti pranašai ir apaštalai taip pat yra išsibarstę po visas puses, ir ne visi yra metropolijoje. Kalbant apie šv. Bazilį, visi imperatoriai stengėsi perkelti jo kaulus iš Cezarėjos į metropoliją, bet jiems to nepavyko. Didysis Meletijus 2 buvo perkeltas iš metropolijos į Antiokiją. Kalbant apie Šventojo Kryžiaus medį, jis buvo Jeruzalėje, o Šahrbarazo ir Chosraus laikais buvo nugabentas į Persiją, o jų laikais taip pat buvo pargabentas atgal ir perpjautas per vidurį, o pusė jo pasiekė Metropolį. Jūs rašote: „Ir taip pat Mozės lazdą bei Aarono lazdą, ir skrynią.“ O apgavikai ir melagiai! Kaip jie apgauna paprastus žmones, kad šie priimtų jų mokymą! Skrynioje buvo lazda, lazdelė ir auksinis indas su manna. Šią skrynią ir visus joje buvusius šventuosius daiktus Jeremijas išėmė ir paslėpė urve: ir nuo tos dienos iki šiol niekas niekada nežinojo jų tikslios buvimo vietos. Tai žinome iš Makabėjų knygos ir iš kitų daktarų. 1 Lit. Hananiaho bendražygiai. 2 Meletijus iš Antiochijos, miręs 381 m. BARSALBI 43 Jūs rašote: „Ir taip pat dvylika krepšelių, Veronikos skara, ir Dievo Motinos mantija.“ Nuo Kristaus laikų iki Konstantino laikų praėjo daugiau nei trys šimtai metų, o tuo metu karaliai buvo paganiai, o krikščionybė dar nebuvo viešai pripažinta; kas gi, todėl, surinko minėtus šventus daiktus graikams? Taigi jie ir šiuo klausimu yra melagiai; jie neturi nei krepšelių, nei erškėčių vainiko – vietoj kurio jie suklastojo vainiką iš vinių – nei Kristaus vystyklių, kaip jie šnekasi. Galbūt Veronikos skarelės buvimas ten yra tiesa, bet kas pavogė Dievo Motinos mantiją ir atgabeno ją jiems, o Mergelę paliko nuogą? Gėda, koks beprotiškumas! Visi šventi daiktai buvo Jeruzalėje, bet kai žydai pažeidė įsakymus ir įstatymą, jie buvo paimti į nelaisvę, o Jeruzalė – sunaikinta; taip pat ir Sandoros skrynia bei plokštės buvo išgabentos filistinų: todėl jų pasididžiavimas šiais dalykais yra neišmanančių, o ne protingų žmonių pasididžiavimas. O dėl Jono Krikštytojo dešinės rankos, kuria jie pašventina šventąjį krikšto aliejų, neik aklai paskui vaikus, broli! Pasakyk man: kai Herodija paėmė Jono Krikštytojo galvą ant padėklo,1 kokią naudą ji gavo iš šios dovanos? Argi tai nebuvo nuostolis, kad sJis teigė? Būtent žmogaus geri poelgiai suteikia jam teisę būti vertam Jono bendrystės, o ne tai, kad jis turi didelių turtų, kuriais nesirūpina. Kiaulei perlai ir mėšlas yra vienodo lygio. Daugelis prekybininkų asilų veža brangius daiktus, iš kurių jie negauna jokios naudos. Apie Joną Krikštytoją Teodoretas, graikų pagalbininkas, rašė, kad Julijano Apostato laikais pagonys paėmė 2 jo kaulus iš urnos ir sudegino juos.3 Jonas iš Azijos 4 taip pat rašė, kad Justianiano laikais vienas iš Palestinos prefektų, kuris buvo tarsi pagonis, 1 Morkaus 6, 28. – Prie veiksmažodžio pridėkite „ivau“. 3 Štai visa Teodoreto ištrauka: „Sebastae vero, quae et ipsa ejusdem est gentis, Joannis Baptistae arcam aperuerunt, et, ossibus combustis, cinerem dissiparunt.“ Pat. Gr., Ixxxii. 1091. 4 Tai Sirijos istorikas Jonas iš Efezo. Man nepavyko rasti šio ištraukos fragmentuose, kurie išliko iš šio sirų rašytojo didžiojo istorinio veikalo, kaip juos paskelbė Landas („Anecdota Syriaca“, II, 289–329 ir 385–391) bei Curetonas („Efezo vyskupo Jono istorijos trečioji dalis“, 1853 m.). 44 „WOODBROOKE STUDIES“ savo elgesiu, nusiuntė dešinę ranką į metropoliją ir pasakė, kad tai yra Jono Krikštytojo ranka. Daugelis į tai žiūrėjo įtariai ir sakė, kad tai negali būti tiesa. Tačiau imperatorius ir liaudis tai priėmė kaip tiesą.1 Kur parašyta, kad šventasis krikšto aliejus turi būti pašventintas Jono dešine ranka? Tarp mūsų esantys graikai garsiai skelbia, kad jie įmaišo Kristaus kraują į šventąjį krikšto aliejų. Apaštalai ir Bažnyčios mokytojai nurodė, kad šventasis krizmas turi būti sudarytas iš skirtingų sudedamųjų dalių ir pašventintas vyskupų bei žmonių maldomis, o šie tvirtina, kad jame yra Kristaus kraujo; tai yra netiesa. Dėl to jie taptų panašūs į žydus, kurie sakė: „Jo kraujas teks ant mūsų ir ant mūsų vaikų.“: Ir jie yra krikštijami būtent šiuo pačiu krauju! Jei šventasis krikšto aliejus pašventinamas mirusiojo dešine ranka, tai jie, todėl, yra krikštijami mirusiojo; nes nors šv. Jonas ir gyvena Dievui, jis gyvena savo sieloje, o savo kūnu jis jau seniai miręs ir dar nėra prisikėlęs. Kaip mirusiojo dešinė ranka gali pašventinti šventąjį krizmą? Na, tai juk ne didelis dalykas, nes ir jų įšventinimas kyla iš mirusiojo! Iš tiesų jie kurį laiką gaudavo savo vyskupus iš Romos, bet kai tarp jų ir frankų kilo nesutarimų, Roma jiems nesuteikė jokio vyskupo; ir tik po daugybės ginčų ir kivirčų jiems buvo paskirtas vyskupas, tačiau kai jį vežę pasiuntiniai pasiekė Heraklejos miestą Trakijoje, jis susirgo ir mirė. Jie tuomet patyrė didelį skausmą ir sielvartą, ir bijodami, kad romėnai reikalautų iš jų kito vyskupo įšventinimo, jie pasinaudojo gudrybe: atvedė vieną vyrą, uždėjo mirusiojo vyskupo ranką ant jo galvos ir jį įšventino. Jie taip pat nutarė, kad ateityje būtent Trakijos vyskupas uždės dešinę ranką ant visų sostinės vyskupų galvų. Šio papročio jie laikosi 1 Dėl neseniai atidaryto naujojo Konstantinopolio muziejaus „Manchester Guardian“ korespondentas 1927 m. sausio 24 d. rašo taip: „Eksponuojami keli įdomūs relikvijoriai, tarp jų – iš Bizantijos laikų – auksinis ir brangakmeniais inkrustuotas kaukolės fragmentas, priskiriamas šv. Jono Krikštytojo galvai, bei auksinis dilbis, kuriame matoma dalis kaulų iš šventojo delno nugara. Juos iš krikščionių bažnyčios paėmė Mahometas Užkariautojas, ir nuo tada jie saugomi ižde.“ „Manchester Guardian“, 1927 m. vasario 2 d. 3 Matas, xxvii. 25. BARSALlBI 45 iki mūsų dienų, ir apie tai mes jau rašėme kitur keletoje vietų. Jūs rašote: „Kalbant apie mus, kas gi mums yra, jei ne šv. Barsaumą ir Aaroną?“ Ką pasakyti protui, prisirišusiam prie žemiškų dalykų? O mes turime savo mylimąjį,¹ dangaus ir žemės Viešpatį; būtent Jis, dangaus ir žemės Viešpats bei šventųjų sakramentų Viešpats, pasakė: „Kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten aš esu tarp jų“; ir kuris per pranašą tarė: „Aš nesidomiu dangumi ir žeme, kur yra namai, kuriuos jūs man statote?“ ir kuris per Izaijo lūpas paskelbė: „Į ką mes žvelgsime ir kam aš apsigyvensiu, jei ne tam, kuris yra taikus ir nuolankus“ ir bijo mano žodžio.⁴ Jei pamąstysite, pamatysite, ką mes turime! Jis iš tiesų yra šv. Barsauma! Paklausykite taip pat šv. Jono Chrizostomo, kaip jis pasisako prieš tuos, kurie didžiuojasi tokiais dalykais; jis savo komentare apie Matą, aštuoniasdešimt antrajame skyriuje, sakė: „Kiek dabar yra žmonių, kurie sako: ‚Mes norime pamatyti Kristaus veidą, Jo atvaizdą, Jo drabužius ir Jo batus;‘ bet štai jūs Jį matote ir Jį laikote; jūs Jį valgote, o norite pamatyti Jo drabužius! Jis atidavė save jums ne tam, kad jūs tik Jį matytumėte, bet kad jūs taip pat galėtumėte Jį paliesti, Jį valgyti ir priimti į save.“ Ką pasakytumėte apie šį citatą? Argi ji nepaneigė ir nesunaikino visko, ką parašėte? Argi ji nepadarė galo visam graikų pasididžiavimui? Todėl neklyskite, sekdami jų pavyzdžiu, bet eikite savo tėvų pėdomis. Ir t. t. 1 Arba galbūt: O mūsų mylimieji! – Mt 18, 20. „Iz 66, 1“, su nedideliais pakeitimais. 4 Iz 66, 2, su nedideliais pakeitimais. 0 Štai visa ištrauka: „Kiek yra tokių, kurie dabar sako: norėčiau pamatyti jo paveikslą, atvaizdą, drabužius, avalynę? Štai tu jį matai, jį lieči, jį valgai; o tu vis dėlto nori pamatyti drabužius; o jis pats savo patį tau duoda, ne tik pamatyti, bet ir paliesti, suvalgyti, į save priimti.“ Pat. Gr.t Iviii. 743. 46 WOODBROOKE STUDIES VII SKYRIUS. Apie tai, kad jis graikus paskyrė visų krikščionių vadovais. Tęskime šio rašytojo * žodžių tyrimą ir pažiūrėkime, kaip jis linksta į visas puses, ir kaip jis pasižymi uolumu ir gerumu, bet ne ta prasme, kokia apaštalas juos numatė. Jūs rašote: „Kodėl turėtume juos kaltinti? Jei jie mus kaltina, tai todėl, kad mes nepaklusome jiems, kai jie buvo teisūs. Parašyta: „Tautų vadai yra jų vadai.“ 2 Kaip puikiai buvo išbandytas Ezavas 3 ir atskleista jo paslėpta mintis! Visuose savo teiginiuose jūs parodėte 4, kad tikėjimą puoselėjate ne iš įsitikinimo, o iš veidmainystės. Viena vertus, jūs įtikinėjate mus nekaltinti tų, kurie savo laisva valia paniekino Efezo sinodo anatemą ir priėmė kitą kanoną. Kita vertus, jūs suteikėte jiems teisę mus kaltinti tuo pagrindu, kad jie yra mūsų viršininkai ir vadovai. Parodykite mums, iš kur gaunate informaciją, kad jie turi tokį pranašumą prieš mus, kuris suteiktų jiems teisę mus kaltinti ir būti mūsų viršininkais. Jei sakote, kad taip yra todėl, jog jie buvo evangelizuoti anksčiau už mus, savo ankstesniame laiške jums 5 įrodėme, kad jų evangelizacija neaplenkė mūsų. Jei tvirtinate, kad jie yra mūsų viršininkai, nes kai kurias jų knygas mes išvertėme, mes neabejotinai įrodėme, kad ne visi Bažnyčios daktarai yra graikai. Kaip žydai nekeikia krikščionių, nes būtent iš jų tautos kilusios Pranašų ir Apaštalų knygos, taip ir graikai neturėtų mūsų kaltinti šiuo atžvilgiu. Jei, kaip sakote, jie yra mūsų vyresnieji ir todėl turi teisę mus kaltinti, nes mes jų neklausėme, žydai sugriebs juos už gerklės ir pasakys: „Mes esame senesni už jus, ir mes esame jūsų vyresnieji bei vadovai; jūs paėmėte knygas iš mūsų; (aš ateinu ir tampu panašus į 1 T. y. Rabban 'Isho'. 2 Arba: tie, kurie kaltina tautas, yra jų viršininkai. Plg. Luko XXII, 25. 3 Jis kalba apie savo priešininką. 4 Pašalinkite „waw“ prieš veiksmažodį. 5 Atrodo, kad šis laiškas yra dingęs. 6 Vietoj „minkhon“ skaitykite „minnan“. BARSALBI 47 mus; jei mes jus kaltiname, tai yra mūsų pareiga; jūs, graikai, niekada neturėtumėte mūsų barėti už tai, kad mes nukryžiavome Kristų.“ Kas yra šios senų moterų pasakos ir kas yra ši beprasmiška diskusija! Jūs rašote: „Tas (Chalkedono) Susirinkimas, kuriame dalyvavo šeši šimtai trisdešimt šeši Tėvai, ir iš kurio du buvo išvaryti.“ Aš stebiuosi, kaip jūs priėmėte kaip tiesą melagių melą. Kas matė (to Susirinkimo Tėvus) ir suskaičiavo, kad jų buvo toks skaičius? Kas skaitė jų neoficialius protokolus ir svarstymus? O mes viską skaitome knygose ir žinome, kas ten buvo daroma ir sakoma, ir kiek laiko truko Susirinkimas; taip pat turime užrašytus visų vyskupų, susirinkusių jame, vardus, ir tų, kurie jį pasirašė per įgaliotinius, o jų visų skaičius siekia tik tris šimtus šešiasdešimt tris. Kiek gi gali meluoti apgavikai! Jie tiki, kad tiesa atsiskleidžia būtent per Tėvų skaičiaus dydį. Tris šimtus septyniasdešimt vyskupų, susirinkusių Made- cohnus mieste, pritarė Anuso nedorybei ir norėjo 2 atsikratyti Didžiojo Atanazo, nes jis nesutiko su jais. Na, ką jūs sakote? Ar didelis žmonių skaičius šiuo atveju turėjo didesnę teisę nei vienas žmogus, ar šis vienas žmogus, Atanazas, turėjo didesnę teisę nei jie visi? Net graikų tarp išsilavinusių žmonių liudija, kad Atanazas buvo teisus. Todėl įsivaizduokite ir žinokite, kad Dioskoras ir su juo buvę vyskupai taip pat 3 turėjo didesnę teisę nei kiti trys šimtai, kurie iš baimės prieš karalių ir iš meilės savo vyskupijoms 4 pasirašė po Leono „Tomos“. Abraomas savo laikais buvo vienintelis, kuris tarnavo Dievui, o kiti buvo stabmeldžiai. Bet paklausykite, ką sako šventasis Teologas0: „Trys vyrai, susirinkę Dievo vardu, Jo akyse yra gausesni už kelias myriadas tų, kurie neigia Jo Dieviškumą. Ar gerbtumėte visus kanaaniečius labiau nei vieną Abraomą, ar sodomiečius labiau nei vieną Lotą, ar midianiečius labiau nei vieną Mozę?“ O vėliau jis pridūrė: 1 Sic cod.; tai yra Mediolanum (Milanas). – Vietoj „Sba“ skaityti „Sbau“. 3 Vietoj „aphain“ skaityti „aph“. 4 Arba kėdės; žr. Pseudo-Filokseną mano knygoje „Ankstyvasis krikščionybės plitimas Centrinėje Azijoje“, 1925 m., p. 63. °t. y. Grigalius Nazianzenas. 48 WOODBROOKE STUDIES „Ne; taip negalėjo būti, negalėjo būti. Dievas nebuvo patenkintas dideliu žmonių skaičiumi. Jūs skaičiuojate miriadas, bet Dievas skaičiuoja tuos, kurie yra išgelbėti; jūs (skaičiuojate) žemę, kurios neįmanoma išmatuoti, bet aš (skaičiuosiu) išrinktuosius.“ ] Toliau rašote: „Tos Karion^, kurios vadinamos Koklia, yra išgalvotos „Žydai.“ Parodykite mums Kanoną, kurį išrado žydai. Sakoma, kad žydai išrado ne Kanoną, o tishbhatha, pagal kurios melodijas buvo sukurtas Kanon.4 ir kuri tarnauja kaip jų intonacijų pagrindas. Kalbant apie tai, ar „Koklia“ yra kilusios iš hebrajų, girdėjau, kad tai yra „tishbhatha“, kitaip tariant, „mazmbre“, kurią jie gieda skirtingomis melodijomis. Gerai apmąstykite, ką rašote, ir tik tada pradėkite diskutuoti. Jūs taip pat maloningai pasakėte, kad graikai perėmė romėnų karalystę gudrybe. Kada gi nutiko, kad karalystė būtų pavogta? Būtent Dievas nušalina karalius ir įtvirtina karalius. Jis atėmė karalystę iš frankų³ ir ją suteikė graikams. Tačiau tai, kad karalystė gali būti pavogta be Dievo valios, matyti iš to, kad Absalomas pavogė karalystę iš savo tėvo Dovydo, o tauta pasidavė jo įtakai. Tai, kad karalius iškyla be Dievo įsakymo, patvirtina ir pranašas, kuris liudija ir sako: „Jis karaliavo, bet ne per mane, ir valdė, bet ne pagal mano valią.“ Nedorūs karaliai karaliuoja su Dievo tyliniu leidimu; tai ypač pasitaiko tada, kai tarp žmonių daugėja nedorybės. Jei Dievas karalystę atidavė graikams, tai reiškia, kad būtent Jis ją taip pat atidavė arabams ir turkams tokiam ilgam laikui. Tačiau tikrovė yra kitokia, ir šis klausimas skiriasi nuo to, kuris mums rūpi. Tu rašai: „Tie penki užsienio prekybininkai, kurie įeina ir išeina iš 1 Štai visa ištrauka: „... trys, susirinkę Viešpaties vardu, Dievo akyse laikomi daugiau nei daugelis, atmetančių dieviškumą. Ar tu visus kananejus netgi iškelia virš vieno Abraomo? Ar vieną sodomitą virš Loto? Ar madianitą virš Mozės? . . . Ne, taip nėra, ne, sakau, taip yra. Ne daugelyje Dievas rado malonę (1 Kor. 10, 5). Tu, žinoma, skaičiuoji tūkstančius, bet Dievas skaičiuoja tuos, kurie pasiekia išgelbėjimą; tu – begalinį dulkių kiekį, o aš – išrinktuosius indus.“ Pat. Gr., xxxvi. 467. „Ritualinių maldų pavadinimai = kanonai. 3 T. y. romėnai. 4 Oz. 8, 4. 5 Lit. „kitos kalbos“. BARSALIBI 49 Metropolija liudija, kad nėra karalystės, nėra vyriausybės, nėra turto, ir nėra labdaros, panašios į graikų; o mes, siriečiai, laikome juos nieku.“ Jūsų teiginys, kad graikus giria pašaliniai, o ne krikščionių, yra pranašiški; svetimaisiais mes vadiname persus, arabus ir turkus. Žemiškieji žmonės galvoja apie žemiškus dalykus. Graikus giria ne teisūs, pamaldūs ir ortodoksiniai žmonės, o godūs ir plėšrūs prekybininkai. Ir kuo gi jie juos giria? Tuo, kad nėra tokios karalystės, tokios vyriausybės ir tokio turto kaip jų. Aleksandras nebuvo giriamas nė vienoje (šventoje ar bažnytinėje) knygoje, nes jo valdžia apėmė tris apgyvendintus pasaulio kraštus, o jo karalystė nusidriekė beveik per visą žemę, o jo turtas augo kaip akmenys. Nebukadnecaro karalystė ir Sennacheribo, faraono bei kitų karalystės taip pat buvo labai didelės, bet kuo šie pagonys pasižymėjo savo karalystėse ir valdžioje? Ar savo dievobaimingumu ir šventumu? Nėra nė vieno sveiko proto žmogaus, kuris taip manytų. Todėl negirkite graikų už tai, kas yra gėdinga Dievo akyse. Senovės žmonės, pranašai ir apaštalai, buvo giriami ne už savo valdžią, karalystę ir turtus, bet už savo išbandymus, nepriteklius, skurdą ir poreikius. Jūs sakote: „Nėra tokios meilės kaip jų.“ Tai taip pat nėra tiesa. Kur yra tas, kurį pamaitino jų sostinės turguose? Iš tiesų, kiek vargšų ir skurstančių žmonių vaikšto itų turgų? Kai kurie krikščionys, kurie ten nuvyko dėl skurdo, mums pasakojo, kad jie visiškai neturi gailestingumo,3 ir kad, kai nori valgyti duonos, uždaro duris ir užrakina jas, o vargšas žmogus iš bado verkia ir dejuoja, bet niekas jam neduoda duonos. Čia baigsime šią temą. VIII SKYRIUS. Apie tai, kaip jis kaltina savo tikėjimo brolius ir didžiuojasi graikais. Jūs rašote: „Mes (sirijiečiai) buvome pirmieji evangelizacijos kelyje, o graikai – paskutiniai, ir Dievas mums suteikė karalystę, galią, 1 Vietoj „esdben“ skaitykite „ettzln“. – Pridėkite „waw“ prie veiksmažodžio. 3 Vietoj „nsakh“ skaitykite „dsakh“. 50 „WOODBROOKE STUDIES“ bažnytinę sostą¹ ir garbę, nes mes pirmieji įtikėjome į Jį, bet dabar Jis mus labai pažemino.“ O broli, atverk akis ir žiūrėk, palenk ausį ir klausyk, ir tu nebesikabinsi prie žemiškų dalykų. Kristus nepažadėjo krikščionims žemiškų dalykų, apsinešusių purvu, bet Jis pažadėjo jiems dangiškus dalykus. „Ieškokite to, kas yra aukštybėse, ir nukreipkite savo mintis į tai, kas yra aukštybėse, kur yra Kristus.“ 2 Būtent pagonys didžiuojasi žemiškąja karalyste ir turi žemiškų turtų; jei mes, krikščionys, norime sutelkti savo mintis į pastaruosius, kuo tada skirtumėmės nuo pagonių? Argi negirdėjote savo Viešpaties sakant: „Mano karalystė nėra iš šio pasaulio; jei būtų, argi mano tarnai kovotų už mane?“ Ir: „Kur aš esu, ten bus ir mano tarnas.“ Taigi, jei esame Kristaus tarnai, turėtume pasiruošti kelionei į Jo dangiškąją karalystę, o ne siekti čia viešpatauti kaip kiti žmonės, neturintys vilties. Kuriam iš apaštalų, kurie pirmieji buvo evangelizuoti, Dievas šiame pasaulyje suteikė karalystę, valdžią ir turtus? Priešingai, jie keliavo po pasaulį skurde, nepritekliuje, vargdami ir patirdami nepriteklių. Argi pats Dievo Sūnus aiškiai nepasakė, kad Jis „neturi kur priglausti savo galvos“? { Petras ir Jonas tarė šlubuojančiam vyrui: „Sidabro ir aukso neturime, bet Jėzaus vardu pakilk ir eik.“ Visų Viešpats nesuteikė jokių žemiškų garbės ženklų, nei jokios žemiškos karalystės, kuri iš tikrųjų yra niekas, visiems tiems šventiesiems, kurie viską paliko ir sekė Juo. Jei kiekvienas vargšas žmogus būtų niekinamas 7 Dievo akyse ir klystų savo tikėjime, o jei žmogus, kuris 8 turi turtų ir karalystę, būtų teisus savo tikėjime, tai jums jau seniai būtų laikas niekuoti vargšą, pilną opų, Lozorių ir šlovinti turtuolį, kuris „buvo apsirengęs purpuru ir plonu linu bei prabangiai gyveno; “ * taip pat būtų buvusi gera proga jums girti Hagaro sūnų 10 tikėjimą, kurie valdė žemę nuo vieno krašto iki kito ir klesti pasaulyje, o krikščionys yra menki, vargšai, pavergti ir neturtingi. Klausykite savo Viešpaties, kuris sako: „Jei pasaulis jūsų nekenčia, žinokite, 1 Nuoroda į Antiochijos patriarcho sostą. 2 Kol. 3, 1–2. 3 Jn 18, 36. 4 Jn 12, 26. 5 Mt 8, 20. 6 Apg 3, 6. 7 Pašalinkite „waw“ prieš „s/ilt“. 8 Pridėkite „waw“ prie „tiau“. 9 Plg. Lk 16, 1–9 ir toliau. 1IJ Arabai. BARSALJBI 51 „Jis mane nekenčia prieš jus.“ Ir: „Jeigu jūs būtumėte iš pasaulio, pasaulis mylėtų savuosius.“ Ir: „Jeigu jie persekiojo mane, jie persekios ir jus.“ 5 Ir: „Jūs verksite ir raudosite, bet pasaulis džiaugsis.“4 Ir: „Meilė šiam pasauliui yra priešiškumas Dievui.“: Ką jūs atsakysite į visa tai? Jūsų Viešpats parodė, kad Jis priima tą, kuris neturi nei karalystės, nei valdžios. Tas, kuris čia yra paklusnus ir stiprus tikėjimu džiaugsis ° dangaus karalystėje, kuri niekada neišnyks. Jūs rašote: „Sirijiečių nėra, išskyrus tuos, kurie yra su jumis Melitene ir Edesoje. Pas mus jų yra labai nedaug.“ Dabar Rabbanas „Isho“ grįžta pas mus kaip galingas mokytojas ir, tikėdamas, kad sirijiečiai yra labiau išrauti iš šaknų nei bet kuri kita tauta, jis klausia mūsų, kodėl. Jei sakysi, kad tokia jų padėtis dėl jų nuodėmių, mes atsakysime, kad šiandien yra daug pagonių ir žydų, kurie sukėlė ir tebekelia Dievo rūstybę labiau nei siriečiai, tačiau jie yra galingi ir turtingi, o jų skaičius toks didelis, kad jo neįmanoma suskaičiuoti. Pasakykite man taip pat, kodėl pranašai, kurie atsirado šiame pasaulyje, dabar yra išrauti, o žydų tauta, kuri nukryžiavo Sūnų, visur tebėra klestinti. Kur yra Tėvai, teisieji vyrai ir pontifikai? Kur yra apaštalai, evangelistai, atsiskyrėliai, kankiniai ir išpažinėjai? Jei visi jie yra išrauti dėl savo nuodėmių ar dėl panašios priežasties, tai taip pat turėtumėte manyti ir apie sirijiečius; bet jei Dievas juos paėmė pas save dėl to, kad juos mylėjo, tu turėtum tą patį teigti ir sirijiečių atveju. Dabar išklausyk, ką sako Jeremijas: „Dabar, kai teisieji nuėjo į poilsį, pranašai mirė, o mes palikome žemę, mums neliko nieko, išskyrus Galingąjį ir Jo įstatymą.“* Tas teisusis karalius Josijas taip pat ilgai neišsilaikė valdžioje, ir apie jį buvo pasakyta: „Teisusis eina į poilsį prieš patį įniršį.“ Matote, kad kviečiai visada surenkami į klėtis, o pelai paliekami. 1 Jn 15, 18. – Jn 15, 19. 3 Jn 15, 20. 4 Jn 16, 20. 5 Rom. VIII, 7 (sir.). 6 Pašalinkite „waw“ prieš „th’idh“. „Pridėkite žodžius „hraitha“ arba „ddhamya“. Ši citata paimta iš Barucho Apokalipsės (Pat. Syr., II, 1230). 9 Iz. LVII, 1. 52 WOODBROOKE STUDIES Jūs rašote: – „Kodėl mes (sirijiečiai) turėtume didžiuotis tuo, kad buvome evangelizuoti pirmieji? Kristus pasakė: ‚Daugelis, kurie dabar yra pirmieji, taps paskutiniais, o paskutiniai – pirmieji.‘“ Mes nesididžiavome tuo, kad buvome evangelizuoti pirmieji; tiesiog paklausėme jūsų, kodėl graikai mumis paniekina, kai jūs padarėte juos mūsų viršininkais ir vadovais! Mes negavome savo tikėjimo iš jų; Šventosios knygos nebuvo perduotos mums iš jų, o jų kalba nėra senesnė už mūsų. Be to, Viešpatyje Jėzuje „nėra graiko, nei barbaro, nei vergo, nei laisvojo, bet Kristus yra viskas ir visur.“ Tas, kuris dirba su Juo, yra priimamas Jo. Jūsų pateiktas įrodymas prieštarauja tam, ką norėjote pasakyti: sakote, kad mes, kurie buvome pirmieji, tapome paskutiniais, bet pažiūrėkite, kaip toje pačioje eilutėje pridėjote: „o paskutiniai bus pirmieji“; siriečiai, kurie jūsų sakinyje buvo paskutiniai, tapo pirmieji, palyginti su graikais. Jūs rašote: „Dygliuotas krūmas, duodantis gražią rožę, kaip jo šeimininkas gali jį išrauti? “ Jam pakanka to, kad jo pavadinimas yra „dygliuotas krūmas“. Yra daug dygliuotų krūmų, kurie neturi rožių, bet yra pilni spyglių, ir jų galutinis likimas – ugnis. Iki Chalcedono susirinkimo graikai nebuvo dygliuoti krūmai, bet vaisius duodantis medis. Kai jie perplėšė Kristaus mantiją ir padalijo ją į dviejų prigimčių dualumą, „pirmojo“ rožė buvo iš jų atimta, panašiai kaip ir žydams, iš kurių buvo atimta kunigystė ir Raštai ir perduota tautai, kuri duos vaisių. Žydai buvo kaip figmedis su švelniais šakais; 4 kol jie laikėsi įsakymų ir atsisakė nuodėmės, jie buvo pasodinti idangiškosios buveinės kampelyje, bet kai jie nusidėjo ir pažeidė įsakymus, vynuogynas, t. y. tauta, buvo išrautas, o vynmedis ir jo šakos sudegintos, o figmedis buvo supjaustytas į gabalus nuo pat šaknų Vespasiano kirviu ir įmestas į išsisklaidymo ugnį. Kodėl tu nepasakei vynuogynų šeimininkui, kaip, be abejonės, būtum norėjęs pasakyti: tegul tas „dygliuotas krūmas“ būna 1 Mt 19, 30. 2 Kol 3, 11. 3 Autorius čia žaidžia su sirų kalbos žodžiu „sanya“, kuris reiškia „rožių krūmą“, o kaip veiksmažodžio „sna“ dalyvinis, – „piktą ir niekingą žmogų“. 4 Sakinio pradžia šiek tiek sugadinta. BARSALIBI 53 laistomas, kad duotų rožę? Bet kuri yra graikų rožė? Prašau, pasakyk man. Jei sakysite, kad rožė yra kanonai, katismatai ir stichera, protingi žmonės to nelaiko rože, nes tiek mūsų Bažnyčia, tiek jų jau seniai mąsto apie šias giesmes, tačiau nesugebėjo per jas nė vieno žmogaus atversti į teisingą kelią. Tikroji rožė – tai Šventojo Rašto apmąstymai, aiškinimas, mokymas, išmintis ir geri patarimai; būtent jų dėka apaštalai ir Bažnyčios mokytojai atvertė visus žemės pakraščius į tiesą. Antroji rožė – tai pasninkas, malda, labdara, šventumas, skaistybė ir tobulumo darbai. Būtent šios rožės kvapu žmogus gali atversti savo sielą ir atversti kitus. Dabar išklausykite, ką Bažnyčios mokytojai sako apie kanonus ir „Kinatka“, kuria jūs didžiuojatės. „Kinatha“ poetai ir kompozitoriai kartais vadina „Kinta“ angeliška, o kitą kartą jie lygina dainininkus su Mozė ir trimis vaikais. Jie apribojo1 savo biblines nuorodas apie tuos, kurie pasninkavo atgailaudami, tik niniviečiams ir muitininkui. Dėl aukšto tono „Ziimmart“ jūs galite pamiršti arba visiškai prarasti atgailos galią. Mums įsakyta „melstis dvasia ir giedoti protu“. Tai graikui yra sunku padaryti, nes jo protas sutelktas į muziką. Dievas leido aukas, nes žinojo, kad izraelitų kitaip neįmanoma įtikinti; taip pat Jis leido jiems naudoti cimbalus ir kitus muzikos instrumentus, kad jie nesusigundytų pasaulietiškais džiaugsmais ir pokyliais. Tačiau galiausiai Jis padarė galą aukoms, sakydamas: „Man nepatinka deginamosios aukos, o Dievui priimtina auka yra sudužusi dvasia.“ Jis taip pat padarė galą giesmėms ir melodijoms, per pranašą pasakydamas: „Pašalink nuo manęs savo giesmių triukšmą, nes aš nenoriu klausytis tavo smuikų melodijos.“ Kaip gi jūs, kuriems buvo įsakyta giedoti dvasines giesmes, stengiatės į Bažnyčios giesmes įmaišyti tuos atpalaiduojančius „Knatha“ ir laisvus tonus, ir taip šiais pačiais „Knatha“ susilpninti tų sielų jėgą, kurios užgrūdėjo save prieš aistras, ir nugalėjo savo kūnus asketiškais darbais, ir pradėjo giedoti su angelais? 1 Pridėkite prie veiksmažodžio raidę „waw“. J 1 Kor. XIV, 1–5. 3 Ps. LI, 16–17. 4 Am. XV, 23. 54 WOODBROOKE STUDIES Jei kas nors sako, kad šie „Kinatha“ yra dvasiniai, tegul man parodo jų vaisius, ir aš sutiksiu: „Iš jų vaisių juos pažinsite.“ 1 Jūs nematote nė vieno poeto, kuris iš visos širdies atgailautų, nei muštųsi į krūtinę, kad sustabdytų nešvarius polinkius. Priešingai, jis stovi tiesiai, purto galvą, judina kaklą į vieną ir kitą pusę, gestikuliuoja rankomis ir pirštais bei ploja jomis įkartu su triukšmu; jis dažnai taip pat spardo koja į žemę, bet klausytojams, kuriuos užburia jo Kinta (= melodija) saldumas, neparodo nė vieno atgailos vaisiaus.2 Bažnyčios muzika nėra tokia, bet ji tyli, niūri ir skatina dejuoti bei verkti. „Kinatha“ neįsiskverbė į bažnyčias, išskyrus tuos atvejus, kai jos buvo netekusios mokymo dovanų. Kai nebuvo kam perduoti tvirto mokymo, giedamos giesmės užplūdo bažnyčias. Todėl pažvelkite į šį Daktarą,3 kaip jis nemėgo kanonų ir „Zummare“, o išaukštino ir gyrė doktrinos aiškinimus. Todėl neniekinkite „Kabbelai Maran^“, „'al 'itra dbisme“ ir „Dukhranah cC Mar yam“. Labai dažnai iš šių paprastų giesmių gaunama didesnė dvasinė nauda nei iš sudėtingų tonų, kuriuose žodžiai pasimeta arba jų neišgirsta klausytojų ausys dėl balso vingių, kritimų, pakilimų ir ritmų. Tegul ši tema čia baigiasi. IX SKYRIUS. Apie kryžiaus ženklą. Dabar panagrinėkime kitus jūsų argumentus. Jūs rašote: „Parodykite man krikščionį, kuris tiki Kristumi ir kuris persižegnoja vienu5 pirštu, kad ir mes darytume tą patį. Kas čia svarbaus pačiame veiksme; jei norite, persižegnokite vienu pirštu, o jei norite, darykite tai dviem pirštais.“ 1 Mt 7, 20. 2 Autoriaus aprašymas giedančio poeto yra gana įdomus. 3 Kuris daktaras? Galbūt ankstesnėse eilutėse buvo praleistas sakinys. * Šie ir toliau pateikiami sirų kalbos žodžiai atspindi pirmuosius žodžius Vakarų Sirijos liturginių maldų. 5 Pridėkite „Alaph“ prie „hdha“. BARSALIBI 55 Štai siriečiai, egiptiečiai, nubiečiai, tai yra indai,¹ ir jų kaimyninės tautos, tokios kaip kušitai (= abisiniečiai), persižegnoja vienu pirštu. Mes jau jums parodėme, kad Šventasis Raštas ir gamta šiuo klausimu sutinka su mumis; tačiau dabar, kai tapote chalcedoniečių gynėju, parodykite mums – arba remdamiesi savimi, arba remdamiesi jais – daktarą, iš kurio jie gavo paaiškinimą apie paprotį, kurio simbolis yra du pirštai, ir kur tai yra parašyta. Jei įprotis persižegnoti dviem pirštais simbolizuoja dvi gamtas, kaip teigia graikų beprasmiškas plepėjimas, tai jie nukryžiuoja todėl abi šias gamtas, kaip jau rašėme ankstesniuose skyriuose. Kaip gi gali būti gera, kad dieviškoji prigimtis kentėtų ir būtų nukryžiuota? Jei, kita vertus, nėra jokios reikšmės, ar kryžiuojamės vienu pirštu, ar dviem, kodėl tada atsisakote vieno piršto kryžiavimosi papročio, kurį praktikuodavo jūsų tėvai, ir prieš savo tėvus naudojatės dviejų pirštų praktika? Jei, kaip sakote, nesate kliūtis savo vaikams ir savo tautos vaikams – o juk geriau yra nebūti nei kliūtimi, nei akmeniu – kai jūsų tauta, kartu su presbiteriais, vyresniaisiais, mirusiais ir gyvais vyskupais, įspėja jus, kad šis paprotys yra kliūtis ir skandalas, kodėl gi jūs į juos neatsižvelgiate ? Argi nematėte, ką rašė Paulius: „Jei mėsa verčia mano brolį suklupti, aš niekada daugiau nevalgysiu mėsos.“ 2 Jūs rašote: „Mes tikime viena Kristaus prigimtimi, mes papildome Trisagioną žodžiais: Qui crucifixus es pro nobis, ir laikomės visų sirų bažnytinių kanonų; mes neatmetame romėnų kanonų, bet gerbiame juos, kaip sūnus gerbia savo tėvą, tačiau dviejų prigimčių klausimu su jais nesutinkame.“ Knygoje rašoma: „Ho„Kiek dar ilgai šlubuosi ant savo dviejų šlaunų?“ 3 Dabar į kurią stovyklą turėtume tave priskirti ir priskaičiuoti? Į sirijiečių, kurių tikėjimu, pagal tavo pačio žodžius, sutinki, ar į graikų, kurių neatstumi,4 ir, kas dar sudėtingiau, kuriuos pasikelei savo tėvais? Mūsų pirmasis tėvas yra Dievas, 1 MS. Frankai. Keista, kad Barsalibi čia (priešingai nei jis anksčiau teigė) painioja frankus su nubiečiais. Ar šis papildymas yra kopijuotojo darbas? Tikėtina, kad žodis „frankai“ čia reiškia indus. 1 Kor. viii. 13. 3 Karalių knyga xviii. 21. 4 Prieš „la“ įterpti „Dalath“. 56 „WOODBROOKE STUDIES“ iš kurių mes gimėme dvasia; mūsų antrasis tėvas, ir tai – kūne, yra Adomas; kiekvienas iš mūsų taip pat turi kūnišką tėvą, iš kurio jis gimė; pavadinimas „tėvas“ taip pat apima šventuosius Tėvus, kurie, kaip jau anksčiau parodėme, nebuvo visi graikai. Didysis Aleksandras, tris šimtus aštuoniolikos Tėvų Susirinkimo iniciatorius,¹ ir jo mokinys Atanazas buvo egiptiečiai; taip pat ir kiti vyskupai, kurie juos lydėjo iš Egipto bei Aleksandrijos; Vitonas su Vincentiu, Romos kunigai, ir Hosius iš Kordobos miesto, taip pat kiti Vakarų vyskupai buvo frankai; Jokūbas iš Nisibino, jo mokinys Efremas, Ith-Alaha iš Edesos, Mara iš Makedonopolio2 ir Jonas iš Persijos buvo sirijiečiai. Parodykite mums, kaip graikai yra jūsų tėvai. Toks pasididžiavimas, kurį jūs rodote, buvo būdingas žydams, kurie didžiavosi Abraomu ir sakydavo: „Mūsų tėvas yra Abraomas“,³ bet Kristus⁴ jiems atsakė: „Dievas gali iš šitų akmenų prikelti vaikus Abraomui.“ Išklausykite taip pat, kaip Jonas Auksaburnis barė tuos, kurie didžiuojasi kūniškais tėvais, kilme, žemiškais turtais ir tėvyne – viskuo tuo, kuo didžiuojasi graikai, jūsų tėvai ir draugai: „Kodėl didžiuojatės, kad esate iš didžios šalies, o aš liepčiau jums būti svetimšaliu visoje žemėje? Ir kodėl didžiuojatės žemiškais turtais, jūs, žmogau, kuris, jei norėtumėte, galėtumėte lengvai padaryti visą pasaulį jūsų nevertą?“ Kristus užaugo Nazarete, gimė Betliejuje ir buvo paguldytas ėdžiose. Kokią naudą turėjo Samuelio vaikai, neatkartoję savo tėvo elgesio? Ir taip pat Mozės vaikai? Kokią žalą patyrė Timotiejus dėl to, kad buvo pagoniškų tėvų vaikas? Kuo Nojus, jo tėvas, padėjo Kanaanui? Vaikai ne visada padeda savo tėvams, nei tėvai savo vaikams; iš tiesų jokios pagalbos nepatyrė Ezavas iš Izaoko, nei žydai iš Abraomo. Iš šių pavyzdžių sužinosi, kad nei tėvai padeda savo 1 Nikėjos. 2 Miestas Osroenoje. 3 Mt 3, 9. 4 Tai buvo Jonas Krikštytojas. Autoriaus arba kopijuotojo neatsargumas. 5 Štai visa ištrauka: „Cur enim de patria altum sapis, quando ego, inquit, in toto orbe te peregrinum esse jubeo? Quando licet tibi talem esse, ut totus mundus te non sit dignus?“ Pat. Gr., Ivii. 181. Didžiąją dalį to, kas toliau pateikiama, Barsalibi taip pat paėmė iš Auksaburnio (ten pat, 181, 182). BARSALIBI 57 vaikai, nei vaikai – savo tėvų, bet kiekvienas yra išteisintas savo darbais ir poelgiais. Nei graikai, nei romėnai nėra mūsų tėvai, nei žydai nėra krikščionių tėvai: visa tai yra neapibrėžti posakiai ir senų moterų pasakos. Jeigu Yawan,2 graikų tėvas, būtų gimęs anksčiau už Aramą, mūsų tėvą, galbūt būtų buvęs pagrindas diskusijai, bet kadangi taip nėra, kaip tu tada galėjai didžiuotis tuo, kad ne vlabai svarbūs tų išdidžių ir arogantiškų žmonių žodžiai. Pranašų knygose parašyta: „Sūnus gerbia savo tėvą, o tarnas – savo šeimininką; jei aš esu tėvas, kodėl gi jūs manęs negerbiate, ir jei aš esu šeimininkas, kodėl gi jūs manęs nebijote, sako Viešpats Sabaotas.“ Ką jūs apie tai sakote? Dievas sako, kad Jis yra Tėvas ir Viešpats mūsų, jų ir visų tautų, o jūs juos paskelbiate mūsų tėvais, mūsų viešpačiais ir mūsų viršininkais dėl kai kurių jų kanonų, kurie atsitiktinai buvo išversti į mūsų liturgines knygas! Tai nėra išmintingo žmogaus žodžiai. Jei dėl šių kanonų ir dėl keturių ar penkių jų knygų, kurias mes išvertėme, jie yra tokie arogantiški, tai mūsų Viešpats buvo siras, o jie visą Jo mokymą išvertė į savo kalbą; ir jei mes apsimetume esą jų tėvai, galėtume pasakyti, kad žr., visi melchitai, kurie jiems panašūs, labai džiaugiasi šv. Jokūbo mokymu. Graikai taip pat labai džiaugiasi didžiojo Atanazo ir Kirilo mokymu, kurie abu buvo egiptiečiai, o frankai labai džiaugiasi Ksisto mokymu, o frankai, mes ir jie – Hipolito, Julijaus ir kitų mokymu. Todėl tegul jie neparodo arogancijos tiesos atžvilgiu. To pakaks šiam klausimui. X SKYRIUS. Apie „Trisagioną“. Jūs taip pat su mumis diskutuojate apie „Trisagioną“, kuriame parašėte, kad graikai sako: „Sanctus es Deus, Sanctus es Pater omnipotens“. Žinokite, kad chalcedoniečiai nevisą 1 Pridėkite moteriškąjį „tau“ prie būdvardžio. 2 Sirijiečiai graikus vadina „Yawnay“ ir tiki, kad jie yra kilę iš pirmojo tėvo, vadinamo Yawan arba Yavan. 3 Mai. i. 6. „Trisagion“ Tėvui, kaip rašote, bet Trejybei, nes jie sako: „Sanctus es Deus Pater \ Sanctus es omnipotens Filius, Sanc- tus es immortalis Spiritus Sancte, miserere nobis“ Mes, siriečiai, kartu su armėnais, egiptiečiais, abisiniečiais, nubiečiais ir indais, „Trisagion“ skiriame Sūnui. Yra tokių, kurie sako, kad kai Juozapas nuėmė mūsų Viešpaties kūną nuo Kryžiaus, žmonės pamatė, kad angelai buvo susirinkę į tris chorus, iš kurių pirmasis sakė: „Sanctus es Deus“, antrasis – „Sanctus es omnipotens“, o trečiasis – „Sanctus es Immortalis“; tada Juozapas ir Nikodemas, įkvėpti Dvasios, pasakė: „Qui crucijixus es pro nobis“ – t. y. už žmoniją – „miserere nobis“. Tai iš karto buvo priimta Bažnyčiose, o ugnusis Ignacas, Jono mokinys, įtvirtino tai Bažnyčiose. Tačiau kai kurie kiti teigia, kad ji buvo įtvirtinta po to, kai Nestorijus buvo pašalintas iš Bažnyčios, bet jie klysta. Tėvai sakė, kad būtent tas ketvirtasis Asmuo,1 turintis žmogiškąją prigimtį, kuris buvo nukryžiuotas, kuris, nors ir yra Dievas, visagalis ir nemirtingas, norėjo tapti kūnu dėl mūsų, o ne kitos rūšies prigimtimi. Chalcedoniečiai teigia, kad „Trisagion“ kilęs iš „Sanctus“, randamo Izaijo knygoje. Kaip serafimai šlovina tris Trejybės asmenis triskart kartojamu „Sanctus“, taip ir mes turėtume „Trisagion“ priskirti Trejybei. Prieš juos rašysime taip : — Tas, kurį Izaijas matė ant aukšto sosto, o serafimai aplink jį, yra Sūnus. Tai žinome iš evangelisto Jono, kuris sako: „Šiuos dalykus Izaijas pasakė apie Jį, kai pamatė Jo šlovę.“ Kirilas, Jonas Auksaburnis ir kiti Bažnyčios mokytojai moko mus, kad būtent Sūnų, Žodį, Izaijas matė ant sosto, o ne Tėvą. Mes taip pat tikime, kad būtent Jis yra durys ird kad būtent per Jį mes einame pas Tėvą. Jis sako: „Aš esu durys; kas per mane įeis, tas ras gyvenimą.“ Tai, kad „Trisagioną“ skiriame Sūnui, leidžia mums pakilti pas Tėvą ir pasakyti: „Mūsų Tėve, kuris esi danguje.“ O priskirdami šlovę Sūnui, 1 Ketvirtojo Asmens paminėjimas, susijęs su Įsikūnijimu, monofizitų rašytojo lūpomis, yra šiek tiek keistas. Ar jis remiasi nestorijonų Tėvais? 2 Jn 12, 41. 3 Jn 10, 9. BARSALIBI 59 Mes kalbame Šventąja Dvasia: „Niekas negali pasakyti: ‚Jėzus yra Viešpats, išskyrus Šventąją Dvasią.‘“ Be to, sakome, kad serafimai tarė: „Šventas, šventas, šventas, dangus ir žemė pilni Jo šlovės“, * o jie nesakė: „Tu esi šventas, o Dieve, Tu esi šventas, o Visagali, Tu esi šventas, o Nemirtingasis.“ Jei teologai paaiškino, kad tris kartus pakartotas žodis „šventas“ reiškia tris Asmenis (Trejybės), ir jei liturgijos „Sanctiis“ taip pat: „Sanctus, Sanctiis, Sanctus Dominus Omnipotens, pleni sunt“ ir t. t., reiškia tris asmenis, nors ir kreipiamasi tik į vieną iš jų, tegu jie mums parodo, iš kur sužinojo, kad trisagionas „Sanctus es Deus“ reiškia Trejybę. Pranašas sako tik: „Sanctus, Sanctus, Sanctus“, o žodžiai „Deus, Omnipotens, Immortalis“ buvo pridėti vėliau. Tai, kad ši trisagija nurodo Sūnų, kuriam ji tinka, paaiškina štai kas: mes sakome „Šventas esi Tu, Dieve Sūnau“, nes Jis tapo kūnu, nors ir liko Dievu; ir mes sakome: „Šventas esi Tu, Visagali“, nes Jis apsirengė mūsų silpnu kūnu, nors ir liko visagalis savo dieviškume; ir mes sakome: „Šventas esi Tu , o Nemirtingasis“, nes Jis mirė kūne, nors ir liko nemirtingas kaip Dievas. Kokią eretiko Makedonijaus ar bet kurio kito, priskyrusio mirtingumą Šventajai Dvasiai, ištrauką Chalcedonietai nori paneigti, sakydami: „Šventas Tu esi, o nemirtingoji Šventoji Dvasia?“ Jie iš tikrųjų neturi jokio pasiteisinimo. Trisagiono žodžius teologai priskyrė Sūnui, nes Jis tapo kūnu, apsirengė silpną ir mirtingą žmogiškąjį kūną, ir jie kreipėsi į Jį kaip į „Dievą“, „visagali“, „nemirtingą“ ir „kuris buvo už mus nukryžiuotas“ kūne. Jei jie tai atmeta ir sako, kad „Trisagionas“ reiškia Trejybę, tegul jie sako tik: „Šventas, šventas, šventas“, o ne: „Tu esi šventas, o Dieve“, ir likusius žodžius „Visagalis“ bei „Nemirtingasis“. Nestorijonai ir Chalcedononai, siekdami pašalinti iš diskusijos nukryžiavimo klausimą, įvesti prigimties ir prigimčių atskyrimą bei priskirti Kristui dvi savybes, galias ir valias, ir siekiant nepripažinti, kad mes nukryžiuojame Sūnų kūne, vengė „Trisagiono“ nuorodos į Sūnų ir priskyrė ją Trejybei, 1 Kor. xii. 3. Ms. 60 WOODBROOKE STUDIES neskyrę pakankamo dėmesio tam, ką sakė Paulius: „Dievas neleisk, kad aš didžiuotųsi kuo kitu, tik mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kryžiumi.“ Evangelistas Jonas taip pat sakė: „Šlovė kryžiui.“ 5 Teologas savo kalboje apie Velykas sakė: „Mums reikėjo, kad Dievas taptų kūnu ir mirtų, kad galėtume gyventi kartu su Juo. Mes mirėme, kad būtume apvalyti, ir prisikėlėme su Juo. Tuo metu įvyko daug stebuklų: Dievas buvo nukryžiuotas, saulė užtemdė, o paskui vėl švietė. Buvo būtina, kad kūriniai kentėtų kartu su Kūrėju.“ 3 Taigi, kur šis daktaras įžvelgia susiskaldymą Kristuje? Kur jis sako, kad mirė žmogus arba kad buvo nukryžiuota žmogiškoji prigimtis? Jis atvirai pareiškė, kad Dievas tapo kūnu, mirė ir buvo nukryžiuotas. Žinokite taip pat, kad jei, kaip tiki graikai, „trisagion“ reiškia Trejybę, o sakinys „Qui crucifixus es pro nobis“ iš jo būtų pašalintas, tai jis reikštų ne tik Trejybę, kaip jie sako, bet ir angelus bei demonus; o tai yra šventvagystė. Angelas ar demonas iš tiesų galėtų pasakyti: „Aš esu Dievas“, 4 nes jie yra Dvasios; ir Šėtonas apie save pasakė: „Aš pakilsiu virš dangaus žvaigždžių ir būsiu kaip Dievas“, 5 o Paulius taip pat pasakė: „Kurių protus šio pasaulio dievas apakino.“ e Šėtonas taip pat vadina save „visagaliu“, nes jis nuolat budi savo kare prieš šventuosius, ir jis net išdrįso pasipriešinti Kristui. Jis taip pat yra „nemirtingas“, nes nemiršta. Todėl gerai apsvarstykite, kur galėtų nuvesti „Trisagion“, jei mes prie jo nepridėtume „Qui crucifixus es pro nobis“; iš tiesų graikų kalbos „Trisagion“ gali pasiekti Šėtoną! Tačiau kai prie jo pridedami žodžiai „Qui crucifixus pro nobis“, niekas negali „nukryžiavimo“ priskirti angelui ar demonui, nes tai būtų neįmanoma; taip pat „Trisagion“ negalėtų būti priskirtas paprastam žmogui, nes „nemirtingumas“ i. 14. 2 Arba: „nukryžiuotajam“. Kurioje ištraukoje? Sakinio pabaigoje yra nereikalingas veiksmažodis „kare“. Tekstas greičiausiai yra sugadintas. 3 Štai visa ištrauka: „Opus habuimus Deo, qui carnem acci- peret ac moreretur, ut vivamus. Mes mirėme, kad būtume apvalyti; kartu prisikėlėme, nes kartu mirėme; kartu buvome pašlovinti, nes kartu prisikėlėme. Nors ir buvo daug to laikotarpio stebuklų: Dievas, kabantis ant kryžiaus, saulė, užtemdyta ir vėl užsidegusi. nes ir kūriniai turėjo užjausti Kūrėją.“ Pat. Gr.t xxxvi. 662, 4Plg. Iz. xiii. 14. Ms. xiii. 12–14. 2 Kor. iv. 4. BARSALIBI 61 kas jame išreikšta, nėra priskiriama žmogui. Todėl „Trisagion“ turi būti iš tikrųjų priskirtas Sūnui ir Žodžiui – Dievui, kuris tapo žmogumi ir kuris yra tiek mirtingas, tiek nemirtingas: mirtingas kūne, o nemirtingas savo Dieviškume, ir Jis buvo nukryžiuotas už mus . Jūs minėjote, kad armėnai per Kristaus Gimimo šventę sako viena, per Trijų Karalių šventę – kita, o kitomis progomis dar kažką kita. Tačiau tai nesvarbu, nes jie „Trisagioną“ priskiria Kristui. Kaip sakome Kančios savaitėje: „O Kristau, kuris savo kančia išgelbėjai mus nuo klaidos“, ir kaip Evangelijos pradžioje sakome: „Mūsų Viešpaties Gimimo metu“, arba „Jo Krikšto metu, Jo Įsikūnijimo metu, Jo prisikėlimo metu“, priklausomai nuo aplinkybių, taip pat ir armėnai elgiasi su „Trisagionu“ ir vartoja jį atsižvelgdami į aplinkybes. Mes patyrėme visus šiuos vargus dėl jūsų išgelbėjimo, ne tik jūsų vieno, bet ir daugelio kitų, kurie mūsų klausys. Pranašas pasakė: „Tas, kuris išskiria brangųjį iš niekingojo, bus kaip mano lūpos.“] Todėl nemeskite tiesos už nugaros ir neatsisakykite senojo įpročio. Kas gi yra toks žmogus, kuris gali būti toks užmaršus savo paties atžvilgiu, kad nekęstų kito žmogaus? Mes nekenčiame graikų, bet skilimus, kuriuos jie įnešė į mūsų vidų, ir susiskaldymus, kuriuos jie įvedė į Bažnyčią. Tam tikrą skaičių metų aš atskleidžiau tik penkių jų naujovių sukeltus neramumus penkiuose tikėjimo punktuose; jeigu būčiau išsamiai atskleidęs visus neramumus, kuriuos jie sukėlė, jie būtų gėdijęsi savęs, nes ne visi iš jų supranta, kas jiems nutiko. Aš keletą kartų juos įspėjau, kad leistų kiekvienameiti savo keliu be priekaištų kaimynui, išpažįstančiam kitą tikėjimą, tačiau jie neparodė jokio noro paisyti mūsų patarimų. Parašiau skyrius apie jų įpročius, taip pat apie tai, kad mums turėtų būti leidžiama įeiti į jų bažnyčias ir melstis už juos, o jiems – už mus; taip pat parašiau daug kitų skyrių, kad juos sudrausminčiau ir atkreipčiau dėmesį į neramumus, kuriuos jie sukeltų Bažnyčioje, jei nenorėtų gyventi taikoje ir sutarime. Tačiau dėl kelių priežasčių, tarp kurių yra ir tai, kad jie neturi atsakingo vadovo ir vadovo, aš susilaikiau ir neatskleidžiau, ko dabar siekiame. Er. XV, 19. Nes, jei Dievas man suteiks gyvenimą, ketinu po truputį atskleisti visą jų mokymą ir palyginti jį su šventųjų Mokytojų aiškinimais, o vėliau išdėstyti mūsų pačių mokymą ir aiškinimus bei Mokytojų mokymus ir aiškinimus. Šiuos puslapius parašėme skubotai, bet esame įsitikinę, kad mums nebereikės vėl rašyti jums ta pačia tema, ir kad jūs verčiau tapsite tiesos skelbėju ir taip įgysite savo sielą bei sielas tų daugybės, kurie nuklydo kaip jūs. Jei ir toliau atkakliai laikysitės savo senų idėjų, ir jei šviesa bei tamsybė jums bus vienodos, tai jūsų pačių reikalas, bet ateis didi diena, kuri atskleis visas paslėptas žmonijos paslaptis. Žinokite taip pat, kad Dievui labai patinka ir malonu, kai krikščionių bažnyčiose nėra susiskaldymų; būtų buvę teisingiau, jei graikai būtų draskę ir plėšę savo pačių kūną, tačiau jie taip įklimpę į nedorybę, kad sako, jog nėra kitų krikščionių, išskyrus juos pačius, ir jie padaro daugiau žalos mūsų bendruomenei ir armėnų bendruomenei nei turkai. Kaip minėjau aukščiau, keletą kartų įspėjau Melitenės graikus, kad jie, siriečiai ir armėnai turėtų mylėti vienas kitą, o ne urzgioti vienas ant kito kaip vilkai ir liūtai, tačiau jų beprotybė pasiekė tokį laipsnį, kad jie, kaip ir jų tėvai, sako: „Jūs nesate krikščionys“ ir kitus panašius bjaurius, įžeidžiančius žodžius, kurie atitinka jų nedorybę. Norėjau pasėti taiką priešiškų pusių stovykloje ir įtikinti juos, remdamasis apaštalų ir dvasininkų raštais, kad nėra gerai, kad jie tarpusavyje ginčytųsi, bet kad jie lankytų vieni kitų bažnyčias, melstųsi su meile, o jei reikėtų – priartėtų vieni prie kitų ir prisimintų vieni kitus maldose, suprasdami, kad kiekvienas gali laikytis savo teologinių įsitikinimų, tačiau jie nesutiko susitaikyti. Kai įvertinau jų beprotybę ir pastebėjau, kad tai yra įžūlių žmonių elgesys, aš jiems atkirtau ir pasakiau: kadangi esate tokie nepagydomi ir tikite, kad tiesa, kurios nežinote, yra jūsų pusėje, pirmiausia atneškite savo vyskupo, kunigų ir įtakingų asmenų liudijimus bei parašus, o aš, savo ruožtu, taip pat atnešiu mūsų patriarcho, mūsų vyskupų, 1 Vietoj „nnaskiston“ skaitykite „nbasbsum“. BARSALIBI 63 kunigų ir garbingų asmenų, patvirtinančius, kad (viešoje diskusijoje, kurią surengsime religiniais klausimais) abi pusės bus patenkintos ten atskleistina tiesa, ir kad abi jos ją priims, kai ji bus atskleista; kad diskusijoje nė viena pusė nekeiks kitos, nebarės jos ir nekalbės apie nesusijusias temas. Su Dievo pagalba tą dieną aš viską atskleisiu viešai, laikydamasis teisingumo ir sąžiningumo, nepaisant to, kad šis reikalas reikalauja darbo, laiko, pagalbininkų ir rėmėjų. Čia baigiasi dešimt skyrių. WOODBROOKE STUDIES v X- «.gS>».. * -,SK>. 0 .Itb^fi^k. ^i NO ^* Ar»^^. BARSALIBI .i\-»nfh pofikJ, •-*- \£ll^ ^\JL «t A X. •'.%«** «* t 1 1 1*1 1 .1. fcAa Vi- 1 1 VK^I V '• »>jj^« J»* WOODBROOKE STUDIES ^^ W»U DU.l;^ M9 la^^01»^U W^-e Vboftj s*k*i »J Ok.« *lja>&> t A. V-r^f *«; Jo^.laaaJS. ^U^^l^Aidf k * v * ^^ * * * 4^»-» «^» - i^-r**^. )^v%^^. \«-y^ * " * * " ^«i&>^ "W} •«>\l">aftni> uyfc«*f ^--^° • ^»i l»*»— »lfo>^w 4? Aa. » 1 . lvi».. ^o .V^o> ^A^d« ^ Vte ^o.^ti- Uof IfcsCU^i*, w » * 0«^A ^e U»p^^g».Y*d«* na)^ Um>« .1 '^aboUo v£&tUA»S?0 \lla-=> \hoO» A\.l*«*^ A,V • • • •' • « . L^*OJ yte**d»]in^.^;^«^t ^A* ^? L'l^g aM^x> £• \fefl 14^. X- >> ^ ^•'•ft *^«— V»a Lte.* ^ ^1 lil 1b*^ 1«^]»f ^0OZd^ s^Jfli.Lbb^ ^|p^ BARSALIBI Vl ^- k^*.*4 poji; c/. •• *** • I— ^ .^0 v> WOODBROOKE STUDIES V*. • V"' •• * v •-•VV 3» ifc^=»; fcVb ^J . jL-i£? r~l ^»»f « ..V " 'i:- 1 • w-.'Sui v> ^A -J.-. A> ." ur 'As bal 1^ D Ills U« bo/ ^ * 1 . 1 ^1 MM <• . »y bJ \1 Jl .',^, IW. Kafc BARSALIBI ^ U* \\\r« . •*._ .V 70 „WOODBROOKE STUDIES“ a^a'*^. ^> oX<fc D \^ — - CAO^ i oon K» I 4f . ^ BARSALIBI ^;« v * 1 1* 1 ^f u. M' »OM 13 *hiobA.U1, .1UJ WOODBROOKE STUDIES * XL., v_iJa« . Aicax34 tyl^ \ ».^k . Uflu ^1O . fc ^ fo Ao on. iSn..nV»5 Ifc^to !«•• « oon« . 0^3 "=1X0 T OCpt -lei I £J en . WOODBROOKE STUDIES u>f «. • ^ — • N ll'.CS BARSALIBI //Ui. 1;U ,*^) D ^ Va*jLo.\.e%£> tvA&J&X ,, c-A», ^.M fcwMi A f , . V •' < .S^M 1 , >^ WOODBROOKE STUDIES ~^» |) \U>*- &»* £•. U* \i r«"» v01 vi ulf \ -^ \fi f )L— f-^ ^' 'I bdl 1,^00. ^jV •Vfi£XflL« 1^00 V^^fO—V •* •=> .-.cnioik.^g^o (o^S. ^cr^X L: "• >•'•'• »i o /^•U1 * -1 — T i>. WJ<U >.l=> f fl. J »> — , ^t oan >V\."» v^oV, . UOuA ta)l oU- k* BARSALlBI .w V «^- »v^ om x.'. Vi .TU U. :). Ui.:,? - i«3* WOODBROOKE, TYRIMAI p)-» I . 1 V*-**-? \A Ko.Wll^X ao. owfck. *.* • " • « . i-'^*- ^ eeco ^^ ^ /. Ptt^ ., f-x.cn, v£> j .. W.o llfcoo I' 1 \3 fcol — JjLl ^ IfcCl \)1 «^f lafco ^.' BARSALiBI looi fcJ U tJ \\'.°*£» Do . oU^'UoA. • U:,t=» liu. N^>, t^.^l-ou* ft --* * l^l^lj, foX^rys, L^ 4 e iAii \>'*+.o \tLStr f. |^»-"»«1» tsiu<^d >^o yggubJ D«. ^lSVa-» yoo^b i^ToMAkd ]*-t^ A? f Ut^bb ^ •* » • » • --•n~Vr— > ."%^<te*f oovtoll Vttbo Ha^bte fivu^ vfJ} ^L»o . Vjblo ^» WOODBROOKE STUDIES ~** W -V • ^L i,**^- pi / ~f»*t BARSALIBI •r * « • rP U fig} i^Qd UL VJ r» U ^bte ' / * WOODBROOKE STUDIES bob* ^ol p fsNa !», . ^ f»d«d f ,] f .coi *a« * * ^1^ '.&J , 'UaJ 1 «%A> . Ic^v, lt»&aA .»«*- . , A BARSALIBI WOODBROOKE STUDIES BARSALIBI WOODBROOKE STUDIES V**- ? ^V t \i'-v v t % *»*X'^«_^'il V«^V V ' -^ ,^c^ ^\»\o .\b»*to 1— =»-> BARSALIBI fcoW D i\«ft^V.Sks*-l)bU*iU bsl'7 *iu/<U* ^ 2*»fea,.ui / v" * * ^^ * ^\ ^A»«.A^L1 ^V'**"l ^^ vX U • ^ •) . nn WOODBROOKE STUDIES BARSALlBI WOODBROOKE STUDIES ^ lyy, T^, .>«^ i^riftiv ^^o £• r. <TOK^. Ul . vv. 1. V 1. ') \. ' BARSALlBI » i « . «u C/ «• -2>1. U^ \lfeo .\ •!>•* •• Vi»«J r^- f -^ W .L bal WOODBROOKE STUDIES ASMENVARDŽIŲ RODIKLIS. A. Aronas, 42. Aronas (monofizitas šventasis), 45. Abelis, 36. Abraomas, 22, 35, 47, 56. Absalomas, 48. Abisinietis, 26, 58. Adomas, 56. Ahabas, 38. Alanas, 19. Aleksandras, 49. Aleksandras (vyskupas), 56. Aleksandrija, 56. Amedas, 18. Antiochija, 34, 42. Arabas, 27, 39, 41, 48. Arabų kalba, 27. Aramas, 57. Arius, 3.0, 35, 47. Armėnai, 25, 26, 28, 41, 58, 61 Atanazas, 24, 27, 47, 56, 57. B. Babilonija, 42. Bagdadas, 42. Bardaisanas, 34, 35. Barsauma (monofizito šventasis), 45. Basilijus, 24, 42. Benhadadas, 38. Bethlehem, 56. Byzantion, 41. Caesarea, 42. Cain, 36. Cairo, 42. Canaan, 56. Canaanite, 47. Chalcedon, 30, 41. Chalkedonietis, 27, 28, 38, 52, 55, 57, 58, 59. Chosrau, 42. Konstantinas, 24, 39, 43. Konstantinopolis, 28, 30, 41. Kordoba, 56. Kirilas (Aleksandrijos), 24, 26, 27, 30, 57, 58. D. Danielius, 35, 42. Dovydas, 19, 32, 35, 48. Dionizijus (Bar Salibi, autorius), 18. Dioskoras, 26, 47. E. Edesa, 42, 51, 56. Egiptas, 40, 56. Egiptietis, 24, 26, 55, 56, 57, 58. Elijas, 35. Efezas, 30, 42, 46. Efremas, 34, 36, 56. Ezaugas, 46, 56. Eufemija, 41. Ezechielis, 35, 42. F. Frankas, 19, 24, 26, 31, 39, 44, 48, 56, WOODBROOKE STUDIES G. Graikų kalba (daugiausia), 19, 21, 23, 26, 31– 32, 39, 44–45, 46–47, 48–49, 51– 53, 56 ir kt. Grigalius (Nazianzenas), 24, 31, 42, 47, H. Hagar, 50. Harranas, 41. Hebrajų kalba, 22, 32, 48. Helenizmas, 31. Herakleja, 44. Herodija, 43. Hipolitas, 57. Hosijus, 56. Vengrų kalba, 19, 42. Iberų kalba, 19. Ignacas (iš Melitenės), 28. Ignacas (iš Antiochijos), 58. Indija, 42. Indas, 26, 58. Izaokas, 36, 56. Izaijas, 58. Išo‘ (Rabbanas), 18, 19, 31, 51 Izraelitas, 53. Ith-Alaha (iš Edesos), 56. J- Jokūbas (iš Nisibino), 56, 57. Jakobitas, 38. Jokūbas, 42. Jeremijas, 40, 42, 51. Jeruzalė, 32, 40, 41, 42. Jėzus, 52. Judėjas-krikščionis, 29. Jonas (iš Azijos), 43. Jonas (Krikštytojas), 43–44. Jonas (Auksaburnis), 20, 24, 25, 35, 45, 56, 58. Jonas (iš Damasko), 41. Jonas (evangelistas), 42, 50, 58, 60. Jonas (iš Persijos), 56. Juozapas, 58. Jozuė, 38. Julianas, 43. Julius, 57. Justianas, 43. K. Kumanai, 41. Kušitai, 55. Lazari, 50. Leonas, 41. Libija, 26. Lotas, 47. M. Makabėjai, 42. Makedonai, 30. Makedonijus, 59. Makedonopolis, 56. Madekolinas (Milanas), 47. Manasesas, 41. Mara, 56. Marcianas, 30. Matas, 20, 45. Melchitas, 34, 57. Meletijus, 42. Melitena, 28, 34, 51, 62. Midianitas, 47. Mozė, 20, 22, 29, 35, 38, 42, 47, 53, 56. Mahometas, 34. mahometonas, 28. N. Nazaretas, 56. Nebukadnecaras, 49. BARSALIBI Nestorijus, 30, 38. Nestorijonai, 38, 58, 59. Nikodemas, 58. Ninevitas, 53. Nisibinas, 56. Nojus, 65. Nubietis, 26, 55, 58. o. Odisejas, 37. Palestina, 43. Paulius, 18, 29, 30, 39, 42, 55, 60. Persija, 42. Persai (tauta), 27, 39, 41, 49. Persų kalba, 27. Petras, 42, 50. Faraonas, 49. Pilypas, 19. Filistinas, 43. Pulcherija, 30. R. Romėnas, 31, 39, 48, 55, 57. Roma, 31, 42, 44, 56. Romulas, 31. Rusas, 19. S. Sabelijus, 30. Samuelis, 38, 39, 56. Skilė, 37. Sennacheribas, 49. Serafimai, 58–59. Severas, 26, 35. Šahrbarazas, 42. Šeba, 19. Sirena, 37–38. Sodomitas, 47. Sustijus, 35. Sirijiečiai (daugiausia), 25, 26, 27, 28, 33, 49, 51–52, 56, 57, 61–62. Teodoras, 41. Teodoretas, 30, 43. Teodozijus, 30, 39. Teopaschitai, 21. Teofilas, 41. Tomas, 20, 42. Trakija, 44. Timotiejus, 56. Turkas, 48, 49, 62. Vespasianas, 52. Vincentius, 56. Vitonas, 56. Ksistas, 57. Yawan, 57. Zebedejus, 42. Zacharijas, 35. Y. (ii) Antiochijos Ignoto autentiški ir apokrifiniai veikalai. ĮVADAS. A. Šiuose puslapiuose pateikiamas tekstas ir vertimas, kartu su kritiniu aparatu, „pamokymo kunigams“, priskiriamo Antiochijos Ignatijui. Tekstą redagavau remdamasis dviem išlikusiais rankraščiais, čia žymimais P. ir M. P. reiškia Paryžiaus rankraštį Syr. 1981, o M. – rankraštį iš mano asmeninės kolekcijos, saugomą Rendel Harris bibliotekoje Birmingeme, pažymėtą Syr. rankraštis Mingana 223. Abu rankraščiai yra be datos, tačiau remiantis paleografiniais duomenimis juos galima priskirti maždaug XVI amžiui. Nors šie du rankraščiai datavimo atžvilgiu yra panašūs, jie visiškai skiriasi pagal kilmės šalį. Rankraštyje P. yra stiliaus ypatumų, kurie rodo, kad jiskaip nukopijuota Sirijoje, ir yra tų pačių sričių kalbos bruožų, kurie, atrodo, rodo, kad M. buvo parašytas Mesopotamijoje.2 Abiejuose tekstuose naudojama rašyba labai skiriasi, tačiau yra priežasčių manyti, kad abu jie kilę iš vieno prototipo, kurio tiesioginiai įpėdiniai jau buvo pradėję rodyti tam tikrus variantus tuo metu, kai buvo kopijuojami mūsų rankraščiai. Tai, kad tekste naudojamas arabų stilius yra vertimas iš sirų kalbos, aiškiai rodo faktas, kad jame randami autentiški sirų kalbos žodžiai ir pilni sirų kalbos sakiniai; iš tiesų, netgi vien tik arabų sakinių sandara kartais rodo, kad originalas buvo parašytas sirų kalba. Tačiau yra viena ištrauka, kuri abiejuose rankraščiuose suformuluota rimuota proza. Jei tokia ištrauka taip pat turi būti laikoma vertimu iš sirų kalbos, turėsime pripažinti, kad vertėjas sau leido didelę laisvę dirbdamas. Pastaba, kurią pridėjau apačioje, padės skaitytojui susidaryti savo nuomonę šiuo klausimu. Tekste vartojama arabų kalba yra visiškai neklasikinė ir pilna gramatinių bei leksikografinių klaidų; iš tiesų ji atspindi žemiausią krikščioniškosios arabų kalbos, vartojamos bažnyčios pamaldose, lygį, tačiau ją galima 1 P. 147 Zotenbergo kataloge. 2 Šį rankraštį neseniai įsigijau Šiaurės Mesopotamijoje. IGNATAS IZ ANTIOCHIJOS 97 patvirtina dešimtys panašių traktatų, parašytų ta pačia nearabine arabų kalba. Aš palyginau abu rankraščius ir išnašose pateikiau įvairius variantus, kurie man pasirodė esantys svarbūs. Variantai, kurie buvo grynai ortografinio pobūdžio arba kurie aiškiai atsirado dėl kopijuotojų klaidų, buvo visiškai ignoruoti. Savo transkripcijoje aš iš esmės laikiausi P rankraštyje naudojamos ortografijos, tačiau tai nereiškia, kad ta ortografija visada yra geriausia. Siekiant sutaupyti vietos, man teko remtis vienu iš dviejų rankraščių, ir aš nusprendžiau daugiausia remtis P., o ne M. Arabų tekstas spausdinamas garshuni raštu (arabų kalba sirų rašmenimis), kaip jis buvo rastas rankraščiuose, o kiekvieno rankraščio faksimilė pateikiama, kad skaitytojas galėtų įvertinti jo paleografines ypatybes. Vertimas, kurį pasirinkau, dažnai perteikia tik prasmę, o ne žodinį originalo atkartojimą, ir visada atitinka tekstą, kuris spausdinamas pagrindiniame puslapyje, neįtraukiant to, kas pateikta išnašose. B. Prie minėto arabų traktato pridėjau sirų kanoną, taip pat priskiriamą Antiochijos Ignacijui ir akivaizdžiai paimtą iš Vakarų Sirijos Bažnyčios naudojamos bažnytinių kanonų rinkinio. Jis paimtas iš Syr. Cod. Mingana 1, fol. 194b, saugomo Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme. Rankraščio data yra 1884 m. kovo 27 d., pagal graikų kalendorių (1573 m. po Kr.). Vertimui pridedamas visos puslapio, kuriame užrašytas kanonas, faksimilė. VERTIMAS. A. Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, vieno Dievo, vardu, Dievo pagalba pradėsime rašyti šventojo Mar Ignatijaus, ugniniojo, laišką su pamokymais ir raginimais kunigams. Tegul jo maldos lydi mus! Amen! Jis tarė: O mano broliai, o mano mylimieji kunigai ir diakonai, o vyskupai, klausykite manęs ir išklausykite mano žodžius jums. Jūs norite būti budrūs ir visada pasirengę; todėl apvalykite savo kūnus ir pašventinkite savo sielas, kad Viešpats jūsų nesunaikintų. Nuvalykite nešvarumus iš 98 „WOODBROOKE STUDIES“ savo širdžių, sutvarkykite savo reikalus ir išvalykite savo sąžines nuo pavydo, apgaulės ir kitų neteisybių, kad Jėzus Kristus jūsų nepasmerktųJums bus taip pat, kaip ir jūsų pirmtakams kunigams. O mano broliai, atverkite savo širdis, kad Kristus galėtų į jas įlieti meilę, ramybę, taiką ir saugumą, ir viską, kas dera Viešpačiui, kad galėtumėte džiaugtis Juo, linksmintis Jo malonėje ir amžinai sėdėti Jo dešinėje. O mano mylimieji, kadangi pirmasis Adomas neišlaikė savo gimimo teisės, tai yra savo skaistybės ir šventumo, bet pažeidė savo Viešpaties įsakymą, jis buvo atskirtas nuo savo karalystės ir tapo svetimas savo turtams, ir išėjo iš savo paveldėjimo rojaus. Tada Viešpats paskelbė 2 ir įsakė 3 jam mirtį dėl jo nusižengimo, smogė jam naikinančio ugnies kardu ir įmetė jį į tamsų mirties miestą, kur jis tapo jos vergu, o dėl savo išsisukinėjimų ta pati mirtis viešpatavo jam septynis tūkstančius metų.4 O, mano broliai, pažvelkite į prakeiktąjį Kainą, antrąjį kunigą, ir į bjaurų, nešvarų, prakeiktą bei žudikišką žmogų; nes jame gyveno troškimas žudyti, jo auka buvo atmesta, o iš pavydo jis nužudė savo brolį ir atsiskyrė nuo Dievo bei nuo savo tėvų,5 prakeiktas ir pasmerktas, buvo klajoklis ir bėglys šiame pasaulyje, ir buvo pirmasis žmogus, įžengęs į pragarą. O mano broliai...6 0 kunigai, (klausykite) pranašų vadovo Mozės žodžių, kuris galingu balsu šaukė ir tarė kunigams bei diakonams: 7 „Pašventinkite save, nes jūs tarnaujate Šventajam.“ f O kunigai, kurie praradote savo kunigystę ir pažeidėte savo taisykles 1 Čia M. tekste prasideda spraga. „Sir. gzar. 3 Galbūt „sallata“ arba „kada“. 4 Ar ši data turi tiesioginę ir istorinę reikšmę, ar ji nurodo paslaptingą ir mistinį skaičių? Čia verta pažymėti, kad sirų graikų ir melchitų era prasidėjo 5508 metai prieš Kristų (Angelo Mai, Script. Vet Nova Collectio, iv. 60). Jei skaičių 7000 čia reikėtų suprasti tiesiogiai, dokumento sukūrimo data būtų 1492 m. po Kr. Šiuo atveju dokumentas būtų melchitų kilmės, bet tada kaip paaiškinti jame esančius sirų kalbos žodžius ir išsireiškimus? A 1492 m. po Kr. melchitas nebūtų įterpęs sirų kalbos žodžių ir išraiškų į arabų kalbos dokumentą, kurio autorius jis pats buvo. 5 Kokie tėvai? fi Spraga Paryžiaus rankraštyje. 7 Levitai? 8 Plg. Lev. 20, 7. IGNATAS IZ ANTIOCHIJOS 99 Mokytojau, laikykis savo Mokytojo nurodymų ir nepaniekink Jo žodžio. Neatsižvelk į Dievo Bažnyčios pareigas ir neniekink šventajam altoriui bei Tam, kuris ant jo aukojamas, priklausančio didingumo. 0 aukšto rango kunigai, ar nematote, kaip tie, kurie tarnauja žemiškiesiems karaliams, yra tvarkingi ir švarūs, ir kaip kruopščiai jie plauna rankas bei prižiūri, kad jų drabužiai būtų švarūs. Pažvelkite, kaip panašiai prižiūrimi yra ant stalo esantys indai, tokie kaip lėkštės, gėrimų indai, taurės, vyno indai ir puodeliai, kuriuose nėra nuosėdų3 nei jokios rūšies nešvarumų, taip pat ir paprastas duonos kepalas bei plonas duonos kepalas: kaip viskas yra tvarkinga ir švaru, be jokių trūkumų ar defektų. Žmonės stovi išsirikiavę tiesiai, kad pagerbtų 4 žemiškus karalius °, kurie yra tokie patys žmonės kaip mes ir mirtingieji, mirtingųjų sūnūs; o, mano broliai, su kokiu dar didesniu rūpesčiu turėtume todėl saugoti Dieviškąjį stalą ir tarnauti prie jo veiksmingai, ištikimai ir šventai, išoriškai atrodydami taip, kad nebūtų jokio trūkumo ar netobulumo. O, mano broliain, didelis * vargas tiems kunigams, kurie „nesilaiko savo kunigystės gerais darbais“. Bažnyčia ir jos vaikai verkia dėl nusidėjusio kunigo, taip pat vargas diakonui, kuris nesielgia teisingai. Kaip tas, kuris elgiasi blogai, gali įžengti į Dievo namų vidų? Todėl neteisinga, kad nedoras kunigas aukotų kitų žmonių auką ir įžengtų į šventą Dievo bažnyčią, taip pat neteisinga, kad jo nešvarios rankos liestų tą šventą kūną ir būtų panardintos „į Viešpaties kraują“. Kaip kunigas, kurio veiksmai nėra tyri, gali aukotą tą šventąjį kūną, kuris buvo pakeltas ant Kryžiaus, ir prieš kurį angelų būriai stovi su pagarba, o dangaus chorai su baime, nesugebėdami apžvelgti jo spindesio? Kaip bet kuris, kuris yra nešvarus ir amoralus, drįsta jį liesti savo purvinomis rankomis? Kaip taip pat gali bet kas, kas yra skandalo priežastis kitiems žmonėms, aukot tą didingą, aukštą, šventą ir pamaldų kūną, kuris nekenčia girtuoklių ir amoralių žmonių? Argi nesate girdėję, ką Jis sako tyroje Evangelijoje: ° „Skandalas kils, bet 1 Skaityti al-ladhln. – Skaityti al-lali. 3 Persų kalba „dard“. 4 Sir. „ikar“. 5 Skaityti „muluk“ (daugiskaita). „Skaityti „al-allm“. 7 Skaityti „al-ladkln“. 8 Ne klasikinis arabų kalbos žodis. 9 Čia baigiasi M rankraščio spraga. 100 WOODBROOKE STUDIES vargas tam žmogui, per kurį kyla skandalas.“ „Jis taip pat sako: „Jūs esate žemės druska; bet jei druska prarado savo skonį, kuo ji bus pagardinta? Nuo to laiko ji netinka niekam, nei žemei, nei mėšlui, bet yra išmesta ir sutrypta žmonių kojomis 2“ 3 ir taip pat tampa bjauriu daiktu ir pavyzdžiu. O mano broliai, žemėje nėra baisesnės nuodėmės už tą, kurią padarė kunigas, už kurią nėra atleidimo. O mano draugai, raudokite ir nuolat verkite dėl kunigo, kuris nebijojo nuodėmės. Kadangi žemiškųjų žmonių ašaros jam nepakanka, dėl jo verkia ir dangaus gyventojai: serafimai, kuriems jis buvo šventas, ir iš kurių šventumo 4 jis nukrito. Palaimintieji cherubimai taip pat verkia dėl jo, nes jo saldi lyra nutilo ir nebegroja jų melodingų melodijų.⁵ Angelai ir Aukštosios Būriai (archangelų) verkia dėl jo, nes dėl jo piktų darbų jo šlovinimo balsas nustojo giedoti kartu su jų balsais. Visi tie (jo mokiniai), kurie pasitraukė iš jo vadovavimo, verkia dėl jo. Kadangi žemės ir vandens gyventojų verksmai jam nepakanka, o šventoji Bažnyčia, surink savo vaikus, dangiškuosius ir žemiškuosius, ir ateikite bei pradėkite raudoti ir dejuoti dėl gėdingo ir prakeikto kunigo, kurį sužeidė nuodėmė. Verkite taip pat ir dėl diakono, kuris savo blogais poelgiais tapo Šėtono bendrininku. O mano broliai, kas gi yra tas žmogus, kuris neverkia dėl kunigo, kuris taip nutolo nuo savo Mokytojo, kaip tas mokinys Judas, kuris pardavė savo Mokytoją? O Simonai, mokinių vadove, verki ir raudok dėl ganytojo, kuris, būdamas toks kaip tu ir gavęs iš savo Mokytojo, kaip ir tu, tą talentą 6, kad juo prekiautų, prarado visas avis, o jo siela paskendusi. O, mano broliai, kas neverks dėl nuodėmių atleidėjo, kuris pats įpuola į nuodėmę, ir kas neverks 1 Mt 18, 7. 2 M. tekste „tansad“ skaityti kaip „tandas“. 3 Lk 14, 34 ir Mt 5, 13. Abiejų – Mato ir Luko – tekstų derinys. Pažodžiui šis sakinys gali reikšti: „Nuo šiol jis netinka niekam, nei kaip žemė, nei kaip trąšos.“ 4 T. y. sakydamas: „Šventas, šventas, šy, iš Iz. 6, 3. 5 Šis sakinys P tekste yra visiškai sirų kalba. 6 Arabų kalbos žodis „badrah“ paprastai reiškia didelę pinigų sumą. IGNATIJUS IZ ANTIOCHIJOS 101 dėl piemenio, kuris tampa vilku? Kas neverks dėl sargybinio, kuris tampa vagimi, ir kas neverks dėl prekybininko, kuris tampa šnipu, ir gydytojo, kurį sužeidė nuodėmė ir kuriam nėra išgydymo? Verk, o Bažnyčia, dėl savo kunigo. Verk, o Simonai ir Jonai, dėl savo bičiulio, kuris paliko jūsų bendruomenę ir tapo jums svetimas. Kas tavimi pavydėjo, o skaistusis, ir pavertė tave ištvirkėliu? Kas tavimi pavydėjo, o tyrasis, ir pavertė tave amoraliu žmogumi? Kas tau pavydėjo, o pasninkaujantysis, ir padarė iš tavęs godų, pasidavusį pertekliui? Kas tau pavydėjo, o teisingasis, ir padarė iš tavęs nežinovių draugą? Kas tau pavydėjo, o pamaldusis ir dievobaimingasis, ir pavertė tave vargšeliu tarp nusidėjėlių? Kas tau pavydėjo, o šventumu persmelktasis, ir įstūmė tave į nedorybės gelmes? Kas tau pavydėjo, o gražusis, ir pripildė tave nesventumu? Kas tau pavydėjo, o teisingasis, ir pastatė tave į nusidėjėlių ir priešų draugiją? Kas tau pavydėjo, o (namų) vaikeli, ir pavertė tave svetimu savo tėvui ir broliams? Kas tau pavydėjo, o artimas giminaiti, ir pavertė tave svetimu savo artimiesiems? Kas tau pavydėjo, o dangiškasis, ir pavertė tave žemiškuoju? Kas tau pavydėjo, o teisingasis, ir pavertė tave melagiu, ir pripildė tave nuodėmių bei gėdingų poelgių? O tu, brangusis ir mylimasis avinas, tapęs vilko grobiu! O elnias, pakliuvęs į spąstus! O tu, vikrus erelis, pakliuvęs į tinklą! O kary, kuris buvai sumuštas ir pabėgai! O sportininkai, kuris pabėgai ! O jūrininkai, kurio laivas nuskendo! O žemdirbi, kurio derlius pražuvo! O ūkvedys 3, kuris iššvaistė savo turtus! O pavalgymo drauge 4, kuris palikai savo vietą prie stalo! O jaunikis, kurio vestuvių kambarys jam nepatiko! O galingasis karaliau, kurio 1 M. tekste „hadasaka“ skaityti kaip „hasadaka“ ir atkreipti dėmesį į kelių paskesnių sakinių rimuotą prozą, galbūt atsiradusią dėl laisvo vertimo; tačiau jei iš to būtų galima įrodyti, kad dokumentas iš pradžių buvo parašytas arabų kalba, jo data negalėtų būti ankstesnė už IX amžių; bet turime pripažinti, kad tokie reiškiniai kartais pasitaiko arabų vertimuose iš sirų kalbos. Toks laisvas vertimas netgi paveikė šventąjį Evangelijų tekstą. Aš mačiau Jazirat b. 'Umar, Aukštutiniame Tigrise, rankraštį, kuriame buvo labai garsi Nisibino Ebedjesu parengtas arabų kalbos Evangelijų vertimas, visiškai parašytas rimuota proza. 2 Vietoj „martz“ skaityti „mubariz“. 3 Sirijos žodžio „parnasa“ transliteracija. 4 Sir. „hrifha“. 102 WOODBROOKE STUDIES karūna nukrito nuo jo galvos! O teisėjau, nuteistas už savo neišmanymą! O vade, praradęs savo vadovavimo didybę! O turtuoli, kuris savo valia tapo vargšu! O saule, kurios spinduliai išnyko! O mėnule, kurio šviesa patyrė užtemimą! O tyro kviečio sėkla, kuri buvo sumaišyta su raugais! O graži ir miela gėlė, kurią ištiko nuodėmės vėjas 2! O nuostabi rožė, kurios grožis pražuvo nežinojimo šaltyje! O granatų žiedas 3, kuris nudžiūvo nuodėmės ir neteisybės vidurdienio karštyje 4. Kur esate, o Pauliau ir Timotiejau? Kur jūsų įspėjimai, kanonai ir sąlygos, kurias šiandien jūsų bendražygiai pažeidė, sukluptę? O teisinga Jėga, kiek dar ilgai Tu neišreiškysi keršto šauksmo prieš kunigus? Kur Tavo bausmės ir Tavo uolumas prieš vyresniuosius? Kaip tai, kad Tu dabar tyli? Dangus yra nustebęs dėl tokios tylos. Kur yra širdis, kuri gali tai ištverti ir nesulūžti? O mano broliai, ta teisinga Jėga, kuri visiems žmonėms suteikė vienodą teisingumą, viską paliko kitam pasauliui, kuriame kiekvienas iš mūsų turės atsakyti už savo poelgius. O, mano broliai, turėkime Dievo teismą prieš akis, nes negalime išvengti atsakomybės už savo žodžius ir už visus tuos, kuriuos Jis patikėjo mūsų globai: sielas, išgelbėtas nekaltu Dievo krauju, 5 ir turime jas grąžinti tokias, kokias gavome. Jis sudarė su mumis sandorą, kad Jį garbintume, būtume su Juo ir ganytume Jo kaimenę.6 O, mano broliai, kunigo nuodėmė yra žaizda, kuriai nėra gydymo. O, mano broliai, kai kunigas nusideda, liūdesys apima angelų gausybę danguje. Ką pasakysime apie tuos, kurie tikėjo, kad neturi nuodėmių, o Šėtonas juos apiplėšė ir išgrobstė? Jie tvirtino, kad Dievas yra atleidžiantis ir gailestingas, ir nežinojo, kad Dievas taip pat yra teisingas ir nešališkas teisėjas. O, mano broliai, tegul Ananijo ir jo žmonos istorija įkvepia 1 Sir. Habbel = ithhabbal. 2 Sir. shauba. 3 Persų guli-anar arba gulnar. Šiek tiek keista, kad autorius panaudojo persų žodį. 4 Arabų zuhriyah iš sir. Takrayatha. P. zuhirat. „Ar autorius buvo monofizitas?“ 6 Sir. Markka. IGNATAS IŠ ANTIOCHIJOS 103 jums baimę ir išgąstį, žiūrint į tuos kunigus, kurie buvo sudeginti už nedidelius nuodėmius. O, mano broliai, bijokite Koracho ir Abiramo istorijos, nes jie visi tapo mums veidrodžiu, kad išgirstume, kas jiems atsitiko, ir bijotume; ir nenusidėkite bei netarnaukite Šėtonui kaip jie. O kunige, kas gi dėl tavęs neverks? O didysis ir o patikimas prievaizde,¹ Simono ir Jono broli, buvo nustatyta, kad į kunigystę turi būti paskirtas tik tas, kuris yra nepriekaištingas, o štai šiandien tavo lovoje gėda ir negarbė; ir mums nėra sunku tave uždengti! O ištremtasis, kuris buvai atskirtas nuo savo tarnystės ir savo aukšto posto, mes verkiame dėl aukšto kunigystės posto, kurį tu sutepei savo nedoriu poelgiu; ir mes nejaučiame jokio liūdesio dėl tavo figūros grožio! O neišmanusis, kuris nepažino savęs, mes verkiame dėl šventumo vainiko, kurį tu pažeminai savo blogu poelgiu! Viešpats tave paskyrė tarpininku tarp Jo ir Jo Tėvo, o ne tarpininku stabams; tu nepasirinkai kunigystės, kad skatintum žmones nusidėti ir atitolintum juos nuo Dievo, bet kad juos pakeltum ir priartintum prie Jo. Vargas tavo dvasiai, kai tavo bendražygiai sėdės ant dvylikos sostų, o tu būsi išvarytas kaip tas, kuris vilkėjo nešvarius drabužius. Štai gėda yra tavo lovoje, ir tau patinka ją pažeminti, ir tu į ją nekreipi dėmesio.4 Tu savo uolumą savo Mokytojui pakeitei uolumu kitam šeimininkui, ir tapai svetimas Jam Jam, ir būtent dėl to ugnis sudegins tavo kūną, nesusisotinusi juo. O mano broliai, nebus gailestingumo teismo ir sprendimo dieną neskaisčiam kunigui, ir jam nebus leista priartėti prie savo sosto, bet jis bus išvarytas kaip tos penkios kvailos mergaitės. Būtent dėl šios priežasties apaštalas Paulius sušuko ir pasakė: „Jei žmogus trokšta kunigystės, jis trokšta gero troškimo.“ Štai šiandien įvairių tautų kunigai trokšta vadovavimo pareigų, nors jie toli nuo tikrosios kunigystės 6 ir nutolę nuo jos darbų. 1 Arab. „mutahakkik“, akivaizdžiai sirų kalbos vertimas. sharrira. - Sir. Tishmishta. ' 3 Mat. xix. 28. 4 Čia, kaip ir aukščiau, autorius, atrodo, užsimena apie asmeninio pobūdžio amoralinius poelgius. ° ] Tim. iii. 1 . Autorius remiasi sirų versija, kurioje vietoj „vyskupystės“ vartojamas žodis „kunigystė“. 6 Skaityti „Kahnutihim“. 104 „WOODBROOKE STUDIES“ O mano broliai, išklausykite, kas buvo nustatyta tiems, kurie neša kunigystės jungą, bet jį menkina ar juo nepaiso: jie degs kartu su tais dviem šimtais penkiasdešimčia kunigų, kurie buvo sudeginti 1 kartu su savo smilkalinėmis.2 O broliai, o kuniga, o diakonai, bet kuris diakonas, kuris priartės8 prie savo žmonos per pasninką, kurį laikėsi Gelbėtojas 4, nerastų gailestingumo tą didžią dieną, lemtingą ir galutinę dieną; taip atsitiks ir tuo atveju, jei jis priartės prie jos šventės proga, arba penktadienį, arba trečiadienį. Kiekvienas, kuris priartės prie savo žmonos vieną iš šių dienų, bus sudegintas Sodomos ugnimi. Tai netaikoma Bažnyčios vaikams, pasauliečiams, tačiau jiems taip pat būtų naudinga susilaikyti nuo santuokinių santykių minėtomis dienomis. O mano broliai, kunigai neturėtų to apleisti, bet turėtų būti uolūs savo tarnystėje ir rūpestingi šventojo altoriaus sakykloje bei Bažnyčios turto atžvilgiu. O mano broliai, bet kuris kunigas, kuris į juos žiūri lengvabūdiškai arba juos apleidžia, ir tokios būklės tarnystėje aukoja šventąjį Kūną, kuris buvo pakeltas ant kryžiaus medžio — aš jam sakau, kad jo dalia bus su tais, kurie metė burtus dėl Kristaus drabužių ; su tokiais Kristaus dalia bus be gailesčio; taip pat kunigai, kurie vagia iš Bažnyčios turto ir iš to, kas jai priklauso dėl našlaičių ir našlių aukojimų, kuriuos jie paaukojo už savo nuodėmes: dangus ir žemė verks dėl tokių kunigų, o jų nuodėmė didesnė už tų, kurie tapo Ananijo ir jo žmonos bendrininkais. O mano broliai, kunigas, įeinantis (į bažnyčią?) aukoti auką 5 su širdimi, kurioje glūdi kerštas prieš savo brolį, yra kaip Kainas, žudikas. Kunigas, kuris mato vargšą ir jam nepadeda, arba ištroškusį, kuriam trūksta lašelio vandens, ir nepasotina jo troškulio, ir kunigas, kuris mato sergantįjį ir nusuka nuo jo veidą, neturės dalies rojuje. Prakeiktas yra tas kunigas, kuris nepažįsta savęs, kuris save pažemina tokiais nuodėmiais; toks bus atskirtas nuo savo tarnystės ir savo 1 Sk. 16, 35. 2 Sir. perma. 2 M. „bet kuris kunigas ar diakonas, kuris priartėja“. 4 t. y. Gavėnia. 5 Syr. Kaddesh, kas paprastai reiškia „aukoti mišias, šventinti“, pirmoji reikšmė yra palyginti vėlyva, turint omenyje tariamai ankstyvą dokumentą. P. turi yalakaddas „pasidaryti šventu“. IGNATAS IZ ANTIOCHIJOS 105 kunigystės, o Tėvas jį sudraus už tai, kad jis netarnavo savo pareigose teisingai ir sąžiningai; Tėvo Sūnus jo nepriims; Šventoji Dvasia jo vengs, o visos dangiškosios gausybės jį išstums paveldėti pragarą, kur jis gaus teisingą atpildą už savo tarnystę. Kadangi jis nevykdė savo kunigystės pareigų su pamaldumu ir atsidavimu,¹ angelai atims iš jo kunigystės rankų uždėjimą², kuris buvo uždėtas ant jo galvos, ir jie išstums jį į pragarą kartu su nešvariais, neskaistais ir neišsilavinusiais žmonėmis; ten jis verks ir raudos, taip pat griež dantimis. Tačiau kunigas, kuris savo kunigystės pareigas atlieka su atsidavimu ir pamaldumu, šventai aukoja auką Dievui ir tarnauja Jo akivaizdoje tvarkingai bei dorybingai, gausjam tarnaus Dievas ir gausybė angelų, kurie išaukštins jo pareigas ir jo kunigystę; ir jis gyvens malonumu Simono, apaštalų vadovo, draugijoje, ir bus įtrauktas tarp visų 3 Tėvų, Šventųjų, Pranašų ir Bažnyčios Mokytojų.4 Panašiai ir diakonai, paliekantys Stepono pareigas bei tų pamokslininkų, kurie tarnauja Bažnyčiai, eis tarnauti Šėtonui ir jo armijoms. Ką man apie juos pasakyti? Viena vertus, jei tylėsiu, tokia tyla gali sukelti nesusipratimus, o jei kalbėsiu, mano širdis neleis man jų barėti, tačiau pati tiesa juos teisia. Vietoj to, kad iš kiekvieno diakono reikalautume gerų darbų, pasninkavimo ir maldos, už kuriuos garantuotų geri žmonės,0 šiandien į šias aukštas pareigas skiriame vyrus, kurie yra neišsilavinę, neišmanūs, nesusipažinę su pamaldumu, melagiai ir neturintys liudytojų, galinčių patvirtinti jų sąžiningumą ir dorumą. (Šie diakonai) yra melagiai, nusikaltėliai, girtuokliai, savo tarnystės nekenčiantys,6 Bažnyčios nekenčiantys, pasninko ir maldų nekenčiantys, įžūlūs ir išdidūs kaip Šėtonas. Tie, kurie yra priklausomi nuo tokių ydų ir atsisakė Dievo įsakymų bei įstatymo ir nesigręžia į atgailą, šioje žemėje gaus bausmę per amžius. 1 Ar tai sir. hrirutha? 2 Sir. Siam-idha. Vertėjas sujungė įvardį su žodžiu „kull“, kaip tai daroma sirų kalboje. • Tai yra palyginti vėlyvas teiginys. „Neišleistame bažnytinių kanonų veikale (sir. MS. Mingana 32 fol. 36a, saugomame Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme) rašoma, kad reikia trijų aukštos reputacijos liudytojų, kurie paliudytų to vyro, kuris turi būti įšventintas į diakonus, pamaldumą. 6 Sir. „Tishmishta“, kaip nurodyta aukščiau. 106 WOODBROOKE STUDIES Diakonas privalo paklusti įsakymams ir nurodymams; jis neturi apleisti nė vienos Dievui patinkančios dorybės: pasninko, maldos, šventumo ir pamaldumo. O mano mylimasis (diakone), neturėtum apleisti savo sielos, teigdamas, kad neturi kunigystės jungo. O mano broli, bijok bausmės dienos ir ugnies krosnies 1. O mano broli, paklusk Dievo įsakymams ir uždėk savo kaklą ant Kristaus jungo; būk švelnus ir nuolankus 2 savo brolių atžvilgiu, ir mylėk svetimšalius, vargšus ir elgetas. O mano broli, ugdyk save ir Kristaus tautą; kai eini prie altoriaus vykdyti savo pareigų 3, stenkis ir rūpinkis, kad tai darytum tvarkingai, kad patiktum savo Viešpačiui; patikrinkime savo sąskaitas ir pažiūrėkime, ar neturime neapykantos savo artimiesiems, ir ar turime tik meilę ir taiką. O mano broli, diakonas, kuris apleidžia maldas, bus teisiamas kartu su Šėtonu, o diakonas, kuris nepaiso savo tarnystės pareigų 4 atsidurs vietoje, kur nėra Dievo šlovinimo ir kur jį tarnaus ugnies krosnis 5; diakonas, kuris dažnai lankosi girtuoklių draugijoje, – tas nemirštantis kirminas bus apsvaigintas nuo jo; diakonas, kuris sekmadienio ir švenčių naktimis palieka Bažnyčią ir nori gerti vyną, dangaus Bažnyčia išvarys jį ten, kur ji negirdės jo balso; diakonas, dėl kurio Dievas yra išjuokiamas, tegul Dievas duotų, kad jis niekada nebūtų egzistavęs; diakonas, kuris Bažnyčioje sukelia sąmyšį ir nesantaiką, bus gyvas sudegintas ugnimi; diakonas, kuris nesugeba suvaldyti savo sielos ir troškimų, 6 bus toli nuo dangaus; diakonas, kuris pasinaudoja santuoka ir ateina eiti savo pareigas,⁷ Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia bus supykę ant joim; diakoną, kuris eina prie aukuro būdamas apsvaigęs, teisingumo dvasia jį sudraus; diakoną, kuris padaro nuodėmę ir jos neišpažįsta bei neatgailauja, jo kančia bus amžina ir nesibaigianti. O mano broliai, jei priėmėte šį įsakymą, siekdami patenkinti savo sielos troškimus, jums nebus atleista, ir jūs kentėsite kartu su Šėtonu; bet jei priėmėte šį įsakymą, kad tarnautumėte ^yr. Šalhaibita. 2 Sir. makkekh. 8 Sir. Šamli. 4 Vėl Sir. Tišmišta. 5 Sir. Šalhaibita, kaip nurodyta aukščiau. 6 Tekstas neaiškus, o prasmė abejotina. 7 Sir. Šamli. IGNATAS IZ ANTIOCHIJOS 107 Viešpaties, kuris buvo nukryžiuotas už jus, nebūkite Šėtono tarnai. O mano mylimieji, venkite tarnystės Šėtonui, girtavimo, puikybės,1 ir gobšumo, ir niekam nenuvilkite,2 taip pat venkite melo, kuris yra 3 liūdno pasaulio netikėjimo ženklas. O mano broliai, ar jūs negirdėjote, ką sakė dieviškasis apaštalas Paulius: „Nei ištvirkėliai, nei svetimautojai, nei vagys, nei girtuokliai, nei vyrai, kurie piktnaudžiauja su vyrais – nė vienas iš jų nepaveldės dangaus karalystės ir neperžengs (tilto?) į ją.“? 4 O, mano mylimieji, saugokite savo sielą nuo nuodėmės ir apvalykite savo kūną nuo blogų aistrų, kad netektų kentėti. O, mano broliai, diakonai, kurie einate Dievo keliu, laikykitės Jo įsakymų, tarnauskite Bažnyčiai su pamaldumu, tarnauskite Dievo tautai ir trokškite pasninką ir maldą, angelai trokš susitikti su jais, taip pat lydės juos ir savo sparnais nuneš į dangų, kad jie galėtų džiaugtis palaima ir laime kartu su kunigiškaisiais Tėvais ir dievobaimingaisiais Dangaus karalystėje, kurios džiaugsmai nesibaigs, ir būtų pašlovinti prie Kristaus stalo, kaip Jo šventos lūpos ištarė: „Kur aš esu, ten bus ir mano tarnas.“ „Ten jūs taip pat išgirsite malonų balsą: „Ateikite, mano Tėvo palaimintieji, paveldėkite karalystę, paruoštą jums dar prieš pasaulio sutvėrimą.“ Jūs taip pat būsite angelų svečiai prie stalo,⁷ ir kartu su kankiniais (ir) evangelistais⁸ gausite gausų atlygį; ir jūs tarnausite bei džiaugsitės kartu su Štefanu. Mes, paskendę nuodėmėje, prašome Dievo, kad Jis nepadarytų mūsų vertų pragaro, bet suteiktų minėtą malonę ir dorybę. Jam priklauso šlovė, garbė, didybė ir galybė kartu su Jo Tėvu ir Šventąja Dvasia dabar, visada ir per amžius amžius. Amen. (Kolofonas.) (Čia perskaitykite) „Pater Noster“. Tegu Dievo malonė lydi silpną ir vargšą raštininką, pamaldžius skaitytojus ir palaimintus klausytojus! Tegu mums bus suteiktas gailestingumas per 1 takahrum: keistas žodis, sudarytas iš persų kalbos žodžio kahraman. Skaityti tukhayyibu. 3 Autorius vartoja moteriškąjį įvardį „hiya“, paveiktas sirų kalbos žodžio „Kaddabutha“, kurį jis vertė. 4 1 Kor. 6, 9, su kai kuriais pakeitimais. 5 Jn 12, 26. 6 Mt 25, 34. 7 M tekste skaityti „malaikah“. 8 M tekste skaityti „mubashshirin“. 108 „WOODBROOKE STUDIES“ Ugnies motina, pasaulių karalienė, Dievo Motina,¹ tikėdamiesi, kad Viešpats išgelbės mus nuo ugnies teismo dieną! Amen! Tegu Dievo malonė bus su mumis visais! Amen! Amen! Tai baigėsi Dievo pagalba.² VERTIMAS. B. „Apie ugninį Ignacą (kanonas) 38. Mes švenčiame trečiadienio naktį, nes tą naktį mūsų Viešpats savo mokiniams paskelbė apie savo kančią,3 ir jie buvo apimti sielvarto 4; mes švenčiame penktadienio naktį, nes tą naktį mūsų Viešpats buvo suimtas žydų; mes nešvenčiame šeštadienio nakties, nes tą naktį visi Šeolo mirusieji gavo poilsį, kai mūsų Viešpats nusileido pas juos. Tas, kas to nedaro, o„Laikantys penktadienio ir trečiadienio naktį, bus pasmerkti kartu su tais, kurie penktadienio naktį surišo mūsų Viešpatį, o tie, kurie laikosi šeštadienio nakties, bus pasmerkti kartu su tais, kurie sulaužė plėšikų kojas, kad jiems neprasidėtų sabato diena ir kad jie nebūtų pasmerkti įstatymo akyse.“ Kai visa minėta pseudo-Ignaco medžiaga jau buvo spausdinama, aš atradau šias Ignaco citatas Mingana Syr. MS. 37, parašytame apie 1450 m. po Kr. (saugomame Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme). 1 Rankraštis yra jakobitų kilmės. 2 Teksto pabaigos sakinys ir kolofonas P. yra tokie: „Ir ten gausite gausų atlygį su angelais ir „evangelistais“, ir tarnausite bei džiaugsitės su Steponu. O mes, kurie esame pasinėrę į nuodėmę, meldžiame Viešpatį, kad Jis mūsų nekankintų pragare, bet (suteiktų mums atsargą?) tą malonę, dorybę ir pamaldumą. Tebūnie garbė, šlovė, didybė ir padėka Šventajai Trejybei dabar, visada ir per amžius amžius, ir tebūnie Jo malonė ant mūsų visų! Tai baigėsi Dievo pagalba.“ [Šis paskutinis sakinys yra sirų kalba.] „Bažnytinė diena Rytuose prasideda ankstesnės dienos popietę. 4 Arba: vedami sielvarto. IGNATIUS IŠ ANTIOCHIJOS 109 1° Aukščiau išverstas Ignacijo kanonas fol. 44* pateikiamas tokia forma: „Ugninis Ignacijas sako: Mes laikomės trečiadienio nakties, nes tą naktį mūsų Viešpats savo mokiniams paskelbė apie savo kančią ir Jį sukrėtė sielvartas. Mes švenčiame penktadienio naktį, nes tą naktį mūsų Viešpats buvo suimtas žydų ir aukštojo kunigo tarnas jam sudavė per veidą, o jis buvo pririštas prie kolonos.1 Mes nešvenčiame šeštadienio nakties, nes tą naktį visos mirusiųjų sielos Šeole gavo poilsį, kai mūsų Viešpats nusileido pas jas.“ 2° To paties rankraščio fol. 28* yra tokia autentiška Ignoto citata, kurios nėra fragmentuose, išleistuose Curetono ir Lightfooto. 1 * lit. 11* 1 /ll -4M^-I V° „Ignotas: Kur yra ginčytojas? Kur yra išmintingasis? Kur yra tas, kuris giriasi esąs iš tų, kuriuos vadina protingais? Nes mūsų Dievas Jėzus Kristus buvo pradėtas Marijos pagal ekonomiją.“ Ad Epkes.t xviii. Tai yra tikslus Ignoto graikų kalbos teksto vertimas, redaguotas Lightfoot (Apostolic Fathers, iL, 74), su ta išimtimi, kad „kur yra išmintingasis“ yra prieš „kur yra pasigyrėjas“ ir kad vietoj „pasigyrėjas“ graikų kalboje yra „pasigyrimas“ Kai^cris. Tačiau sirų kalbos vertimas priartina Ignaco tekstą prie 1 Kor 1, 31. 1 Idėja, kad mūsų Viešpats buvo pririštas prie kolonos, atrodo, yra daug vėlesnė nei Ignaco laikai. 2 Pasninkavimas trečiadieniais ir penktadieniais, bet ne sekmadieniais, minimas „Apaštalų konstitucijose“ (to paties rankraščio fol. 10b). 110 „WOODBROOKE STUDIES“ A/Jo Oil]] J ?] *" ij loJ Vr> .mi ^ .am\,Zo GU012 » * ^ A** ^onnoXn loMA^l wkZoo] 1* . .o oixs ^ ^D ^yto Soau nV> .mno >L.O oio .4^010 OT]ID>O A^jQ^A^ >U^ .^imo ^-^ CTJO J^N oiol^ n/ri^Vv .^Vfr>7o rci^nV^^n^ ZoSfl^v Ai . Vn . .<?> » . OTICD «£))]] ai .m. .^ ^1> ^n^ Z-^ oio JQlCilD >] .O . OUT)] , \ 1 M praleidžia. 2 P praleidžia. 3 P praleidžia. 4 M praleidžia. 6 M ir taip pat P prima manu. 6 M ZoJOialL. 7 P praleidžia. 8 P 9 M 2«aao. 10 Čia prasideda spraga M rankraštyje. IGNATIUS IŠ ANTIOCHIJOS 1 1 1 Uo J w, -V |1 ^oasiaj} lajXpO A)OO mm^nlVn^^n ] JoaiZojaia '^-<^ ouoia OUO12 • . - A,Ao . -i ^ 7] m] ^ -«« A ^. 1 Trūkumas taip pat yra ir P rankraštyje. ]ou] , . p*! -^^ i **£> Z]_oAL"^ t n n m Uo nj ^oau£) .mA t Zoo] 112 „WOODBROOKE STUDIES“ OlliO 001 >o ,\i Aaij> .i . i *-* t t - >J i • . ? oj^jj t] oil «£t-t .^in^) JCDJI!^ oi>Ai 001 IA . AA.LDO oil ooi J] 1 . . ^ij ] ^ *^ .Oual^olk 8 [OLiAl auAl ti . _ ^^ ai \ i\ai2 2o. _. J*ooA*Aoi2 Aoo . i vVt..! " 1 Čia baigiasi M rankraščio spraga. 2 M w.oAoo2. 3 M 4 M klaidingai ?]flu2o. 6 P praleidžia. 6 M aiuU^. 7 M ^(QSOfiQ..^. 8 M praleidžia. ' Tai yra pilnas sirų kalbos sakinys P. M jis išverstas į arabų kalbą taip: ,;iD ]r>\»»^\ Ol>]lLiJD ,iQa ^OOILD]^]. 10 M ou>^ oAJiate. » p oil^ol. " M praleidžia. 13 M praleidžia. IGNATIUSAS IŠ ANTIOCHIJOS 113 wi 001 ^tflL IjOOU .^>VA^v ..A, AA^no 01,^00 ,_iC ^A^l >PC >rc ]oio IOLD kyl^^ oiipolL jAZ 01,^00 ^io pi V.SAV)0 ^3v 001 001 ,..100 ~*2 > . ,0 0010 6 " >1 . ,0 ^3 K\ 1^ **^ .inni JxA ^. ^ 001 ^k:o ^u> > . ,0 ^ OO1 ^00 *[*O>ia)] '•>}. fQ ^3 J _ M ^oal pu,cuo . poo 2>Q2Ak)>U^ ^Lp - AI All; rQ "U -r^a^ -»3 001 - 001 SO wUl ° ^'r22 * ^>» -»r OO1 ) . r ^ * ^liJZA 13 [AloVy^L] la > ^3 001 Lo .»n» U ..... > ,00 15 [.Q*?] ?»ai*- ^ 001 [..... >«^r>V]«^ ^V/VnVo V>.^. .^Av ^Q .^ Avn ]_, ^,01** w« ^i OOI 1 M praleista. 2 M Olj^OD ^lo. 3 M »2AZ1. * P 01 s j^j ^cooflo'L. 6 M »QilcD. 7 P oiNi^^v. 8 P 9 M praleista. 10 M praleista. „ M ^tJ. la M praleista. 13 p AU*X M M praleista. 15 P 114 „WOODBROOKE STUDIES“ 3 [jO ^O0i^]0 ^iolU i» ^jfiO** ^,^v 001 ^SO >l2 '/ \\ r^° -«.«..•.., M ^•r£OU« «^r-£v OG1 ,-Lo • »>vy>Cf)| -- \*- i • -" * *"**"* ..Vvgift ^»^As . .ft \Voft .1^ . API ,0 w.^. *Qon»»ViV v»p^ .•nn^s. lou] U ,00 J3£>lcO 'rCQJ U ^*U^L «^2) JLOO ,O ^^ L. ,00 w*jdO-r10 . «3 [SOlOu© oj ,00 ,00 ^Li'rM "U . OUulp ?p ,00 4 [«CD|j^] lau] V> . oiip oil ^U ^o ^1 ^As U . ,0 ^ ,0 «Acn] ,00 .mV)» U cnA^aio^ ;.r»g> j] ^o b • o • ,00 01*2! JL ai^iM^ ^?1i V» • oia£ .^mni] ai>»iSV) 615011 U . ^ O199O U* • OU^^x ^n • Voai . i>a^o-r» IOOD^O 8 ]aali ,00 2o . ^l ]ai ^Ao)]] ,4 AJ]D ^ A..^t» >o ?oa so* . ai)Gi Zoom] ,0 ^^ 13[^.oA] Ijois ^1 ^Zoo] ^« Ao AoiZ ,00 M \^J ^10 !x>U^v ^i ^la ^4^1 vl Ul r=> Bo 1 P OICLM^. 2 M praleidžia. 3 M OlSa.101 >D. 4 P - 6 P ?1L. 6 M ouioi^. 7 M 5oaio loSoloi. 8 M IQOOII ir P prlma manu. 9 M Ol^JCi^ Zo^O ^>'^^. 10 M 11 M praleista. 12M^a. „pAaco.“ IGNATIUS IŠ ANTIOCHIJOS ±0,0 loAo • o »maj]]l ^001 DO *->j 3 [1oA '[j^oZZo] , 12[loio] 11 A~l'r>« .JOT . .ii .] Aoo jt«la . 1 ^ «^^ ioaiX .«% A "U . aucnalL [Do] . A Ao ioaio !>oai£>oijo ^ V> ^.. . oiA.»oio Do . »s]_ajo ^^ 001 . -v ^ Pft1 Vt <j. j A A^1) Av |J] ° *£3'r^ iol *_i OlOl -tr> A i M ]lVAftt. 2 M ]j]^l. 3 M praleidžia. 4 M praleidžia. I praleidžia. 6 M praleidžia. 7 P iOOl^S ^D]o. 8 P praleidžia. .nn»AlO ^J^ns ^«. 10 M praleidžia. n M praleidžia. W.P kartoja. [ be pradinio „ba“, kuris, mano manymu, vartojamas tik vulgariojoje arabų kalboje 5yria. u P praleidžia. 1S M Aj| (OlA£Q.kJ ,-O ^r-^v OlSi0)^.^. 1 praleidžia. 1T P ^02)^. yra M praleidžia. WOODBROOKE STUDIES }•)} ^- Ai pi . 2 [ojjL.. ] ,00- 2*00*^ iOQu ^2) GlSCU.5 OUIDp QMJ w^\ bOfOLi .] O1Q2>Aji QIU9> cnojcnri^s. ^£00X03 *** OTJOIO iooio ^001 ^Zao] V* 4 [oiA..»r£>] V^^r.^ ij . ^xcalooo ^ASolL ^o] 8 [,aite] U r [0100] U] »6 . **j [AaolL! 001 ILDO ^00^01 i 'rM t .) "(] ] laiSoco ,0 lio AAk) auai^Xl OLlOOUD 16 [tQJQIXiO] 1B .<* ^A rft. ] ^O 1 P praleista. 2 P praleista. 3 M praleista. 4 P Ol • M !>OOlSoo^> *^2. 7 M praleista. 10 P nJIl. » P praleidžia. 12 M praleidžia. * C7IJ01 ^Zao] -»^> . l7 6 M praleidžia. « p ^CQO » M praleidžia. 13 P praleidžia. u P praleidžia. 16 M praleidžia. n M praleidžia. IGNATIUS IZ ANTIOCHIJOS 117 ^ rr> oVnv m ^ 1 J»OO1_Q] SOjILiO SOOUQ ]>oi *^ A >^ 01 n • n . oioa* o Jooiaji tQ^i y>ouS>o 001 wU <-lCO 011^2^ CTL^x • ^ ,00u OlllD OlOVytO .QIUO 5 [il O1?01 '^DJD OU3DU2U .rr> i . ^ cnmsu ^'A-» 4 -rr>' **j tOi ocn t jQi A., i? ^ oi .eft ipi N » * ^ \ • -J >s] m » m ^ . Vnv OVJLLD oio "[.aia^] ^AaiU.!^o •*[CAiaus!k] ^im^i r^L . i>o,ni i ^? CTL.JJ w [ ft ^n ^ y .-j 1 P J»OOljL2. 2 M praleista. 3 M ^flOf0-*. 4 M 6 P oi*.fp^. 6 M >'r2*jZ. 7 P OU;M^O. 8 M praleista. 9 p ^Vo 10 p praleista, a p ^QlS^o. 12 P ZjQjZ. 13 M praleista 14 M ^oVi-». 18 „WOODBROOKE STUDIES“ ^^ JS>] V) «^ • -So !>ooi -»^ Ao Sooin. Aocol JJ*)] ACUD] .«4^ oijoi-.o §1 -»*~>Vo - «* «*> <^» ] Vr> .co.Vo] <r> »^o AD en? arba **>] n m v .OOO v»; ^ ^A v> }aoi2 ,£50 8[_^,] 1,01 '[J^JOA] IP n m V>] . OTOJO12 p*J y - ^^ -^^ »213O OT^Al 'riolo] -^» (^ 00] w^o » .jmo ;n^\0 ^'ryt *ii**iO .030 ^. Z |l ' JLl] ^£ 1T ]JO rJO>J 1 M praleista. 2 M praleista. 3 M OT*. * M praleista. 6 P praleidžia. 6P praleidžia. 7 P AASO. 8 P ^*^. • M ^Oi^A-. 10 P IOT. » M praleidžia. 12 P praleidžia. 13 M praleidžia. u M *S?1. 15 M praleidžia. 16 P ^oAj]. » M praleidžia. IGNATAS IZ ANTIOCHIJOS 119 QjLS ffiA m ^r> mJ ^\± •rWtai So^ ^ jxJLQAO m omVrrt OT_k>pZ .CuZo . m .. o or>7 2 ") jus .tTI A U ^i,!L i1r»r^ aU^D pflcZ ..;]^cn^ .nnl^i . O1CQ2U oi>oi 5 M 8 M 12 M praleista. 16 M J/-» J >£p] Vl » m .n OO1° .rr>]^n»r> ] Vn^ ^"^ il . , t -• r A_coZ] 13o Zlooutlis ; : 13 M 2 M e p 9 M praleista 3 M praleista. ^,. 10 P praleista. 4 P praleista. » M praleista> " M praleista. u M praleista. 15 P 120 „WOODBROOKE STUDIES“ OUOU [- AV] •! oiSC2> Zo. ^ (s/c) |] V1 Jvjau aiifln^ ^^ ^,1^00^..^)^ ^o Ik)] . va . oil ' Olll] Ol ^i ^ocu . oi ^a&£> oi>ai Teksto pabaigos sakiniai ir kolofonas P rankraštyje yra tokie: .400, w ,-w ^.. i )] ^ J]l ^SD ^olojll .Ai J 1 1 iSso -ijoi oi i M CJUOIDO. 2 M »io. 3 M *- 4 p praleidžia- 5 M praleidžia. 6 M IGNATAS IZ ANTIOCHIJOS „WOODBROOKE STUDIES“ IGNATAS IZ ANTIOCHIJOS f }>»f IGNATO KANONAS. „WOODBROOKE STUDIES“. KRIKŠČIONIŠKI DOKUMENTAI SIRIJIEČIŲ, ARABŲ IR GARŠUNŲ KALBOMIS REDAGAVO IR IŠVERTĖ SU KRITINIU APARATU A. MINGANA. SU ĮVADAIS RENDEL HARRIS. 2. TOMAS. (i) Jeremijo apokrifas. (ii) Naujas Jono Krikštytojo gyvenimas. (iii) Kai kurie nekanoniniai psalmės. ĮVADAIS. RENDEL HARRIS. JEREMIJO APOKRIFAS. Apokrifinės literatūros tyrinėtojams gerai žinoma, kad visą šios įdomios, bet sudėtingos temos sritį užima kūriniai, priskiriami Jeremijui ir jo bendražygiams, kuriuose vaizduojami ištremtos tautos likimai ir patvirtinamos jos viltys dėl atgimimo ir sugrįžimo, naudojant atsargią kalbą ir miglotus užuominus, kuriems „Apokalipsė“ yra tinkamiausia ir pripažinta išraiškos priemonė. Visos didžiosios Senojo Testamento istorinės asmenybės, arba tos, kurios bendru sutarimu buvo laikomos istorinėmis, paeiliui tampa apokaliptiko dekoro figūromis, kai jis nori pavaizduoti artėjančias sunaikinimo bėdas arba, tokių bėdų gelmėje, paskelbti artėjančią Izraelio paguodą. Galėtume pasakyti, kad žydų literatūroje (įskaitant jos tęsinį krikščioniškoje literatūroje) Apokalipsė karaliavo nuo Adomo iki Bar Kochbos; tačiau net ši apatinė riba nėra 126 WOODBROOKE STUDIES pakankamai žema; juk apokalipsės buvo kuriamos iki pat Viduramžių, kai tik dienos būdavo pakankamai tamsios, kad jų prireiktų, arba tolimas ir šviesėjantis horizontas jas įkvėpdavo. Islamo kilimas yra toks pat geras pagrindas apokaliptinei literatūrai kaip ir įvairios Jeruzalės apgultys; Mahometas gali būti toks pat įkvepiantis kaip Vespasianas ar Titas. O kai randame, kaip šiame traktate, naują narį bendruomenėje, kuri neša Jeremijo ir jo draugų vardus, mums nereikia stebėtis, kad tradicija išsilaikė taip ilgai; apie Jeremiją galime pasakyti, kad jis, nors ir miręs, vis dar kalba; ir iš tikrųjų, jis buvo miręs tiek kartų, kiek tik gali norėjo pasisakyti; tad štai jis vėl čia, toks pat iškalbingas kaip visada, ir mes turime pabandyti nustatyti datą ir jo naujausio prisikėlimo kilmę. Visos didžiosios Apokalipsės, kaip, manau, jau kažkur minėjau, patenka į kanoninės literatūros pusšešėlį, o kai kurios iš jų netgi yra kanonizuotos. Jeremijas ir jo mokinys Baruchas pateiks mums pavyzdžių. Turime ne tik biblinį Baruchą, bet yra ir Barucho Apokalipsė, išlikusi sirų kalba ir pirmą kartą išleista Ceriani. Kaip parodėme neseniai išleistame Bar Salibi atsakyme Melchitų prozelitui, ši sirų kalba parašyta Apokalipsė aiškiai buvo Bar Salibi kanono dalis; o nuoroda į ją čia gali iliustruoti, kaip kanono ribos svyruoja laikas nuo laiko ir šalis nuo šalies. Šiek tiek panašų pavyzdį galima rasti graikų kalba parašytoje Apokalipsėje, kurią aš 1889 m. iš naujo išleidau pavadinimu „Likusios Barucho žodžiai“ ir kurią priskyriau 136 m. po Kr., nes čia pastebėjome, kad graikų liturginėse knygose ši knyga iš tikrųjų yra skirta skaityti tą dieną, kai kartu su žydais minimos mylimo miesto griuvimo metinės. Turime pripažinti, kad „Likusios Barucho žodžiai“ labai priartėjo prie kanoninio statuso. Kai redagavau šį veikalą (apie kurį daugiau pasakysiu vėliau), padariau tokią pastabą (p. 9):— „Be tų trijų Barucho knygų, apie kurias mes užsiminėme („Apokrifinis Baruchas“, arba tiesiog „Baruchas“, „Apokaliptinis Baruchas“ ir „Krikščioniškasis Baruchas“), labai tikėtina, kad yra ir kitų Barucho bei Jeremijo knygų, kurios yra dingusios“ Kiek įdomu, kad viena iš šių dingusių knygų vėl iškilo į dienos šviesą beveik po keturiasdešimties metų nuo to laiko, kai buvo paskelbtas apgailestavimas dėl jos dingimo ĮVADAI 127 : o man pačiam ypač įdomu sužinoti, kad naujasis tomas (kaip netrukus pamatysime) apima didelę dalį to, kas buvo įtraukta į krikščioniškąjį Barucho knygą, ir kad jis atiteko į mano rankas, kad jį išaiškinčiau, bei į daktaro Minganos, mano gero draugo ir kolegos visais klausimais, kuriais galiu jam padėti, rankas. Skaitytojas iš pirmo žvilgsnio pamatys, kad atrastas dokumentas atsirado iš netikėtos vietos. Tai krikščioniška arabų knyga, kurią mes atskiriame nuo iš tikrųjų išverstų krikščionių tėvų kūrinių arabų kalba terminu „Garshuni“; tai yra, tai knyga, parašyta sirų rašmenimis, bet arabų kalba, kurios minėta kalba yra labiau populiari šnekamoji kalba nei klasikinė ar pusiau klasikinė jos atmaina. Galime įsivaizduoti, kad priežastis, dėl kurios krikščioniškos knygos pateikiamos dvejopai – kai autorius kalba viena kalba, o rašo kita – kartais buvo susijusi su noru išvengti musulmonų kritikos. Knyga, parašyta sirų raštu, suteikė tam tikrą apsaugą, laisvos kalbos garantiją. Tokia apsauga buvo tinkama tokioms knygoms kaip mūsų „Apokalipsė“, kuri prie temai būdingo neaiškumo galėjo pridėti dar ir sunkiai įskaitomo rašto neperprantamumą. Populiari literatūra likdavo nepastebėta, o užslėpti raštai tapdavo dar neaiškesni, kai buvo perteikiami per „Garshuni“ kalbą. Mūsų dokumentas yra geras to pavyzdys: jo neaiškumas sutrukdė mokslininkams įsiskverbti į sritį, kurioje jis buvo rastas. Tikimės pamatyti nemažai panašių dokumentų, ir, atsižvelgdami į tai, kas bus rasta, asmeniškai prisipažinsime, kad ateityje, kaip darėme praeityje, nebeatsisakysime dokumento tik dėl to, kad Jis parašytas ta kalba, kurią mes vadiname krikščioniškąja arabų kalba. Dabar trumpai išanalizuokime prieš mus esančią knygą. Mes pateiksime jos turinio santrauką, o po to aptarsime šaltinius, iš kurių autorius sėmėsi medžiagos, ir šios knygos ryšį su apokaliptine literatūra apskritai. Iš anksto pažymime, kad didžioji dalis Garshuni literatūros, kurią minėjome, yra išversta iš sirų kalbos į populiariąją arabų kalbą; ši knyga nėra išimtis iš bendros taisyklės: tai yra sirų kalba parašyta knyga; iš kur atsirado sirų tekstas – tai jau kitas klausimas. Tikriausiai paaiškės, kad sirų kalbos tekstas remiasi graikų kalbos tekstu. Istorija prasideda tikru bibliniu būdu ir dažnai pačiais Senojo Testamento terminais, pranašo Jeremijo žiniomis karaliui Zedekijui ir 128 WOODBROOKE STUDIES Jeruzalės gyventojams. Jie atsisakė Jahvės ir pasekė Baalu bei Dzeusu(!) Princui ir tautai gresia bausmė. Tuomet Jeremijas, kaip ir Senajame Testamente, po dramatiško ginčo su netikru pranašu Hananiahu, kurį vėl atpažįstame kaip senovinį biblinį draugą, yra įmestas į purviną kalėjimą. Jeremiją iš purvo išgelbėja jo tarnas Ebedmelechas, kuris dabar, kaip ir Biblijoje, tampa pagrindiniu veikėju Jeremijo kančios spektaklyje. Dievo įkvėptas pranašas antrą kartą eina pas karalių Zedekiją ir pakartoja regėjimą apie artėjantį teismą, grandines ir vergiją karaliui, nelaisvę ir žudynes tautai. Jeremijas siunčia savo mokinį Baruchą pas karalių su laišku, kuriame yra Viešpaties žodis (matyt, kažkoks Apokalipsės variantas). Baruchas gauna rykščių. Jeremijas pašaukiamas; jis ištaria dar daugiau Biblijos pranašysčių apie kaldejų atėjimą. Jis nedelsiant grąžinamas į kalėjimą, kur būtų miręs, jei ne jo tarno Ebedmelecho draugiška pagalba, kuris papirko kalėjimo prižiūrėtoją ir išgelbėjo šventojo gyvybę. Po dvidešimt vienos dienos jis išlaisvinamas, o Ebedmelechui pažadama, kad jis nematys miesto griuvėsio ir nepatirs mirties, kol tautos nelaimė nepraeis ir Dievo rūstybė nebus nuimta. Šis paslaptingas pažadas ir jo išsipildymas taps viso šventojo dramos veiksmo pagrindu. Tuo tarpu Zedekijo padėtis vis blogėja; jis išniekina šventovę, kurią atiduoda Baalui ir Dzeusui, ir padaro daug bedieviškų poelgių (kurie kai kuriais aspektais primena Erodą Didįjį). Galiausiai ištinka katastrofa. Jeremijo maldos dabar yra priimamos tik iš dalies. Visagalis „siunčia savo angelus į sceną“. Mykolas nuvyksta pas Nebukadnecarą į Babiloną ir kursto jį kariauti prieš žydus. Mūsų nuostabai paaiškėja, kad Babilono karalius prieštarauja; jis yra žydų draugas, o ne priešas. Jis nenori skriausti Dievo tautos. Jis siunčia didžiules dovanas ir specialią pasiuntinių delegaciją į Jeruzalę. Dėl kažkokių ne visai aiškių priežasčių įsiutęs dėl to, kaip buvo sutikta jo delegacija, ir ragina savo generolą Kirą (sic!) ruoštis karui. Tačiau jis vis dar labai nesiryžta ir žengia į priekį tik gavęs ženklą iš dangaus. Chaldėjai artėja prie Jeruzalės. Tuo tarpu Ebedmelechas yra išsiųstas į kaimą parvežti šviežių vaisių ir ilgam užmigti, kol artėja nelaisvė. Autorius dabar pradeda naudoti Barucho paskutinius žodžius, kaip netrukus aiškiau pamatysime. ĮVADAS 129 Kai Nebukadnecaras, kuriam autorius jaučia palankumą, su Kiro pagalba, kuriam, keista, jis nejaučia jokio palankumo, užėmė miestą, jis cJis kreipiasi į Jeremiją, kurį pripažįsta kaip tikrą pranašą. Jeremijas kreipiasi su paskutiniojo prašymo į Aukščiausiąjį, tačiau jam liepiama paimti žibintą ir pažiūrėti, ar pavyks rasti bent vieną sąžiningą žmogų, dėl kurio miestas galėtų būti išgelbėtas. Jeremijas dabar atlieka patriarcho Abraomo ir ciniko Diogeno vaidmenį, tačiau negali rasti to sąžiningo žmogaus. Žinodamas, kad miestas pasmerktas, jis sudaro planus, kaip paslėpti šventyklos indus ir drabužius, taip pat išsaugoti Šventąją Ugnį, kaip aprašyta Makabėjų knygose. Tada jis apsivelka ašutinę ir kartu su belaisviais žygiuoja į Babiloną. Pasakojama apie deportacijos siaubus, aprašomos žmonių vargai ir nepritekliai. Taip reikalai tęsiasi visus numatytus septyniasdešimt metų, kol miršta Nebukadnecaras, o jo įpėdinis tampa generolas Kira, kuris dar labiau pablogina žmonių likimą, užkraudamas papildomų naštų ir vis didėjančių žiaurumų. Šiame pasakojimo taške į sceną įžengia Ezra – asmuo, kurio reikės Izraelio atgimimo laikais. Jis yra vienas iš nelaisvėje gimusių vaikų ir, žinoma, kenčia kartu su kitais izraelitų jaunimo, kenčiančio nuo babiloniečių berniukų viešpatavimo. Autorius pasinaudoja „Kūdikystės Evangelijos“ struktūra, kad pristatytų Ezrą. Kaip ir Jėzus, jis sudaužo savo ąsotį prie šulinio, o kai berniukai iš jo tyčiojasi, jis susilanksto savo apsiaustą į vandeniui nepraleidžiamą indą. Tada, užsidegęs širdyje ir sielvartaudamas dėl jų paniekos, jis išlieja malda Aukščiausiajam. Malda ir stebuklas išskiria jį kaip tą, kuris išlaisvins tautą iš nelaisvės. Ezra ir jo bendražygiai tuomet atsiskiria nuo išdykusių babiloniečių berniukų, o Ezra padaro dar vieną stebuklą ir sukėlė potvynį, kuris beveik paskandino pasaulį ir tikrai būtų tai padaręs, jei Dievas nebūtų jau sudaręs sutarties prieš tokią katastrofą. Dabar soste sėdi Kira. Jis reikalauja, kad prieš septyniasdešimt metų pabėgėliai sugiedotų giesmę; kai žmonės gieda, žemė sudreba, o giesmė girdima Jeruzalėje. Akivaizdu, kad išvadavimo diena artėja. Tada Ezra, Danielius ir Ezekielis susėda kartu ir išeina į dykumą, kad aukotų auką Dievui ir prašytų ženklo iš dangaus. Mykolas yra pasiųstas žemyn ir sudegina jų auką ugnimi, kurią jis sukuria savo lazdele. 130 „WOODBROOKE STUDIES“ Dabar grįžkime prie Jeremijo, kuris, pasirodo, vis dėlto nebuvo palikęs miesto, bet liko kapavietėje. (Čia, atrodo, yra tam tikra painiava.) Čia arkangelas Mykolas randa jį vėl pradedantį užtarti Izraelį. Mykolas nuveda jį į Babiloną arba randa jį ten ir liepia jam surinkti žmones, kurie, kaip ir Egipte, užsiima plytų gaminimu, ir pažadėja jam, kad jei Kirašas užkietins savo širdį kaip faraonas, jam bus pasielgta taip, kaip buvo pasielgta faraonui. Kirašas supranta užuominą, ištikimai vaidina faraoną, ir tada danguje pasirodo dieviškojo įniršio griaustinio debesys. „Leisk mano tautą išeiti“, – sako pranašas. „Taip, eikite“, – sako Babilonas; ir jie išeina su širdimis, pilnomis džiaugsmo, ir kišenėmis, pilnomis pinigų; ir jie gieda dainą svetimoje žemėje, nes ją keičia į savo tėvynę. Dabar prieiname prie miegotojo, kuris buvo nuėjęs į sodus pasirinkti vaisių, figų ir vynuogių. Jis užmigo karštyje, su krepšeliu po galva, o virš jo urvas ar uola suteikė prieglobstį. Ši pasakojimo dalis yra „Baruko paskutiniųjų žodžių“ variacija, tačiau jai šiek tiek trūksta pastarosios dramatinės jėgos. Vis dėlto jos visiškai netrūksta. Tai puiki situacija, kai žmogusJis pabunda iš septyniasdešimties metų miego ir randa, kad viskas pasikeitė, išskyrus jį patį ir jo figų krepšelį, kurios yra tokios šviežios, tarsi ir jos būtų miegojusios. Senasis vyras, kurį jis sutinka ir su kuriuo jam kyla ginčas dėl chronologijos, pasakoja jam, kad Jeremijas ką tik sugrįžo iš nelaisvės, o žmonės džiūgauja ir plazdena vėliavos, ir tai primena Palapinių šventę arba Triumfo įžengimą, dėl kurio autorius cituoja Tatiano „Diatessaroną“. Ebedmelechas sulaukia šilto Jeremijo pasveikinimo ir didelės garbės iš žmonių, kurie pagal gerą hebrajų paprotį sukuria giesmę, šlovinančią viską, kas įvyko. Likusi istorijos dalis susijusi su prarastų šventyklos indų atradimu ir atkūrimu, kuriuos Jeremijas pastato į tinkamą vietą, o liturginius drabužius uždeda tinkamiems žmonėms; tuo tarpu visi pritaria naujajai sandorai, skirtai atnaujinti ištikimybę Jahvei ir galutinai atsisakyti Baalio bei Dzeuso. Pasakojime nepasakoma, kas tapo su Jeremiju, kuris, pagal tradiciją, išdėstytą „Laiške hebrajams“ ir „Barucho paskutiniais žodžiais“, turėjo būti užmėtytas akmenimis. Tačiau galbūt autorius manė, kad geriausia nepridėti tragedijos niūrumo prie sugrįžimo džiaugsmo. Todėl jis tik sako, kad kol Jeremijas gyveno, žmonės buvo ištikimi savo sandorai. ĮVADAS 131 Dabar galime pereiti prie to laikotarpio, kai buvo parašyti mūsų apokrifai, o tai iš dalies priklauso nuo šaltinių, kuriais buvo remtasi. Paprasčiausias būdas tai padaryti – nustatyti viršutines laiko ribas, remiantis cituojamais autoriais, kurių gyvenimo datos yra daugiau ar mažiau tiksliai nustatytos. Pavyzdžiui, mes spėjome, kad mūsų Jeremijas pasinaudojo epizodu iš apokrifinės „Kūdikystės Evangelijos“, kur Jėzus neša vandenį savo apsiauste, kai jo ąsotis sudužo. Galima paklausti, iš kur mes žinome, kad pirmenybė priklauso „Kūdikystės Evangelijai“. Argi Jėzaus stebuklas negalėjo būti nukopijuotas iš Ezros, juk abu yra apokrifiniai? Atsakymas į šį klausimą labai paprastas; mes žinome Jėzaus stebuklo priežastį, o ši priežastis, kai ji išdėstoma, paneigia galimą pasiskolinimą iš Jeremijo. „Vaikystės Evangelija“ skirta Kristaus dieviškosios prigimties įrodymams, ypač Kristaus kaip Kūrėjo, patvirtinantiems jo paties teiginį, kad Sūnus daro tuos pačius darbus kaip Tėvas. Tarp įrodančių tekstų, kuriuos Senasis Testamentas turėjo pateikti šiam argumentui pagrįsti, Patarlių knygos 30-ajame skyriuje yra gražus poetiškas išsiveržimas, paimtas iš kokios nors Rytų rinktinės, kuriame skaitytojo klausiama: „Kas užlipo į dangų ar nusileido? Kas surinko vėją į savo kumščius? Kas surišo vandenis į drabužį? Kas nustatė visus žemės pakraščius? Koks jo vardas ir koks jo sūnaus vardas, jei gali pasakyti?“ Manoma, kad ši ištrauka turi nuorodą į Dievo Sūnų; ir paprasčiausiu būdu – stebuklingu vandens nešimu drabužyje – argumentas už dieviškąją sūnystę tapo neįveikiamas. Taigi matome šios istorijos kilmę „Kūdikystės Evangelijoje“: ji nėra pasiskolinta iš apokrifinio Jeremijo, o atvirkščiai. „Kūdikystės Evangelijos“ data niekada nebuvo tiksliai nustatyta, tačiau ji pasitaiko daugelyje versijų ir turi labai seną rankraščių tradiciją, todėl vargu ar ji gali būti vėlesnė nei IV amžius.1 Kitas svarbus įvykis buvo 1 Populiariausia jo istorija yra ta, kurioje Jėzus iš molio suformuoja žvirblius ir liepia jiems nuskristi – pasaka, kuri sužavėjo Mahometą. Reikia pažymėti, kad ir ši istorija yra skirtasiekiant įrodyti Kristaus kūrybinę galią, pagal Visagalio posakį „Pradžios knygos“ pirmajame skyriuje, kuris privertė paukščius skristi virš dangaus skliauto. Įdomu, kad šiame 132 WOODBROOKE STUDIES Jeremijo tekste yra nuoroda į žmonių džiaugsmą grįžus iš nelaisvės, kuris pateikiamas kaip Jėzaus triumfo įžengimo į Jeruzalę ir išreikšta Tatiano arabų „Diatessarono“ terminais. Šis klausimas yra toks įdomus įvairiais požiūriais, kad galime jam skirti šiek tiek vietos. Kai Ebedmelechas grįžta iš savo ilgo miego Jeruzalėje ir, susitikęs su senu vyru, įsitikina to stebuklingo ekstazės tikrumu, pastarasis jam sako: 11 „Šis mėnuo yra Nisanas, o ši diena – pirmoji diena, kurią pranašas Jeremijas pasiekė Jeruzalę po septyniasdešimties metų nelaisvėje. Tavo ištarti žodžiai sutampa tarpusavyje. Štai! Žmonės ateina, nešdami su savimi palmių šakas ir laikydami rankose aromatinių krūmų bei alyvmedžių šakeles.“ Akivaizdu, kad šią kalbą čia įtakoja pasakojimas apie triumfinį įžengimą, o nuoroda į palmių šakelių nešimą rodo, kad čia remiamasi Jono Evangelija. Pati kalba yra savita; tekste rašoma „palmių širdys“ arba „palmių šerdys“. Dabar vienoje iš senųjų airių Evangelijų (žinomoje kaip „Cod. r“ arba „Armachanus“) randame panašų Jono 13, 2 eilutės žodžio „yScua“ vertimą (medullas palmarum). Palyginus su kitais bandymais išversti šį žodį į lotynų kalbą, galima daryti prielaidą, kad tai yra pirmasis lotynų kalbos vertimas, o kadangi panašų vertimą randame ir sirų kalbos versijoje Lev. xxiii., 40, kur aprašoma Palapinių šventė, taip pat ir arabų „Diatessaron“, galime teigti, kad būtent sirų Jono Evangelija suteikė „palmių šerdį“ tiek Rytams, tiek Vakarams. Tai turėtų būti Tatiano vertimas, atliktas paveiktas Senojo Testamento „Peshitta“. Kadangi mūsų apokrifinis Jeremijas aprašo situaciją Jeruzalėje, jį įtakojo Jono XIII, 2, o ne Palapinių šventės nuostatos. Taigi „Diatessaron“ sukūrimo data yra vėlesnė už mūsų apokrifo sukūrimo datą. Nuorodos į paraštėse ir išnašose esančią informaciją rodo, kad apokrifo autorius gerai pažįsta Evangelijų tekstą apskritai, ir kad jis turėtų atkreipti dėmesį į tai, jog Koranas (IX, 30) teigia Kristaus dieviškumą kaip krikščionišką dogmą, o Ezros dieviškumą – kaip žydų tikėjimą. Galbūt abiem atvejais dėl argumento iš Patarlių knygos XXX skyriuje ir jo iliustruojamo stebuklo. ĮVADAI 133 paveiktas tiek Mato, tiek Luko evangelijų skyrių apie Jėzaus vaikystę. Beveik su tokiu pačiu įsitikinimu galime teigti, kad jis buvo susipažinęs su apokrifine Enocho knyga, iš kurios jis kartais pasiskolina archangelą (Satanaelį). Jis taip pat žino Enocho septynis archangelus. Beje, būtų sunku rasti šio laikotarpio rašytoją, kanoninį ar apokrifinį, kuris nebūtų Enocho įtakos. Dabar pereikime prie akivaizdžiausio iš visų šaltinių, kuriais naudojosi mūsų rašytojas; didelė jo pasakojimo dalis, t. y. Ebedmelecho nuotykiai, paimta iš „Barucho paskutinių žodžių“. Šis veikalas mums tampa ypač įdomus, turint omenyje, kad jį iš dalies perėmė naujai atrasta „Apokalipsė“; ir, kaip minėjau aukščiau, tai yra viena iš mano pirmųjų publikacijų, kurią dabar skaitaubaigtas su tam tikru pasitenkinimu ir įtraukus keletą pataisymų. Redaguodamas šį tekstą, arba, tiksliau sakant, jį perredaguodamas remdamasis keletu naujų šaltinių, turėjau pranašumą, kad galėjau pasinaudoti dr. Horto patarimais ir žymiai gilesnėmis žiniomis. Jei jo vardas nepasirodo puslapiuose, tai buvo dėl jam būdingo nuolankumo atliekant darbą, kurį jis atliko savo kolegų ir mokinių labui. Pavyzdžiui, kai bandžiau išsiaiškinti, kodėl, pasakojime apie Abimelechą, tas gerasis žmogus buvo nusiųstas į pagonių turgų, kaip nurodyta viename iš mano pagrindinių rankraščių, pasikonsultavau su daktaru Hortu dėl šio termino reikšmės, kuri buvo pernelyg ryški, kad būtų kita nei originalioji. Jis paklausė, koks yra mano geriausias rankraštis, ir ką jame parašyta? Tada jis davė būdingą patarimą: „visada laikykis savo geriausio rankraščio“. Tuo metu nieko daugiau nepasakė, bet kitą rytą ant pusryčių stalo gulėjo tankiai užrašyta atvirutė su nuorodomis į mugę, kuri buvo surengta, kai pasibaigė paskutinis žydų sukilimas, prie Abraomo ąžuolo. Atlikdamas tą identifikaciją, kurią greitai išsiaiškinau, aš tikrai buvau strazdas, pasipuošęs povų plunksnomis. Kai knyga pasirodė, tam tikra kritikų mokykla ją sutiko gana šaltai, nes aš buvau nustatęs dokumento datą ir į tą atradimą įtraukęs citatą iš Jono Evangelijos – seniausią žinomą citatą. Šiandien tai vargu ar sukeltų pasipiktinimą, nes jau nebemadinga kalbėti apie Ketvirtąją Evangeliją kaip apie II amžiaus antrosios pusės kūrinį. Kritikai šiuo klausimu nėra tokie kategoriški, kaip buvo daktaro Samuelio Davidsono laikais; kitaip tariant, jie leidžia kitiems žmonėms žinoti geriau. 134 „WOODBROOKE STUDIES“ Gvildendamas Abimelecho arba Ebedmelecho ilgo miego temą, aš padariau keistą klaidą. Skaitydamas Maracci pasakojimą apie tai, kaip musulmonai pasisavino istoriją apie ilgą miegą ir figų krepšelį, ir nepakankamai gerai išmanydamas „Koraną“ ir jo komentatorius, aš perrašiau arabų miegančiojo lotynišką vardą, kaip jį pateikė Maracci, kaip „Alchedrum“, laikydamas lotynišką naudininką tikruoju vardu. Tik dvi raidės per daug, bet būtent tos dvi raidės atnešė man greitą pataisymą iš mano draugo Robertsono Smitho, kuris visada buvo pasiruošęs man padėti ir buvo tūkstantį kartų geresnis orientalistas už mane; jame jis man nurodė, kad aš suklydau dėl romantiškos miegantios figūros iš „Korano“ – al-Khidro. Panaši pataisa man atėjo iš rabino Kohlerio iš Niujorko, kartu su keliais Talmudo pavyzdžiais, po kurių sekė malonus prašymas (kuriam nesiruošiau pritarti), kad redaguočiau straipsnį apie apokrifus „Žydų enciklopedijoje“. Daktaro Robertsono Smitho laiškas buvo toks įdomus ir toks jam būdingas, kad ketinu jį pridėti prie savo pasakojimo. KEMBRIDŽAS, spalio mėn., 1890 m. MŪSŲ BRANGUSIS HARRISAI, Jūsų knygoje „Baruch“, 41 puslapyje, jūsų „Alchedrum“, kurį paėmėte iš Maracci, žinoma, yra Al-Khadir arba Al-Kkidr, labai neaiškus personažas, kuris kartais laikomas musulmonų šv. Jurgio. Tai, kad kai kurie mokslininkai mano, jog jis yra tas asmuo, apie kurį užsimenama Suroje II, 261, Maracci (be abejonės) paėmė iš Baidawi pastabos apie šią ištrauką. Manau, kad tu esi teisus manydamas, jog Suroje II, 261 yra užuomina į Abimelecho istoriją; tačiau ar komentatoriai, teigiantys, kad Al-Khadir yra tas asmuo, apie kurį kalbama, tai sakė spėliodami, ar jie turėjo kokių nors savo žinių apie krikščionišką legendą? Pirmiausia turiu pažymėti, kad Al-Khadir tapatinimas su žmogumi, kuris miegojo 100 metų, galėjo būti pasiūlytas Pagal legendą (Tabari i., 4 1 2) Al-Khadiras, Aleksandro bendražygis, gėrė* gyvybės vandenį (kuris užima svarbią vietą „Aleksandro romane“) ir vis dar yra gyvas. Vis dėlto verta paminėti, kad Tabari jį taip pat sieja su Abraomu ir su ginču dėl Beer-Šebos šulinio nuosavybės. Teigiama, kad Abraomas šį ginčą perdavė Aleksandrui (Dhu '1-Karnain yra Aleksandras, nors* Tabari mini, kad kai kurie laiko jį kitu asmeniu), ir šulinys buvo priteistas Al-Khadirui. Atrodo, tarsi Al-Khadiras būtų supainiotas su Geraro karaliumi Abimelechu. Tai, kad jūsų Abimelechas ĮVADAS 135 ir filistinų karalius būtų supainioti, nenustebins nė vieno, kas žino, kaip arabai naudoja biblines istorijas. Tas didysis melagis, žydas Wahb b. Monabbih, tapatino Al-Khadirą su Jeremiju. Tai taip pat gali būti tik spėjimas – miestas esant Jeruzalei – arba tai gali rodyti tam tikrą painią jūsų istorijos žinią. Galiausiai Al- Khadiras paprastai laikomas Malkano sūnumi. Patroniminis vardas Ibn-Malkanas iš tiesų asocijuojasi su Abimelechu. Iš šių punktų vienintelis, kuris man atrodo svarbus, yra sąsaja su Beer Šeba. Tai labai aiškiai įrodo, kad Korano aiškintojai žinojo jūsų istoriją ir susiejo ją su Sura II, 261. Visada jūsų, (Pasirašė) W. R. SMITH. Rabinas Kohleris, kurį minėjau aukščiau, taip pat greitai kaip ir dr. Robertsonas Smithas ištaisė mano klaidą dėl musulmonų „miegančiojo“; tačiau jis taip pat atsiuntė man gausybę Talmudo nuorodų, kuriose atsispindėjo įprasta hebrajų įvairovė, kai kalbama apie tariamą istorinį įvykį su galima chronologija. Jis laikėsi nuomonės, kad „Paskutiniai žodžiai“ yra originali hebrajų knyga, parašyta esenų rašytojo, ir kad liaudies pyktio auka, kuri buvo užmėtyta akmenimis Jeruzalėje, buvo ne Jeremijas, o esenų didvyris vardu Onias, apie kurį Talmudas pasakoja „Taanith“ 3 skyriuje. Jis taip pat atkreipė mano dėmesį į tai, kad egzistuoja rabinistinė tradicija, pagal kurią Ebedmelechas ir Baruchas yra tapatinami (žr. „Pirke Rabbi Eliezer, 53 skyrius), ir kad Ebedmelechas iš tikrųjų buvo pavaizduotas (kaip mūsų naujajame „Apokrifone“) kaip karaliaus Zedekijo, Išskirtiniojo tarnu. Nei rabinas, nei aš nesugebėjome paaiškinti anachronizmų serijos Talmudo aprašyme to, kas akivaizdžiai buvo mėgstama tema; o dėl hebrajų kalbos originalo, iš kurio kilo visos šios įvairios legendos, egzistavimo, esu patenkintas palikdamas šį klausimą tiems, kurie yra labiau įgudę atpažinti hebrajų kalbos originalius tekstus nei aš. Kadangi praėjo beveik keturiasdešimt metų nuo tada, kai pasirodė „Barucho žodžių likutis“, ir nuo to laiko aš į jį beveik nežiūrėjau, man pavyko į jį pažvelgti be šališkumo ir pasakyti, kad tai tikrai buvo nebloga knyga ir galėjo sulaukti palankesnio priėmimo. Apokrifų tyrinėtojas vis dar gali daug ko pasimokyti iš jos puslapių. Grįžtant dabar prie ryšio tarp „Paskutiniųjų žodžių“ ir naujojo Barucho knygos, taps akivaizdus „Paskutinių žodžių“, kurie paaiškėjo esą ne „Paskutiniai žodžiai“, pirmenybė. Vienas iš ryškiausių skirtumų yra autoriaus geografinė priklausomybė. Man pavyko parodyti, kad „Paskutiniai žodžiai“, kaip ir jų pirmtakė – sirų kalba parašyta „Barucho apokalipsė“, buvo Jeruzalės knyga, kurioje galima buvo įžvelgti 136 WOODBROOKE STUDIES kaip Hebronas iškyla į pietus nuo Jeruzalės, o pakeliui į jį praeinama pro Agripos sodus, į kuriuos buvo galima patekti arba pagrindiniu keliu į Hebroną, arba kalnų keliu į Saliamono baseinus. Šiuolaikinis turistas Palestinoje iš karto atpažintų autoriaus kilmę. Tačiau būtent šis vietovės tikslumas ir peTai sukėlė vėlesnio apokaliptiko sumaištį. Jis norėjo figų, bet nematė priežasties, kodėl Agripos sodai turėtų juos tiekti; o dėl kalnų kelio – jis lygiai taip pat galėjo būti ir Paukščių Takas. Jis atmeta visas šias identifikacijas, įskaitant Terebinto mugę, kur po Hadriano karo žydai buvo pigiai parduodami kaip vergai — iš tikrųjų jis neturėjo geografinių žinių ir jų nenorėjo. Viskas, ko reikėjo jo pasakojimui, buvo urvas miegotojui ir krepšys vaisių. Kitos detalės akivaizdžiai buvo išbrauktos. Šis tekstas nėra Jeruzalės kilmės, kaip ankstesnių dokumentų atveju. Beje, galbūt turėtume papildyti tai, ką sakėme anksčiau apie mūsų autoriaus susipažinimą su krikščioniškomis Evangelijomis. Mes kalbėjome apie Matą ir Luką, bet argi Markas neturėtų būti taip pat horizonte? Juk kai skaitome, kad senis ginčijasi su Abimelechu dėl figų ir sako, kad dabar yra Nisanas, o Nisanas (balandis) nėra figų sezonas, mums primenama, kad lygiai ta pati fraze yra vartojama Morkaus Evangelijoje, kai Jėzus, keliaudamas iš Betanijos į Jeruzalę, bandė numalšinti alkį nuo tam tikros figmedžio. Jei, tačiau, tai yra Marko bruožas, jis taip pat randamas „Paskutiniuose žodžiuose“, ir neturi būti laikomas citata iš pirmų rankų. Lygiai taip pat, kaip autorius užtemdo geografinį sprendimą, jis taip pat sugriauna chronologiją. Septyniasdešimt nelaisvės metų buvo klasikinis skaičius, bet šešiasdešimt šeši neturėjo prasmės. Čia vėl buvo akivaizdus „Paskutinių žodžių“ pranašumas ir pirmenybė. Vėlesniuose „Paskutinių žodžių“ rankraščiuose pasitaikė ta pati natūrali klaida. Dabar turime pasakyti keletą žodžių apie žydų įtakos buvimą ar apimtį mūsų naujajame dokumente. Panašus klausimas buvo iškeltas dėl Barucho „Paskutinių žodžių“, kurie, kaip teigė kai kurie sluoksniai, buvo autentiškas žydų dokumentas, nepaisant to, kad juos akivaizdžiai paveikė krikščioniškosios Evangelijos. Mūsų naujajame tekste taip pat yra ištraukų, kurios atrodo kaip evangelinės refleksijos, tačiau tuo pačiu metu yra ir kitų ištraukų, kurių paaiškinimui reikalingas Talmudas arba bent jau liaudies tradicijos, įtvirtintos Talmude. Įdomiausias atvejis yra tas, ĮVADAS 137 kai Nebukadnecaro žmona asmeniškai kreipiasi į jį, prašydama nesiimti priešiškų veiksmų prieš žydus. Ji pravirksta ašaromis, kai sužino apie vyro ketinimus: „Koks karalius yra tokio, – sako ji, – kuris kariautų su šia tauta ir būtų išgelbėtas? Argi nežinai, kad tai yra Dievo tauta ir kad viską, ko jie prašo iš Dievo, jie iš karto gauna?“ Karalienės vardas yra Hilkija, kuris, nepriklausomai nuo to, ar yra vyriškos, ar moteriškos giminės, turi hebrajišką atspalvį ir leidžia manyti, kad ta moteris galėjo būti nelaisvėje arba ištvirkėlė. Dabar, jei atsiversime Talmudą, „Taanith“, XXIV, 2, rasime panašią istoriją apie Persijos karaliaus Šaporo II motiną: pastebime, kad čia prašymą teikia motina, o ne žmona: „Ifra Honniz, karaliaus Šaporo motina, tarė savo sūnui: ‚Nesusijok su tais žydais, nes ko tik jie paprašo iš savo Viešpaties, tas jiems ir suteikia.‘ Jis jai paklausė: ‚Kaip tai?‘ Ji atsakė: ‚Jie paprašė gailestingumo, ir atėjo lietus.‘ Jis jai tarė: ‚Lietus atėjo dėl metų laiko. Bet tegul jie paprašo lietaus dabar, vasaros saulėgrįžos metu, ir tegul lietus iškris.“ Tuomet ji nusiuntė pasiuntinį į Rabą ir tarė: „Saugokis; melsk gailestingumo, ir lietus iškris.*“ Ši moteris, kurios vardas, kaip matėme, buvo Ifra Hormiz, yra dažnaiTalmude ji paminėta, todėl buvo įtariama, kad ji buvo žydų atsivertėlė. Akivaizdu, kad mūsų naujojoje „Apokalipsėje“ susidūrėme su ta pačia istorija, kuri pasakojama Talmude. Tačiau neturime daryti išvados, kad mūsų „Apokalipsė“ patyrė tiesioginę žydų įtaką, nes tradicija apie Ifrą Hormizą ir jos simpatijas žydams buvo gerai žinoma Rytų Sirijos Bažnyčioje. Taip pat negalime visiškai ignoruoti panašumo tarp tradicijos, kurią aptariame, ir pasakojimo iš Mato Evangelijos apie Piloto žmoną ir jos sapną. Lygiai taip pat, kaip Persijos karalienė-motina yra pažadinama iš miego, kad sutrukdytų savo vyro antisemitiniams planams, taip ir Piloto žmona siunčia žinią, kad sapne ji labai kentėjo dėl Jėzaus; ir lygiai taip pat, kaip karaliaus Šaporo motina prašo jo nesiimti jokių veiksmų prieš tuos gerus žmones – žydus, taip ir Piloto žmona prašo 138 „WOODBROOKE STUDIES“ neimti jokių priešiškų veiksmų prieš tą gerą žmogų, kurį jis turi prieš save teismui. Ar įmanoma, kad ji taip pat galėjo slapta užjausti žydus ar Jėzų, arba netgi būti su Juo pažįstama? Kalbant apie žydų įtaką apskritai, yra visiškai neįtikėtina, kad tokie groteskiški požiūriai į Kirą ir Nebukadnecarą, kokie pateikiami mūsų traktate, galėjo kilti iš žydų šaltinio. NAUJAS JONO KRIKŠTYTOJO GYVENIMAS. Priežastis, dėl kurios egzistuoja gausybė apokrifinių raštų, iš esmės yra dvejopa. Pirmiausia yra tokių kūrinių, kuriuose apokrifinį rašytoją dominuoja apokrifinė situacija, tam tikras nelaimių, grėsiančių jo tautai, sutapimas arba bauginantis praeities istorijoje pėdsaką palikusių nelaimių pasikartojimas; laiko būtinybė verčia žmogų, kuris yra ypatingai to laikmečio vaikas, tapti to laikmečio literatūros menininku. Jis rašys arba tapys (šie du žodžiai iš pradžių buvo lygiaverčiai) ryškiomis spalvomis, kai aprašys savo tautos vargus, o pavaizduodamas liepsnojančias Dieviškojo teismo vietas, savo paletei naudos pačią Geheną. Jis ne visada bus menkas menininkas, net jei naudos liaudies tarmę ar rašys pusiau šifruotai („kas skaito, tas tegul supranta“), nes kartu su jaudinančiu pasakojimu apie nelaimes saulėje ir sumaištį žemėje jo vaizduotėje iškils pasakojimas apie audras, po kurių ateina ramybė, ir gražesnį miestą, kuris pakeis tą, kuris buvo nuniokotas ir sunaikintas. Antroji apokrifų rūšis atsiranda ne dėl kokios nors ypatingos įtampos rašytojo aplinkoje, bet dėl noro užpildyti spragą literatūroje ir užbaigti istoriją, kuri buvo papasakota neišsamiai arba galbūt visai nebuvo papasakota. Kiekvienoje istorijoje, nesvarbu, ar ji būtų asmeninė, vietinė ar nacionalinė, yra spragų; jei mus pakankamai domina vieta, asmuo ar tauta, norėsime žinoti arba apsimėsime žiną, kaip tas tuščias vietas galima užpildyti. Apsimetimas, kad žinome, yra visos apokrifinių kūrinių serijos esmė. Pavyzdžiui, Evangelija nieko arba beveik nieko nežino apie tas mūsų Viešpaties gyvenimo sritis, apie kurias mes norėtume sužinoti daug. Manau, būtent mūsų šiuolaikinė dvasia verčia mus būti nepatenkintais tokia informacija, ĮVADAI 139 kurią galima surinkti iš šeimos Biblijos ar genealoginio medžio: tačiau tie iš mūsų, kurie turi bet kokio amžiaus šeimos Biblijas ar protėvių įrašus, puikiai žino, kad ir juose gali būti apokrifinių įterpimų; ir net Šventajame Rašte įtariame, kadGiminės medžiai galėjo būti sukurti todėl, kad jų buvo norima, kaip tai vyksta net ir šiandien arabų aplinkose. „Abraomas susilaukė Izaoko“ gali būti istorinis faktas, bent jau tikiuosi, kad taip, ir tai tampa beveik tikėjimo išpažinimu; tačiau faktas, kad Aminadabas susilaukė Aramo, nekelia tokio lengvo tikėjimo. Viskas priklauso nuo to, ar meistras Aminadabas ir jo palikuonys buvo sukurti todėl, kad istorikas to norėjo. Dabar Biblijos pasakojimas galėjo pateikti šiuos genealoginius duomenis, nes to reikalavo šeimos savigarba; ir tokiu atveju jie yra apokrifai; tačiau net jei taip ir būtų, šiuolaikinė istorijos dvasia nebūtų jais patenkinta, net jei jie būtų mums demonstruojami tiesiai į akis Evangelijų pradžioje. Mes suvokiame platesnę spragų sritį nei tas, kuris ieško ar įsivaizduoja šeimos registrus. Dabar mes negalime pasakyti, kuriuo momentu alkanas Kristaus gyvenimo tyrinėtojas pradėjo reikalauti daugiau istorijos ar ankstesnės istorijos. Tokios alkanos avys galėtų žvelgti į šv. Morkų ir tikrai nebūtų pamaitintos. Jos gautų kažką iš šv. Mato ir šiek tiek daugiau iš šv. Luko; ar galėtume, pavyzdžiui, pasakyti, kad šv. Luko pasakojimas apie mūsų Viešpaties apsilankymą Šventykloje, kai jam buvo dvylika metų, buvo istoriko instinktyvus įsibrovimas į nežinomą sritį? Gali būti, kad taip, ir tuo atveju tai bus šv. Luko nuopelnas, kurio vertė jau dabar yra didelė. Bet tokiu atveju, kodėl jis paliko tą didžiąją „Terra Incognita“ savo žemėlapyje tarp dvylikos ir trisdešimties metų gyvenimo paralelių? Jei jis buvo taip susidomėjęs vaiku, kuris galėjo gluminti mokytojus klausimais ir nustebinti juos greitais atsakymais, kodėl jam nerūpi augantis berniukas, kurį jau ėmė apgaubti kalėjimo namų šešėliai? Būtent tokiose spragose mūsų antrosios rūšies apokrifistas randa savo progą. Tačiau negalime nesistebėti, kad, turint tokį nenaudojamą drobę, nė vienas menininkas jos nepasinaudojo maždaug tris šimtmečius po to, kai ji buvo atskleista. Evangelijos apie Kūdikystę ir Evangelija apie Vaikystę yra spragų evangelijos. Taip pat ir pasakojimai apie Mergelės gimimą, mirtį ir paėmimą į dangų, kurių patrauklumas net ir šiandien užtikrina jiems pripažinimą krikščioniškajame kalendoriuje, iš kurio juos sunku 140 „WOODBROOKE STUDIES“ išskirti. Nuo Jėzaus ir Jo motinos smalsus protas natūraliai pereina prie tolesnių klausimų apie Jo didįjį Pirmtako, Jono Krikštytojo. Esama istorija apie Joną kalba tik tada, kai Jono ir Jėzaus gyvenimai susikerta, arba kai viena asmenybė (bet kuri iš jų) liudija kitos autoriteto teisumą. Ir net čia didžiąją dalį vietos užima Gimimo istorija ir Liūdna mirtis. Kas nesidžiaugtų, jei atsirastų papirusas, kuris Jonui Krikštytojui padarytų tai, ką Morkus padarė Jėzui? Taigi, pernelyg nekelkdami vilties, kreipiamės į neseniai rastą Jono Krikštytojo gyvenimo aprašymą arabų kalba parašytame rankraštyje, norėdami pamatyti, ar galime surinkti kokios nors papildomos informacijos apie Krikštytoją, be to, ką galima surinkti fragmentų pavidalu iš pačios Evangelijos. Iš anksto pažymime, kad krikščioniškoje literatūroje yra daugybė užuominų apie norą užpildyti tai, kas gali atrodyti kaip trūkumai žinomoje šv. Jono istorijoje. Viena iš įdomiausių kilo dėl mūsų Viešpaties mokinių prašymo, kad Jis juos išmokytų melstis taip, kaip ir Jonas mokė savo mokinius. Buvo natūralu paklausti, kokia buvo tos maldos forma, kurią pakeitė „Oratio Do“minica. Atsakymą pateikė vienas iš ankstyvųjų krikščionių, ir jis net dabar išlikęs sirų kalba. Britų muziejaus rankraštyje Add. 12, 138 jis skamba taip: Malda, kurią Jonas mokė savo mokinius: „Tėve, parodyk man savo Sūnų; Sūnau, parodyk man savo Dvasią; Šventoji Dvasia, padaryk mane išmintingą tavo tiesoje.“ Tačiau kai kurie sako, kad ji skambėjo taip: „Šventasis Tėve, pašventink mane savo tiesa ir leisk man pažinti tavo didybės šlovę, parodyk man savo Sūnų ir pripildyk mane savo Dvasia, kad būčiau apšviestas tavo žiniomis.“ Kitas žingsnis mūsų tariamų žinių plėtotei kyla iš jausmo, kad Dieviškasis teisingumas nebūtų patenkintas, jei Herodijai ir jos dukrai būtų leista likti nenubaustoms. Anglų literatūros tyrinėtojas šį labai tinkamą jausmą ras išreikštą eilėmis Vaughano Silurito eilėraštyje tema „Herodijos dukra“. Štai eilutė iš šio eilėraščio su paaiškinamąja išnaša, kurios prireiktų dėl skaitytojo nežinojimo: ĮVADAS 141 Tad pasitrauk, jaunoji burtininkė; ledas užmigdys tas drovias dvasias, kurios dabar tave moko patikti to akims, kuris globoja tavo bjaurią motiną. Pastaba skamba taip: jos vardas buvo Salomėja; perėjusi per užšalusią upę, po ja įtrūko ledas ir nukirto jai galvą. Galima paklausti, kur XVII amžiuje Vaughanas rado šį apokrifinį papildymą prie Naujojo Testamento pasakojimo. Jis neabejotinai randamas tiek Rytuose, tiek Vakaruose, nes kažką panašaus turime Bar Salibi komentaruose. Pirminę legendos formą nustatyti sunkiau. Vieną iš jos variantų rasime prieš mus esančiame dokumente. Šiuo metu galime tik pasakyti, kad apokrifinė istorija buvo kilusi iš jausmo, jog teisingumas nebuvo įgyvendintas. Bet dabar pereikime prie „Šv. Jono gyvenimo“, kur rasime įdomų istorijos ir legendos mišinį; pirmiausia autorius labai tiksliai perdirbo biblinį pasakojimą; toliau matysime, kad jis į jį įpynė pakankamai apokrifinių detalių, kad galėtume patį raštą priskirti apokrifinį; ir galiausiai, kai jis pereina prie pasakojimo apie galutinį šv. Jono relikvijų likimą, jis grįžta nuo legendos prie istorijos ir suteikia mums galimybę atpažinti jį kaip realų asmenį, užėmusį aukštą padėtį Aleksandrijos bažnyčioje. Jis pasakoja, kad jo vardas buvo Serapionas ir kad jį į vieną iš Egipto vyskupijų įšventino Timotiejus, kuris buvo Aleksandrijos patriarchas nuo 380 iki 385 m. po Kr. Mūsų vertimo egiptietišką kilmę (bent jau vienos iš formų, kuriomis mums išliko arabų tekstas) išduoda pasakojime paminėtas koptų mėnesio pavadinimas. Iš tiesų Serapionas pasakoja, kad šiek tiek anksčiau tikintieji atgabeno Krikštytojo kaulus į Aleksandriją, kur buvo pastatyta bažnyčia jiems priimti, o antrąją Baouna mėnesio dieną vyko iškilmingos šventės. Taigi šis dokumentas yra egiptietiškos kilmės, istorinis ir gali būti datuojamas IV amžiaus pabaiga. Stebuklai, įvykę prie šventojo kapo, taip pat yra istoriniai, tiek, kiek stebuklai gali būti istoriniai, nes jie akivaizdžiai sukurti pagal užsakymą, siekiant pabrėžti naujai palaidotojo orumą. Neturėtume stebėtis, jei ir čia, kaip ir daugelyje kitų atvejų, kai buvo atrasti ir nustatyta šventųjų kaulų buvimo vieta, uolumas, su kuriuo 142 WOODBROOKE STUDIES stebuklų mėgstantys žmonės tikėjo, ir geranoriškas šventojo veikimas netrukus nuslopo į nĮprastas geras jausmas be antgamtinių patvirtinimų. Nereikia pateikti šio bendro teiginio pavyzdžių; jie galėtų kompromituoti didžiuosius bažnyčios vardus. Tikėjimo klausimu, non omnes possumus omnia. Dabar grįžkime prie pasakojimo apie Krikštytojo gimimą; jis glaudžiai atitinka Šventojo Rašto pasakojimą, tačiau su paaiškinamaisiais papildymais, daugiausia apokrifinio pobūdžio. Galime lengvai įžvelgti jų kilmę. Iš tiesų, mūsų dokumentas yra pamokslas, skirtas skaityti šventojo šventės proga. Autorius tai patvirtina: „Šventojo Jono Krikštytojo, kurio šventę šiandien švenčiame, kūnas keturis šimtus metų ilsėjosi Sebaste – tai yra Nabluse, Samarijoje.“ Kas gi gali būti natūraliau, nei tai, kad Serapionas, kaip tos dienos pamokslininkas, savo pasakojimui būtų pridėjęs tokių tuo metu paplitusių istorijų, kurios padarytų tos dienos pamokas įdomesnes. Tai yra praktika, kuri vis dar vyrauja. Apie tai galima pasakyti tai, ką sako ponia Quickly, gindamasi dėl avienos gabalo buvimo savo smuklėje per šventąjį Gavėnios laikotarpį: „Visi vyndariai taip daro.“ Taigi, pereidami prie tų „Krikštytojo vaikystės Evangelijos“ vietų, dėl kurių žmonės būtų norėję užduoti klausimų ir galbūt juos uždavė, norėtųsi sužinoti, ar tas gerasis žmogus tikrai valgė skėrius ir ar jo šventumą temdo jo mityba. Be to, kaip mažam vaikui buvo įmanoma gyventi dykumoje visus tuos metus, kurie praėjo nuo jo išvykimo iš namų iki sugrįžimo į Izraelį kaip pranašo? Gerai žinoma, kad sunkumai, susiję su Šv. Jono ir jo mėsėdžio mitybos klausimas Rytuose yra nuolatinė: jau Tatiano ir Eukratitų laikais biblinis tekstas buvo taisomas, pakeičiant įžeidžiančias skėres pieno ir medaus dieta. Dar iki Tatiano laikų graikiškai kalbančiose Palestinos bendruomenėse skėriai (d/c/DtSes) buvo pakeisti blyneliais (ey/cptSes). Tie, kurie laikėsi nuomonės, kad jaunasis šventasis maitinosi pienu ir medumi, turėjo pasitelkti vaizduotę dar kita kryptimi, kad paaiškintų, kaip dykumoje buvo galima gauti būtiną ir nuolatinį pieno tiekimą. Jie išsprendė šį klausimą, nusiųsdami šv. Elžbietą su sūnumi į dykumą. Bar Salibi pasakoja, kad ši motiniška pareiga buvo vykdoma penkiolika metų, o pasibaigus šiam laikotarpiui galime daryti prielaidą, kad Elžbieta mirė. Dabar ĮVADAS 143 aišku, kad mūsų autorius kažką žino apie šią tradiciją — (i) iš to, kad Elžbieta iš tiesų paima savo sūnų į dykumą; (ii) kad jis neįprastą laktaciją sutrumpina iki trejų metų, o tai Rytuose nėra neįprasta; (iii) jis numato Elžbietai ypatingą mirtį dykumoje, apie kurią jis išsamiai pasakoja taip, kaip galbūt būtų padaręs Browningas, jeigu būtų žinojęs šią istoriją ir būtų susižavėjęs šia tema. Dėl kitų ir panašių paaiškinimų apie šv. Joną ir jo skėrius skaitytojas gali kreiptis į mano knygą „Epkrem ir Evangelija“, 17–19 psl. Apokrifiniai papildymai, kurių motyvą mes nustatėme, verti atidesnio dėmesio. Mūsų autorius svyruoja tarp mėsinės ir augalinės mitybos. Pirmiausia jis pateikia skėrius, o paskui vėl juos atmeta. Mums pasakojama, kad „palaimintasis Jonas klajojo dykumoje su savo motina, o Dievas jam paruošė skėrius ir laukinį medų maistui. Tačiau po motinos mirties, kai Jonui buvo tik septyneri metai ir šeši mėnesiai, autorius rašo, kad „Jonas gyveno labai asketiškai ir atsidavęs. Jo vienintelis maistas buvo žolė ir laukinis medus*“. Štai dar vienas šios problemos sprendimasProblema, kaip išlaikyti šv. Joną vegetaru! Kitas mąstančiam protui iškilęs klausimas buvo dėl šventosios motinos palaidojimo, kurį atliko jos septynerių metų vaikas. Ši situacija reikalavo dangiškosios pagalbos, teofanijos, angelofanijos, taip pat pagalbos, kurią moterys tokiais atvejais teikia mirusiesiems. Mūsų Viešpats pasirodo ant debesies, lydimas savo motinos ir Salomė, taip pat lydimi „angelų ir archangelų“. Šis skraidymo ant debesies motyvas buvo gerai žinomas apokrifų autoriams. Jie ne tik turėjo Kristaus pažadą, kad Žmogaus Sūnus bus matomas ant dangaus debesų, bet ir nusileidimas į Egiptą buvo paaiškintas pranašo žodžiais, kad Viešpats turėtų užlipti ant balto debesies ir atvykti į Egiptą, kur kai kurie teigė, kad tas baltas debesis buvo Marija. Taigi jokių sunkumų nekilo; adest Deus, adest Machina. Jėzus, būdamas septynerių metų, vadovauja laidotuvėms ir pateikia atitinkamas pranašystes. Iš tiesų dykuma, kurią aprašo mūsų autorius, nebuvo labai bauginanti ar toli esanti vieta. Jis ją susieja su Ain Karimo vietove netoli Jeruzalės, kurią buvo galima pasiekti per labai trumpą laiką net ir be lėktuvo! Naujojo Testamento tyrinėtojas pastebės, kad mūsų tekstas aiškina žodį €15 iroXw 'lovSa Luko 1, 39 kaip miestą, vadinamą Judė, dėl kurio galima pasikonsultuoti su autoritetais vienoje ar kitoje pusėje. Pereidami prie šiek tiek išsamiai 144 „WOODBROOKE STUDIES“ aptariamą temą apie santykius tarp Krikštytojo ir Herodijo aplinkos, atsiduriame folklorinėje atmosferoje su savarankiška raida. Paprastai manoma, kad Herodija, gavusi Krikštytojo galvą, atvėrė burną ir savo adatu pradūrė barančią liežuvį. Mūsų pasakoje ji siūlo išpjauti liežuvį, akis sudėti į dubenėlį, o jo ilgus plaukus panaudoti savo pagalvės užpildymui. Šie įvykiai, kuriais buvo grasinama, bet kurie neįvyko, sugrįžo, kaip paprastai būna prakeikimų atveju bibliniuose ir pusiau bibliniuose pasakojimuose, ir prisijungė prie Herodijos likimo – jos namas sugriuvo ant jos pačios, o akys iškrito iš akiduobių. Tada autorius atskleidžia savo pasakos motyvą. Būtent Krikštytojo galva buvo įžeista, ir dabar už ją buvo keršijama. Ir būtent tos galvos, kaip šventosios relikvijos, likimą jis dabar ketino papasakoti: juk jis galbūt turėjo ją šalia savęs, kai pamokslavo; žmonės žinojo, kad ji buvo po ranka; ji galbūt net buvo eksponuojama tą dieną, kaip dažnai būna didžiųjų šventųjų švenčių dienomis. Taigi relikvijų istorija yra sudėtingiausia hagiologijos mokslo dalis. Viena vertus, tai bažnytinio melo istorija, ilga knygų serija, einanti lygiagrečiai su pačios bažnyčios istorija. Kita vertus, negalima paneigti, kad kankiniai ir šventieji turėjo kaulus, ir kad šie kaulai pasižymi ilgaamžiškumu, kurio pats kūnas neturi, ir kuris skatina pamaldų atminimą. Kodėl kai kurie iš jų negalėtų būti tikri? Viena priežastis, žinoma, yra relikvijų polinkis daugintis, tapti visur esančiomis. Jono Krikštytojo galva yra puikus pavyzdys. Mūsų autorius teigia, kad ji buvo saugoma Sebaste, kurią jis klaidingai tapatino su Nablusu. Sakoma, kad ji ten tebėra. Tačiau vėliau ji taip pat buvo saugoma didžiojoje mečetėje Damaske, o dar vėliau – Hornso (Emesos) mieste. Mūsų autorius teigia, kad ji 400 metų buvo saugoma Sebaste ir ten ramiai gulėjo iki Julijaus Apostato laikų. Vėliau, imperijos pykčio prieš krikščionis laikotarpiu, bažnyčios buvo išniekintos, o vyrai, rastiSebastės bažnyčioje buvo rasti du karstai; iš jų turinio, į kurį įėjo kupranugario plauko marškiniai, buvo padaryta išvada, kad tai buvo Krikštytojo ir Eliziejaus karstai, kurie, providencijos sumanymu, kad viskas, kas priklausė vienas kitam, būtų sudėta šalia, buvo palaidoti greta esančiose kapavietėse. Taigi jie surinko relikvijas ir slapta išsiuntė jas į Aleksandriją. Nėra aiškiai pasakyta, kad ten buvo galva. Iš tiesų tai buvo labai sunkiai surandama galva, kuri ĮVADAS 145 daugelį metų skraidė virš Jeruzalės miesto ir garsiai smerkė karalių Erodą ir jo neteisėtą santuoką. Iš to galime daryti išvadą, jei norime, kad niekas nežino, kas iš tikrųjų su ja atsitiko. Relikvijos istorijai visada būna įvairių aiškinimų; tačiau tai nereiškia, kad visos relikvijos yra neistorinės: būtų teisingiau pasakyti, tinkamai mirktelėjus akimis, kad ne visos jos gali būti istorinės; tarkime, pavyzdžiui, visi tie aštuonių dienų laikrodžiai, kurie, kaip sakoma, buvo atgabenti laivu „Mayflower“. Bet dabar mes gadiname savo pasakojimą šiuolaikinėmis iliustracijomis. Istoriškai teisinga pasakyti, kad kai kurios relikvijos, manoma, priklausiusios Krikštytojui, buvo padėtos vyskupo Serapiono į bažnyčią, pašventintą jo atminimui Aleksandrijoje IV a. pabaigoje. Ne kanoniniai psalmiai. Kitas indėlis į neišleistą sirų literatūrą – psalmių rinkinys, neturintis ypatingos vidinės vertės, tačiau ne be įdomumo, jei jis mums iliustruoja ankstyvosios himnologijos platų mastą, nesvarbu, ar tai hebrajų bendruomenės himnologija, kaip pateikta tradiciniame psalmynėje ir priskirta karaliui Dovydui, ar imituota ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje kaip karaliaus Saliamono kūriniai ir pavadinta jo „Odomis“. Tarp šių dviejų rinkinių yra literatūrinis tiltas – tie fariziejų psalmės, kurios buvo parašytos kelerius metus prieš mūsų Viešpaties atėjimą ir kurioms taip pat priskiriama Saliamono autorystė. Pats elementariausias „Psalmynės“ – kaip šis terminas paprastai vartojamas – kritinis vertinimas parodys, kad tai yra redaguotas, pagal užsakymą parengtas rinkinys, kurio turinys apsiriboja 150 giesmių. Net šių dienų vaikas gali suprasti tai, ko nesugebėjo suvokti ankstesnių kritiškų laikmečių pranašai ir karaliai, – kad ne viskas jame gali būti Dovydo kilmės, ir kad galbūt nė viena iš jų nėra jo. Ji priklauso skirtingiems laikotarpiams ir, tikriausiai, sudaryta, kaip šiuolaikinis giesmynas, iš ankstesnių giesmių rinkinių, apimančių laikotarpį, kuris tęsėsi beveik iki krikščioniškosios eros. Vien tas faktas, kad jo apimtis yra ribota, pakanka parodyti, jog jis yra įvairiapusio pobūdžio ir todėl, kaip ir visi giesmynai, apima daug dalykų, kurie turėjo būti praleisti, o iš to galima daryti išvadą, kad jame praleista nemažai dalykų, kurie turėjo būti įtraukti. 146 „WOODBROOKE STUDIES“ Šis paprastas teiginys skatina Rytų kultūros žinovus ieškoti Psalmių knygos priedų ir įvairesnių autorių, ne tik Dovydo. Iš tiesų, kaip gerai žinoma, Psalmių knyga nesiekia būti visiškai Dovydo kūrinys, net jei ji ir yra stipriai „dovyduota“. Yra ir kitų užuominų apie atskirus giedotojus bei giedotojų grupes, kurių vargu ar galima nepaisyti. Galbūt būtent ta išsilavinusi vertėjų ir aukštesniosios kritikos grupė, kurią vadiname Septuaginta, pirmą kartą svarstė apie aplinkybes, paskatinusias hebrajų psalmių sukūrimą, ir nagrinėjo Dovydo istoriją, siekdama, kad jis dainuotų tinkamą dalyką tinkamu laiku. Buvo ir muzikos kritikų, kaip matyti iš Moffatto vertimo antraščių...pasakytų mums, kokie instrumentai ir koks balsų diapazonas buvo tinkami kiekvienam konkrečiam giesmių rinkiniui. Be abejonės, geri žmonės, kurie neprieštaravo naudoti giesmių knygą, priskiriamą Koracho sūnums, nes Korachas, kaip jie sakė, buvo dingęs per teologiškai akcentuotą žemės drebėjimą. Tačiau šie pakeitimai, susiję su autoryste ir muzikiniu apdorojimu, populiarios nuomonės nepakeitė; juos parašė Dovydas, žodžiai išreiškė jo mintis, o melodijos atitiko jo arfos skambesį. Kaip tai išreiškia graikų rankraštis, kurį kartą mačiau Jeruzalėje: „Dovydas sėdėjo Jeruzalėje ant jo vardu pavadinto bokšto ir elegantiškai komponavo savo psalmes.“ Sunkus tikėjimas! Bet juk ir pats Psalmyras yra sunkus paveldas, dėl kurio tiek krikščioniškoji Bažnyčia, tiek atskiri tikintieji daug kentėjo, ir nuo kurio dominavimo krikščioniškoji Bažnyčia pamažu pradeda išsilaisvinti. Mūsų pastebėjimas dėl pernelyg „davidizuotų“ antraščių rodo, kad skubota kritika veda prie teologinės katastrofos; paimkime, pavyzdžiui, 110-ąjį psalmę, kurios autorystę Jėzus priskyrė Dovydui, ir kuri tampa pagrindu sėdėjimui Tėvo dešinėje ir kunigystei pagal Melchizedeko tvarką! Priežastis, dėl kurios mes paminėjome šiuos dalykus, glūdi čia skelbiamoje nedidelėje rinktinėje: pirmasis psalmė šioje grupėje nėra nauja – ji kartais spausdinama kaip Psalmių knygos priedas ir žinoma kaip 151-oji. Priežastis akivaizdi. Tarp visų neįprastų situacijų, kurias ankstesnieji rinkėjai įsivaizdavo Dovydo psalmų kūrimui ir kurias išsaugojo Septuaginta, nebuvo nieko, kas primintų triumfo odę Golijatui. Buvo giesmė, parašyta, kai Zifitai pranešė Sauliui, kad Dovydas slepiasi tarp jų, kita – kai ĮVADAS 147 Joabas nugalėjo 12 000 edomitų Druskos slėnyje, o gražusis 34-asis psalmė, kaip sakoma, yra Dovydo kūrinys, kai jis išvengė suėmimo apsimetęs pamišusiu; bet nė žodžio apie Golijatą! To meto sekmadieninės mokyklos tikriausiai piktinosi šiuo praleidimu! Matyt, tai buvo graiko ranka, kuri ištaisė šį trūkumą ir įtraukė jį kaip priedą prie užbaigto rinkinio. Ne todėl, kad ji kada nors bus skaitoma ar giedama. Ji nėra pakankamai gili tam. Jos pagrindinis tikslas yra ištaisyti praleidimą, ką ji daro gana nepatogiai. Mes nemanome, kad ji turi hebrajišką originalą; tikriausiai ji perėjo iš graikų į sirų kalbą, kaip mes ją matome dabar. Vakaruose jis, atrodo, nebuvo labai gerai priimtas, tačiau kai kuriems senovės istorijos mėgėjams gali būti įdomu sužinoti, kad praėjusiame amžiuje jį į žemutinės škotų kalbos versiją išvertė dr. Hately Waddell. PRATARMĖS, LEIDIMAI IR VERTIMAI. AUTORIUS: A. MINGANA. (z) Jeremijo apokrifas. ĮVADINĖ PASTABA. Šiose puslapiuose pateikiu vertimą (kartu su kritiniu aparatu) gana keisto kūrinio, kuriame, kaip teigiama, aprašoma įvykių, buvusių prieš ir po žydų ištrėmimo į Babiloną, istorija. Savo leidime rėmiausi dviem rankraščiais: „Paris 65 1“ ir „Mingana Syr. 240“, saugomais Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme, toliau atitinkamai žymimais raidėmis P. ir M. P. datuojamas 1905 m. pagal (1594 m. po Kr.), o M. neteko kolofono, tačiau remiantis paleografiniais duomenimis jį galima priskirti maždaug 1650 m. po Kr. Pirmasis buvo parašytas Hamate, o antrąjį neseniai įsigijau Kurdistane. Į Paryžiaus 238,2, 273,3 ir 276,4 nebuvo kreipiamas dėmesys, nes atrodo, kad visuose minėtuose rankraščiuose yra tik du Yra skirtingos šio pasakojimo redakcijos, o „Paris 65“ ir „Mingana Syr. 240“ yra geriausi kiekvienos redakcijos pavyzdžiai. Iš išnašų, kurias pridėjau prie tolesnių puslapių, skaitytojas padarys išvadą, kad manau, jog P., kuris dabar yra Garshuni, buvo perrašytas iš rankraščio, parašyto arabų rašmenimis ir sukurtas Egipte. Tačiau to paties negalima pasakyti apie M. Šis faktas verčia mus manyti, kad dvi minėtos pasakojimo redakcijos gali būti laikinai suskirstytos į egiptietiškąją redakciją ir sirietiškąją, palestinietiškąją arba mezopotamietiškąją redakciją. Nesutapimai ir žodiniai skirtumai, būdingi šioms dviem redakcijoms, yra giluminiai ir neabejotini. Pirmiausia bandžiau iš visų minėtų rankraščių sudaryti patikimą tekstą pagrindinei pasakojimo daliai ir daugybę variantų perkelti į išnašas 1 P. 32 Zotenbergo kataloge. 2 P. 191 Zotenbergo kataloge. (Rankraštis datuojamas 1785 m. pagal graikų kalendorių (1474 m. po Kr.).) 3 Zotenbergo katalogo 212 psl. (Rankraštis yra XVI a.) 4 Zotenbergo katalogo 214 psl. (Rankraštis yra XVII a.) JEREMIAH APOCRYPHON 149 pastabų, tačiau transkribuodamas supratau, kad šis planas yra neįgyvendinamas, ir priėjau prie išvados, kad geriausias būdas tinkamai perteikti kiekvieną redakciją būtų atskirai išleisti visą geriausio jos pavyzdžio tekstą, ir būtent dėl to skaitytojas šiame darbe ras visą rinkinį visų P. ir visų M. faksimilinių kopijų Ta pati problema iškilo man ir verčiant. Žymėti visus kiekvienos redakcijos variantus man atrodė varginantis ir beprasmis darbas, todėl apsiribojau trumpomis pastabomis, kuriose nurodžiau tik svarbiausius variantus, pasitaikančius abiejuose rankraščiuose. Keliais atvejais vertimas atspindi tiek P., tiek M. derinio variantą, o grynai žodiniai neatitikimai ir dar labiau rašybos variantai buvo visiškai ignoruoti. Pasakojime vartojama arabų kalba yra gramatiškai ir leksikografiškai teisingesnė nei ta, kuri vartojama „Raginime į kunigystę“, kurį aš redagavau ir išverčiau 97–120 puslapiuose, tačiau ji vis dar gerokai neatitinka standarto, kokia turėtų būti gera klasikinė arabų kalba.1 Jei būtų nustatyta, kad arabų tekstas yra vertimas iš užsienio kalbos – nuomonei, kuriai aš negaliu pritarti – man galbūt kiltų pagunda teigti, kad pasakojimas iš pradžių buvo parašytas graikų kalba, iš kurios jis buvo išverstas į sirų kalbą, o iš sirų kalbos atsirado redakcija, kurią atstovauja M. Kalbant apie redakciją, kurią atstovauja P., ji galbūt buvo išversta tiesiogiai iš graikų kalbos arba, labiau tikėtina, per koptų tarpininko, prieš patekdama į sirų perrašytojų įtaką. Aš labai vėlai sužinojau, kad P. buvo perrašyta arabų rašmenimis ir išversta R.O. 1910 m., p. 255–266, 398– 404, ir 1911 m., p. 128–143. Tačiau rankraštis nieko neprarado, išleidus kritiškesnę redakciją. Man atrodo, kad pats pasakojimas kilęs iš žmogaus, gyvenusio Egipte arba Vakarų (o ne Rytų) Palestinoje. VERTIMAS. Rašysime apie – Izraelio vaikų deportaciją į Babiloną karaliaus Nebukadnecaro rankomis pranašo Jeremijo laikais.3 1 Išnašose ištaisyti tik svarbiausi klaidos. – P.: „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, vieno Dievo, vardu, Dievo pagalba ir Jo parama pradėsime pasakoti istoriją •apie...“ 3 P. priduria: „Tegul jo malda apsaugo mus ir jus. Amen.“ 150 WOODBROOKE STUDIES Ir Dievo žodis atėjo pas pranašą Jeremiją, sakydamas: x „Pasakyk karaliui Zedekijui ir Izraelio vaikų tautai: ‚Kodėl jūs pridėdavote nuodėmes prie savo nuodėmių,2 ir neteisybę prie savo neteisybės? Mano akys matė jūsų darbus, o mano ausys girdėjo jūsų žodžius. Jei būtumėte pasninkavę, būčiau jums pasigailėjęs; ir jei būtumėte meldęsi, būčiau jus išklausęs, sako Visagalis Viešpats. Jūs nepasninkavote man, nei ištiesėte rankas į mane, bet pasninkavote Baalui ir meldėtės Zeusui, ir pamiršote Viešpatį, Abraomo Dievą, ir sakėte: „Kas yra Izraelio Dievas? “ Jūs pamiršote visą mano gerumą jūsų atžvilgiu, kai aš jus išvedžiau iš Egipto žemės, išgelbėjau jus iš faraono vergijos³ ir ištikau Egipto gyventojus bausmėmis. Aš rūpinausi jumis taip, kaip švelni motina⁴ rūpinasi savo⁵ nekaltomis dukterimis, kol jas atiduoda jaunikiui, kad jums jokių nelaimių neatsitiktų visuose jūsų kelyje. „Aš jus išaukštinau virš visų tautų ir pavadinau jus savo tauta, o Izraelio vaikai. Aš jus išvedžiau iš dykumos, pilnos skorpionų ir gyvačių, ir leidau jums gyventi dykumoje keturiasdešimt metų, kol jūsų drabužiai nesusidėvėjo, jūsų batai nesusiplėšė ir jūsų galvų plaukai neužaugo, o per visą tą ilgą laiką jūsų drabužiai nebuvo nė kiek sutepti. Aš daviau jums angelų duoną iš dangaus, o naktį jus apšvietė šviesos stulpas, o dieną jus saugojo debesis. Aš saugojau jus savo dešine ranka ir šventąja ranka, išgelbėjau jus iš jūsų priešų rankų ir daviau jums valdyti tai, dėl ko jūs neturėjote vargti. Aš išvedžiau jus iš jūros gelmių, ir jūs matėte savo priešus, stovinčius už jūsų nugaros prie jūros kaip statulos. Aš pasiunčiau angelus iš dangaus, kad padėtų jums pereiti jūros vidurį, ir greitai paskandino faraono vežimus jos gelmėse 6. Aš įsakiau bedugnėms juos uždengti ir įvedžiau jus į žemę, dėl kurios jūs neturėjote vargti, į žemę, kur teka pienas ir medus, ir įdėjau jūsų baimę į (jūsų priešų) širdis. „Po visų šių dalykų, kuriuos aš jūsų labui padariau, jūs pamiršote mano vardą ir pasakėte: ‚Nėra kito Dievo, tik Baalas ir Dzeusas.‘ Jūs 1 Atkreipkite dėmesį į biblinius paralelius šiose eilutėse. J Skaityti: taziduna M. ir dhunuban P. 3 P. praleidžia vardą. * P. praleidžia „motiną“. 5 P. „jos sūnūs ir jos...“ c Žr. Išėjimo knygą, XV, 1 ir toliau. JEREMIJO APOKRIFAS 151 už gėrį man atlyginote blogiu, mane apleidote, aukojo aukas Baalui ir paaukojo savo sūnus bei dukras Dzeusui. Jūs visi, ir seni, ir jauni, nusisukote nuo manęs ir padarėte neteisybę vieni kitiems. Jūsų tarpe pasirodė svetimavimo palikuonys, o tarp jūsų nėra teisingo teisėjo. Jei ir toliau tęsite šiuos darbus, sako Viešpats, aš užleisiu ant jūsų nelaimes ir priversiu mano rūstybę tekėti kaip tekančią upę, kuri neatsisuka atgal. Jūsų jaunuoliai žus nuo kardo smūgių, o jūsų senoliai – nuo bado ir troškulio; jūsų vaikai bus ištremti jums žiūrint į juos, o jūsų didysis miestas bus sunaikintas. Jūsų žemė taps apleista dykuma, nes aš praradau kantrybę jūsų atžvilgiu, sako Visagalis Viešpats. Aš jus kantriai ištvėriau, kad galbūt jūs atgailautumėte ir sugrįžtumėte pas mane, o aš sugrįžčiau pas jus. Bet dabar aš atsisukau nuo jūsų.1 „Kol jūs vykdėte mano valią ir šaukėte mane: „O Viešpatie, O Viešpatie“, aš jus išklausydavau nedelsdamas; bet dabar, jeigu jūs šauktumėte mane Aš neatsakysiu jums ir nepasakysiu: „Štai aš esu“, nei siųsiu jums rasą laiku ir lietų sezono metu. Tais laikais, kai buvote man paklusnūs, visos tautos drebėjo prieš jus. Kiekvienas iš jūsų persekiodavo tūkstantį, o du priversdavo bėgti dešimt tūkstančių,2 ir mano angelai eidavo pirma jūsų, kur tik sustodavote. Bet kai jūs mane įžeidėte, visa žemė nusigręžė nuo jūsų; ir saulė bei mėnulis gedėjo 3 dėl jūsų, nes matė jūsų apgaulę, jūsų stabų garbinimą ir visą nedorybę, kuri yra jūsų viduje ir kurią jūs padarėte prieš Zeuso stabą.4 Jūs sukėlėte mano rūstybę ir negrįžote pas mane, sako Visagalis Viešpats, Izraelio Dievas.“ „ Tada pranašas Jeremijas atsikėlė ir nuėjo pas karalių Zedekiją. Jis pamatė jį sėdintį Saulės vartuose,⁵ o su juo buvo būrys melagingų pranašų, kurie jam pranašavo melą. Kai karalius Zedekijas pamatė pranašą Jeremiją, jis atsistojo prieš jį, pasveikino jį ir tarė: „O regėtojau, ar šiais laikais turi Dievo žodį savo lūpose? 6“ O pranašas Jeremijas jam atsakė: „Štai tas žodis“, ir jis jam papasakojo Dievo žodį. 1 M. rankraštyje čia išplėšta apie trečdalis puslapio. 2 Įst. 32, 30. s Syr. akhri. 4 P. praleidžia sakinį, kuriame kalbama apie Dzeusą. 5 Vartų, pašvęstų dievybei Šemešui („saulė“), savavardis. 6 P. praleidžia žodį „lūpų“. 152 WOODBROOKE STUDIES Dievas visų žmonių akivaizdoje. Karalius, išgirdęs pranašo Jeremijo žodžius, labai supyko ir paklausė žmonių bei aplink jį susirinkusių netikrų pranašų, ar tas jaunuolis yra pamišęs.1 Tada melagis Hanania2 atsistojo, užsidėjo ant galvos geležinius ragus3 ir ėmė kalbėti: „Štai ką sako Viešpats Dievas: „Tu, karaliau, nugalėsi savo priešus ir šiuos“ — ir jis parodė į šiaurę, pietus, rytus ir vakarus — ir tęsė taip: „Niekas negalės tau prieštarauti, karaliau, nei gyventi šioje žemėje.“ O pranašo Jeremijo lūpose tuo metu nebuvo jokio Dievo žodžio. Kai karalius išgirdo šiuos žodžius iš Hananiaus, melagio ir apgaviko, visų jo bendražygių – netikrų pranašų – akivaizdoje, jis tarė ten buvusiems savo tarnams: „Paimkite šį Jeremiją ir įmeskite jį į kalėjimą, į pačią giliausią duobę, kuri pilna purvo,⁴ kad jis mirtų; jam neturėtų būti duodama jokio kito maisto, išskyrus šiek tiek duonos ir vandens, kad sužinotume, ar Dievo žodis yra su juo, ar ne.“ Tada jie nedelsdami įmetė Jeremiją į vietą, kurią nurodė karalius. Kai Abimelechas,⁵ nuolat karaliui tarnaujantis tarnas, išgirdo, kad karalius Zedekijas įmetė Jeremiją į kalėjimą, jis atsikėlė ir pasiteiravo, kur yra karalius Zedekijas, ir nuėjo pas jį. Kai karalius pamatė prie jo artėjantį tarną, jis tarė jam: „Sveikas atvykęs, ištikimasis tarne; tu šiandien atėjai pas mus; ko praši?“ O tarnas jam atsakė: „O karaliau, ką pranašas Jeremijas padarė, kad tu taip su juo pasielgei? Argi tu, karaliau, nebijai Dievo, įmetęs Viešpaties pranašą į kalėjimą ir užgesindamas Izraelio žibintą, kuris švietė Dievo tautai?“ Tada karalius Zedekijas jam tarė: „Gerai padarei, kad šiandien man apie jį priminei, o Efti,⁶ pasiimk su savimi keletą vyrų, eik ir išvesk jį iš kalėjimo.“ 1 Arba: apsėstas piktųjų dvasių. 2 P.: Hanina. Žr. Jer. XXVIII, 1–17. 3 Plg. 1 Karalių XXII, 11. 4 Žr. Jer. XXXVIII, 6. 5 P.: visur Eftimelechas. Akivaizdu, kad tai tas pats asmuo, kaip ir tas, kuris vadinamasEbedmelechas (Jer. xxxviii. 7), Etiopijos eunuchas karaliaus rūmuose. P. pateiktas vardas, atrodo, yra koptų kilmės ir kilęs iš rankraščio, kurio prototipas buvo parašytas Egipte. 8 Pirmoji Ephtimelecho vardo pusė; P. M. tekste šioje frazėje joks vardas neminimas. JEREMIJO APOKRIFAS 153 Tada Abimelechas pasiėmė vyrų, senų skudurų ir tvirtų virvių,1 ir nuėjo į kalėjimą, kuriame gulėjo Jeremijas; jis numetė jam senus skudurus, nuleido jam tvirtas virves ir tarė: „Prisegk jas prie savo pažastų, kad galėtume tave ištraukti.“ Jis padarė, kaip jam buvo liepta, ir jie ištraukė jį iš kalėjimo bei suteikė jam laisvę. Tada Viešpats tarė pranašui Jeremijui: „O tu, kurį Aš išsirinkau ir pagerbiau, pakilk ir eik antrą kartą pas Zedekiją ir pasakyk jam: ‚Taip sako Viešpats, Izraelio Dievas: „Kiek ilgai tu erzinsi mano dvasią, praliesi nekaltą kraują, priversi nėščias moteris patirti persileidimus ir paimsi jų įsčių vaisius bei sudeginsi juos ugnyje prieš Baalo statulą. Tų, kuriuos tu neteisėtai nužudei, kraujas šaukėsi prie mano šlovės sosto, o neteisingai elgiamų žmonių šauksmas pakilo iki dangaus vartų. Kodėl tu žengei Manaso keliu ir apleidai savo tėvo Dovydo kelius? Jei ir toliau prieš mane darysi šiuos darbus, Aš užleisiu ant tavęs savo rūstybę ir pyktį ir atimsiu iš tavęs tavo šlovę; Aš nugriausiu tavo sostą ir atiduosiu tavo karalystę tavo priešui, kuris išdurs tau akis ir padės jas į tavo rankas, ir nužudys tavo du vaikus, vieną padės tavo dešinėje, o kitą – kairėje; ir uždės grandinę ant tavo kaklo kaip šuniui. Tokiu būdu tu būsi ištremtas į Babiloną, pririštas prie karaliaus Nebukadnecaro vežime,² ir ten mirsi, varydamas mulą, kuris traukia malūno akmenį.³ Ši didi tauta taip pat bus išvaryta į nelaisvę kartu su tavimi, o Jeruzalė⁴ bus sunaikinta iki pat pamatų, nes tu paniekinai mano vardą, garbindamas svetimus dievus, ir sulaužei mano sandorą, kurią sudariau su tavo tėvais.“ „Visus šiuos žodžius ištark prieš Izraelio vaikų vyresniuosius⁵.“ 1 Žr. Jer. xxxviii. II. P. rašo mawdklt, o M. – kawaniit. 2 Plg. 2 Karalių xxv. 6–7; Jer. xxxix. 4–7. 3 Senovėje (ir kartais taip pat šiais laikais) akmuo, kuriuo malami grūdai malūne, būdavo pririštas prie grandinės, kurią traukdavo arklys arba mulas. 4 Įdomu, kad Jeruzalės pavadinimas P. paprastai rašomas su „zyodh“ pradžioje, pagal hebrajų tradiciją, vietoj „Alaph“, kaip arabų ir sinagogų tradicijoje. Tai taip pat rodo koptų kilmę to archetipo, iš kurio kyla P. 5 M.: didikai, kunigaikščiai (kaip Biblijoje). 154 WOODBROOKE STUDIES Tada pranašas Jeremijas tarė: „Ne, mano Viešpatie ir mano Dieve, gailestingasis Viešpatie ir visatos kūrėjau; ne, o Viešpatie, nesiųsk manęs pas karalių Zedekiją, nes jis yra žmogus, kuris nekenčia Tavo pamaldžiųjų, ir jis įsiutės, jei jo akivaizdoje paminėsiu Tavo vardą, o jo pyktis pasieks aukščiausią tašką, jei paminėsiu Tavo šventųjų, kurie buvo nužudyti, ir Tavo šventųjų, kurie buvo užmėtyti akmenimis, vardus. Be to, jis siekė mano pražūties, ir jei aš sugrįšiu pas jį, jis įmes mane į purvo duobę, į žemiausią kalėjimą, ir aš ten mirsiu.“ Tada Viešpats tarė pranašui Jeremijui: „Kelkis ir eik pas jį. Aš siunčiu tave savo vardu, tad nebijok.“ Tada pranašas Jeremijas atsikėlė ir nuėjo pas karalių Zedekiją ir pas Izraelio vaikų tautą. Jis turėjo audiencijoje pas karalių, ir jis jam perdavė visus Dievo žodžius. Karalius Zedekijas labai supyko ir įsakė pranašą Jeremiją antrą kartą įmesti į žemiausią cisterną, į purvo cisterną. Kai Abimelechas išgirdo apie pranašo Jeremijo įkalinimą, jis nuėjo pas karalių Zedekiją ir išgelbėjo jį kaip ir pirmą kartą x ir jį išlaisvino. Tada Dievo žodis trečią kartą atėjo pas pranašą Jeremiją, sakydamas: „O Jeremijau, kurį Aš išrinkau, pakilk ir eik pas karalių Zedekiją ir pasakyk jam Viešpaties, Izraelio Dievo, žodžius.“ Tada pranašas Jeremijas parpuolė prieš Viešpatį, pakėlė į Jį rankas, pagarbino Jį ir tarė Jam: „Ne, mano Viešpatie, nesiųsk manęs pas karalių Zedekiją, nes jei aš jam paminėsiu Tavo šventą vardą, jis supyks ir mane nužudys.“ Tada Viešpats įsakė pranašui Jeremijui užrašyti knygoje viską, kas jam buvo apreikšta, ir perduoti ją savo mokiniui Baruchui, „kad šis nuneštų karaliui Zedekijui“. Pranašas Jeremijas padarė taip, kaip Dievas jam įsakė, parašė laišką ir nusiuntė jį karaliui Zedekijui su savo mokiniu Baruchu, įsakydamas jam perskaityti jį jo akivaizdoje ir Izraelio vaikų susirinkimo akivaizdoje. Ir Baruchas nuėjo į rūmus 1 P. priduria: „ir antrą kartą“. M. to nepateikia. 2 P. visur rašo vardą „Yaruth“ su „ya“ (vietoj „ba“) pradžioje. Tai galėjo įvykti tik tuo atveju, jei Paryžiaus rankraštis, kuris dabar parašytas garšuni kalba, buvo kilęs iš originalo, kuris buvo parašytas arabų rašmenimis, nes tik arabų rašmenyse raidės „ba“ ir „ya“ grafiškai turi tą pačią formą ir skiriasi tik mažu tašku, kuris senuose rankraščiuose paprastai praleidžiamas. JEREMIJO APOKRIFAS 155 karaliaus, kurį jis matė sėdintį su savo draugais. Jis stovėjo prieš jį su laišku rankoje ir ištarė Dievo žodžius. Karalius, išgirdęs mokinio Barucho kalbą, labai supyko, atėmė iš jo laišką ir sudegino jį ugnyje, kurią užkūrė ten visų Izraelio vaikų akivaizdoje. Jis taip pat nedelsdamas įsakė pranašo Jeremijo mokinį Baruchą plakti — ir jis buvo žiauriai nuplaktas1 — bei paklausė jo, kur (jo mokytojas) gyvena. Mokinys karaliui pasakė savo mokytojo buvimo vietą, ir karalius įsakė, kad jis būtų atvestas prieš jį surištas grandinėmis ir pančiais. Tarnai išėjo jo ieškoti ir rado jį kapavietės kriptoje, pynantį šviežias šakeles ir lapus.² Jie tuoj pat jį sugavo ir padarė su juo tai, ką karalius jiems buvo įsakęs, ir pristatė jį karaliui Zedekijui.³ Kai jis atsistojo prieš karalių, Šėtonas užpildė pastarojo širdį, ir šis ėmė griežti dantimis į jį ir tarė jam: „Aš praliesiu tavo kraują ir išliesiu jį į lėkštę, iš kurios valgau, tavo kūną atiduosiu dangaus paukščiams, o tavo kaulus – žemės mėsėdžiams, dėl tų užrašytų žodžių, kuriuos tavo mokinys ištarė mano akivaizdoje. Kas tarp manęs ir tavęs, o Jeremijau, kad tu melagingai pranašautum 4 prieš mane ir prieš mano karalystę ir sakytum: ‚Tavo karalystė bus iš tavęs atimta, tavo sostas bus nuverstas, tauta bus ištremta, o Jeruzalė bus sunaikinta iki pamatų? “ Aš prisiekiu tau didžiaisiais dievais Baalu ir Dzeusu, kad kankinsiu tave siaubinga kančia ir neužbaigsiu tavęs greitai, bet įmesiu tave į žemiausią kalėjimo duobę ir pažiūrėsiu, ar tavo žodžiai man iš tikrųjų pasitvirtins, ar ne.“ Karalius įsakė surišti jam rankas ir kojas geležimi ir tįmesti į duobę, kurią jis buvo pavadinęs; be to, jis įsakė, kad jam nebūtų duodama nei duonos, nei vandens, kad jis mirtų nuo bado ir troškulio. Tada pranašas Jeremijas atsigręžė į karalių ir tarė jam Izraelio vaikų tautos akivaizdoje: „Tegul Dievas teisia tarp tavęs ir manęs, karaliau Zedekijau; aš daugelį metų pranašavau Viešpaties vardu, ir iš mano lūpų niekada neišėjo nė vienas melas,0 o tu mane trečią kartą 3. praleista. – Krepšelių pynimui. 3 M. praleidžia paskutinius du sakinius. 4 M. praleidžia prieveiksmį. 0 Skaityti /mz (arba fay a P. 156 WOODBROOKE STUDIES kalėjime, pačioje giliausioje duobėje, norėdamas, kad ten mirčiau. Tu pasitiki netikrais pranašais, kurie tau pranašauja melą. Kadangi taip yra, išklausyk Dievo žodžius, kurie yra mano lūpose: * „Tu supykdei mane savo nedoromis darbais,2 ir aš atsigręšiu nuo tavęs ir nuo Izraelio vaikų tautos. Aš uždegsiu savo rūstybę ir pyktį prieš šią žemę, ir chaldėjų karalius atvyks su žmonėmis, gausiais kaip skėriai, ir iki pamatų nugriaus Jeruzalės miesto pylimą 3 ir jo viduryje pastatys savo sostą. O tu, karaliau Zedekijas, kai savo akimis pamatysi šiuos dalykus, tave apims gimdymo skausmai, kaip moterį, kuri 4 gimdo vaiką. Tu atsigulsi ant savo lovos ir uždengsi veidą savo apsiaustu, tarsi mirusiojo šarvu, o tavo tarnai neš tave ant savo pečių kaip lavoną ir bėgs su tavimi link Jordano, kad galėtų jį perbristi ir tave išgelbėti. Tada Dievas sujaudins Nebukadnecaro tarnų širdis, kurie ieškos tavęs tavo miegamajame, bet neras tavęs, ir jie seks paskui tave bei pasivys tave prie upės Karmlis 5; jie tave numes ant žemės, atidengs tavo veidą ir nugrabs tavo apsiaustą, ir pristatys tave Nebukadnecarui, chaldėjų karaliui, ir tu savo akimis pamatysi jo akis, o tavo lūpos kalbės su jo lūpomis. Jis uždės grandinę aplink tavo kaklą kaip šuniui, atves tavo du sūnus į tavo akivaizdą ir nužudys vieną tavo dešinėje, o kitą – kairėje. Jis išdurs tavo akis ir padės jas į tavo rankas, ir nusives tave su savimi į Babilono šalis, pririštą prie jo vežimo, su purvu, dumbliais⁶ ir pelenais ant tavo galvos. Tu valgysi duoną, verkdamas ir dejuodamas, ir gersi vandenį su sielvartu ir vargu, ir ten mirsi, vairuodamas mulą, kuris traukia malūno akmenį.“ Kai Jeremijas baigė šiuos žodžius, tarnai jį sučiupo, kad su juo pasielgtų taip, kaip buvo įsakęs karalius Zedekijas. Ir pranašas a už fay a P. Pakeiskite pirmąjį „ya“ į „rot“. Teisinga forma turėjo būti „ar-radlyah“. M. turi neteisingą „al-ayadi“. 3 M. skaitykite „sur“. 4 Skaitykite „al-lati“. 5 M. užrašyta kaip „Karlis“. Žodis, atrodo, yra graikų kilmės. Šiek tiek keista, kad dokumente Jordanas minimas šiuo neįprastu žodžiu. Zedekijas, žinoma, buvo pasivytas Jericho lygumoje. 6 P. klaidingai „mud“. JEREMIJO APOKRIFAS 157 Jeremijas tarė Zedekijo tarnams: „Būkite šiek tiek kantrūs su manimi, kol baigsiu Dievo žodžius, kurie yra mano lūpose.“ O karalius Zedekijas tarė: „Palikite jį, kol jis ištars viską, ką turi pasakyti.“ Kai pranašas Jeremijas liko vienas, jis atsigręžė į visus žmones, stovinčius prieš karalių, ir tarė: „Klausykite, ką sako Visagalis Viešpats: ‚Aš apsaugojau jūsų tėvus, kai išvedžiau juos iš Egipto žemės, bet kadangi jūs pamiršote grUž gėrį, kurį padariau jūsų tėvams dykumoje, jums bus atlyginta daug didesniu blogiu. Kai išvedžiau jūsų tėvus iš Egipto žemės ir jie keturiasdešimt metų gyveno dykumoje, jų drabužiai nesusidėvėjo, jų batai nesusidėvėjo, o jų galvos plaukai neaugo. Tačiau jūs būsite ištremti ir keliausite į savo tikslą – vos mėnesį, ir jūsų drabužiai susidėvės ir taps kaip seni odiniai drabužiai; jie suplyš, ir jūs siūsite juos virvėmis, pagamintomis iš palmių pluošto, alfos ir palmių lapų. Jūsų plaukai nusileis iki pečių kaip moterų plaukai, o vietoj šviesos stulpo, kuris švietė ant jūsų tėvų dieną ir naktį ir ėjo pirma jų kelyje, jūs būsite ištremti ir eisite saulės karštyje bei nakties šaltyje, ir patirsite intensyviausią vasaros karštį ir atšiaurų žiemos šaltį. Aš įsakysiu mėnuliui ir žvaigždėms, kurios * šviečia naktį, neapšviesti jūsų, kad būtumėte tamsoje. Jūs roposite ant rankų, ieškodami kelio, ir smarkiai klupsite vieni ant kitų, patirdami didelius skausmus ir kartų verksmą. „Jūs alkstysite duonos ir trokšite vandens, ir dejuosite, sakydami: ‚Tu esi teisus, Viešpatie, ir Tu viską padarei išmintingai; Tu elgeisi su mumis pagal mūsų nuopelnus.‘ 5 Vietoj manos ir putpelių, kurias Dievas siuntė jūsų tėvams, ir saldaus vandens, kurį Jis išleido jiems iš uolos, ant jūsų iš dangaus nusileis 6 žemė, dulkių ir ugninis vėjas, kuris prigluds prie jūsų kūnų ir sukels jums opos, žaizdas ir pūsleles, kurios negyja. Aš padarysiu, kad jūsų geriamasis vanduo taptų sūrus ir kartus jūsų burnose, kad 1 Skaityti „abaakum“, • P versijoje skaityti „taskunun“ ir prieš veiksmažodį įterpti dalelytę „lam“. 3 P versijoje skaityti „abaikum“. * Skaityti -#/-/£// „tudiu“. 5 Pažodžiui: „kaip mes elgėmės“. 6 P versijoje skaityti „'tUatkxm'm“. 158 „WOODBROOKE STUDIES“ išdžiovinsiu jūsų kūnus ir išdžiovinsiu jūsų kaulus. Vietoj saulės šviesos, kurią (Dievas) leido šviesti jūsų tėvams, turėsite utėlių ir parazitų, kurie suės jūsų kūnus. Jūs liksite septyniasdešimt metų chaldėjų nelaisvėje ir vergijoje, kol Viešpats atitrauks Savo rūstybę nuo jūsų.“ Kai pranašas Jeremijas baigė sakyti visus šiuos žodžius karaliui Zedekijui ir tautos vyresniesiems bei kunigaikščiams, kurie jį supo, jie visi vienu balsu sušuko: „Tegyvuok, karaliau Zedekijau!“ Tada karalius įsakė pranašą įmesti į kalėjimą, į tą vietą, kur buvo purvo cisternė. Šis kalėjimas buvo toks, kad žmonės turėjo eiti tris valandas po žeme tamsoje, kol jį pasiekdavo; jo sienos buvo plonos kaip stiklinis indas; niekas negalėjo ten stovėti, išskyrus ant kelio sąnarių; jis buvo pilnas purvo ir dervos, kuri siekė žmogaus pažastis1. Ir pranašas Jeremijas ten liko keletą dienų, kenčdamas didelius skausmus. Kai karaliaus tarnas 2 Abimelechas išgirdo istoriją apie pranašą Jeremiją, jis kasdien jį lankydavo, duodamas denarą kalėjimo prižiūrėtojui, kad šis jį įleistų, ir duodavo pranašui Jeremijui duonos bei vandens, o tada grįždavo pas savo šeimininką.3 Jis tai darė dvidešimt vieną dieną, po to nuėjo pas karalių Zedekiją ir jam pasakė: „Jaučiau būtinybę pasirodyti prieš jus dėl pranašo Jeremijo. Argi jums, 4 o karaliau, nepakako pirmą kartą įkalinti Dievo pranašą ir Antrą kartą, kad tu turėjai jį trečią kartą įmesti į kalėjimą? Tu užgesinai Izraelio vaikų žibintą, kuris apšvietė Dievo tautą; ir jis prieš tave kalbėjo tik tai, ką Dievas jam buvo apreiškęs.“ Tada karalius jam tarė: „O Abimelechai, gerai padarei, kad šiandien man apie jį priminei; pakilk, eik ir paimk su savimi vyrų, ištrauk jį iš kalėjimo ir apgyvendink jį namuose, kol išsiaiškinsime, ar jo žodžiai teisingi, ar ne, ir patikrinsime jo teiginių teisingumą.“; 1 M.: rankos. 2 P.: geriausias draugas. 8 P. Ir dalis vaisių, kuriuos buvo suvalgyjęs jo šeimininkas. 4 Veiksmažodis akna'a „įtikinti“ čia vartojamas vietoj kafa „būti pakankamu“, o tai verčia mus manyti, kad originalas, iš kurio kilusi arabų versija, buvo graikų kalba. Klausiamojo žodžio alam dalelytė trūksta P., bet randama M. 5 Pirmiau minėti sakiniai rankraščiuose dažnai formuluojami skirtingai. JEREMIJO APOKRIFAS 159 Tada Abimelechas tuoj pat nuėjo ir pasiėmė su savimi du¹ tarnus iš karaliaus rūmų, ištraukė pranašą Jeremiją iš kalėjimo, kur jis praleido dvidešimt vieną dieną, ir apgyvendino jį taikos ir poilsio namuose. Tada pranašas Jeremijas tarė Abimelechui: 2 „Tebūnie palaimintas tu, mano vaikeli Abimelechai, nes pasigailėjai manęs mano išbandymų metu. Taip sako Visagalis Viešpats: „Tas, kuris daro gera tiems, kurie patiria vargus, yra kalėjime, ir vargšams, Dievas jį prisimins su Savo malone, pagalba ir parama.3 Tu nematysi Jeruzalės sunaikinimo, o mano sūnau, ir nepatirsi nelaisvės vargų; tu nemirsi, bet gyvensi, kol Viešpats atitrauks Savo rūstybę. Saulė tave maitins, o dangus tave augins, ir žemė, ant kurios miegosi, suteiks tau poilsį, o akmuo apsaugos tave nuo žiemos šalčio ir vasaros karščio, o tavo siela džiaugsis ir linksminsis septyniasdešimt metų, kol pamatysi Jeruzalę jos šlovėje ir atstatytą, kaip ji buvo anksčiau.“ Po to karalius Zedekijas vėl nusidėjo Viešpačiui ir įėjo į Viešpaties namus, paėmė dvi marmurines kolonas, kurios švietė be lempų, ir pastatė jas šventykloje⁴ priešais Baalio ir Dzeuso statulas, o brangias ir šventas lėkštes° nunešė į vietą, kur jis įpratęs sėdėti ir gerti su savo sugulovėmis. Jis nugriovė aukurą, ant kurio buvo aukojamos aukos, ir padarė jį sau sostu šventykloje 6, kuri priklauso Baalui ir Dzeusui. Jis taip pat išnešė Sandoros skrynią, o iš auksinio žvakidės 7 pagamino karūną, kurią uždėjo ant stabos galvos. Jis įsakė, kad jaučiai būtų paaukoti stabui Baalui, ir sukvietė nėščias moteris, kurioms prasidėjo gimdymo skausmai, bei įsakė, kad jų palikuonys būtų išimti iš jų įsčių ir paaukoti ugnyje Baalui ir Dzeusui. Jis taip pat įsakė, kad visi vaikai, ne vyresni kaip dveji metai, turėtų 1 P. praleidžia žodį „du“. Keista, bet P. čia taip pat turi „Abimelechą“. 0 M. praleidžia paskutinį sakinį. 4 M. sako: „jis juos atvedė į namą, kuriame buvo stabai Baalas ir Dzeusas“. 5 P. tekste žodį „sin“ (nuodėmė) reikia skaityti kaip „sad“ (liūdesys). 6 Sic. P., bet M. vėl kaip nurodyta aukščiau. 7 P. – „manzarah“, o M. – geriau „mariarah“. 8 Žr. Mt 2, 16. 160 WOODBROOKE STUDIES taip pat būtų paaukoti, o jų kraujas paimtas ir paaukotas Baalui ir Zeusui.1 Tą pačią dieną sudrebėjo žemė, ir jos (keturios) pusės sukrėtė, o Viešpats griaudė iš dangaus, ir jo pyktis apėmė visą žemę, ir Jis įsakė pykčio angelui nusileisti į ją su įniršiu, ir jei ne angelų ir šventųjų, kurie atsiklaupė prieš Viešpatį ir maldavo Jo atitraukti Savo pyktį nuo Savo tautos, įsikišimas, visi būtų pražuvę. Viešpats pajuto jų dejonės ir šventų raudų kvapą,2 pasigailėjo Abraomo, Izaoko ir Jokūbo tautos ir atitraukė Savo rūstybę bei jų nesunaikino.3 Ir Dievo žodis atėjo pas pranašą Jeremiją, sakydamas: „Jeremijau, Jeremijau“, o jis atsakė: „Štai aš, Viešpatie.“ Ir Viešpats jam tarė: „Aš prisiekiau, kad neatsiimsiu savo rūstybės, ir sakau tau, kad nieko nepadarysiu, kol tau to nepasakysiu. Jei ne tavo maldos, kurios 4 apjuosė Jeruzalę, nė vienas jos gyventojas nebūtų likęs gyvas, ir Aš būčiau ją sunaikinęs iki pamatų, nes mano akys apsipylusios ašaromis dėl pralieto nekaltų vaikų kraujo; jie verkia ir sako: „Atkeršyk už mūsų kraują.“ 5 Štai, dėl šios tautos, tarp kurios gyvenate, apsvarstykite šias tris bausmes: ar norite, kad įsakyčiau Satanaeliui,⁶ rūstybės angelui, juos sunaikinti ir išnaikinti nuo mažiausių iki suaugusiųjų, kartu su jų senoliais ir jaunuoliais? Arba ar nori, kad juos ištikčiau bado badais ir įsakyčiau dangui, kuris yra virš jų, tapti variniu, o žemei, kuri yra po jų, tapti geležine, kad iš dangaus nekristų rasa, o iš žemės neaugtų vaisiai; ir aš sunaikinsiu visus medžius bei išnaikinsiu jų sandėlius, kurie yra pilni, kad jie galėtų valgyti vieni kitus ir kristi miesto gatvėse 1 M. praleidžia žodį „Zeusas“. „P. versijoje skaityti „tasa’udat“. 3 M. versijoje praleistas visas paskutinis sakinys. 4 Skaityti „al-lati“. 5 Šio sakinio reikšmė P. versijoje pažodžiui yra tokia: „Tas, kuris yra nusidėjėlis, tegul nusideda“ (sic). M. versijoje jo visai nėra, o P. versijoje pridėta toliau: „Ir kas nužengė į pragarą, kad mes žinotume, jog ten yra skaudus kančios?“ 8 Apie Satanaelį žr. „Enocho paslapčių knygą“ Charleso „Apokrifuose ir pseudepigrafuose“, II, 439 ir kitur, bei etiopišką „Le livre des Mysteres“ Pat. Or. I, 73. Taip pat žr. Severus ibn al-Mukaffa', „Paneigimas“ Pat. Or. III, 132–133. JEREMIJO APOKRIFAS 161 nuo bado ir troškulio? Arba ar tu nori, kad aš leisčiau Nebukadnecarui, kuris yra Babilono karalius, juos pavergti ir viešpatauti jiems septyniasdešimt metų, o jie taptų chaldėjų vergais iki pat sunaikinimo, kad jie sužinotų, jog aš esu Dievas, kuris laikau jų dvasias savo rankose?“ Kai pranašas Jeremijas išgirdo šiuos Viešpaties žodžius, jis parpuolė veidu į žemę prieš Jį, garbindamas, verkė ir tarė: „O visagalis gailestingasis Dieve; Tu esi dievų Dievas ir visatos Kūrėjas. Pažvelk, o Viešpatie, į savo tarnų vaikus Abraomo, Izaoko ir Jokūbo vaikus, kuriems Tu prisiekei, kad jų palikuonys bus kaip dangaus žvaigždės; ne, Viešpatie, nesunaikink jų visų iki vieno, ir neleisk angelui Satanaeliui nusileisti ant jų, nes jis nepaliks nė vieno iš jų. Kur yra priesaika, kurią Tu prisiekei mūsų tėvui Abraomui, savo mylimajam, sakydamas jam: „ „Tavo palikuonys neišnyks po dangumi“, ir jei Tu siųsi prieš juos badą ir nepriteklių, ir neleisi dangui išlieti rasos, o žemei duoti vaisių, Tavo tarnų vaikai žus nuo žemės paviršiaus, ir kur bus sandora, kurią Tu sudarei su savo tarnu Izraeliu, sakydamas jam: „T„Mano vaikai liks per amžius ir per amžius/ Ir nepyk, Viešpatie, dėl to, kad mane blogai elgiasi Tavo tarnai: 3 Tavo tauta, kuri nusidėjo Tau. Jei Tu jiems, Viešpatie, paskirsi deportaciją, kurią vykdys Nebukadnecaras, ir nelaisvę Babilone, tikrai tėvas baudžia savo sūnus, o šeimininkas – savo tarnus.“ Tada Viešpats tuojau pat pasikvietė angelą Mykolą, angelų vadovą, ir jam tarė: „Kelkis ir eik pas Nebukadnecarą, Babilono karalių, ir sakyk jam: * Eik į Judėją, į Jeruzalę, išskleisk savo ranką ir chaldėjų, kurie yra su tavimi, ranką virš jos žemės, paimk į nelaisvę visus Izraelio žemės gyventojus, viešpatauk jiems, nuvesk juos į chaldėjų žemę ir ten juos pavergk septyniasdešimčiai metų. Jų suaugusieji dirbs su plytomis ir moliu, o jų senoliai kapos medžius ir neš vandens, o jų moterys verps ir auds 1 Pr 22, 1–7. – P tekste sakinio pradžioje trūksta žodžio. 3 Lit. „dėl to reikalo, kurį turiu su Tavo tarnais“. Be to, P tekste rašoma: „Nepyk ant manęs.“ 162 „WOODBROOKE STUDIES“ vilną, ir jie kasdien rodys tau savo darbą, o tu atsiskaitysi su jais taip, tarsi jie būtų vergai. Tačiau elkis su jais gailestingai ir teisingai, nes (galiausiai) aš pasigailėsiu jų.“ Tuomet Mykolas tuoj pat pagarbino Viešpatį ir skubiai nuvyko į Babiloną, kurį pasiekė dar tą pačią naktį. Jis stumtelėjo karalių Nebukadnecarą į dešinę pusę ir tarė jam: „O Nebukadnecarai, greitai pakilk, kad galėčiau su tavimi pasikalbėti.“ Kai Nebukadnecaras pabudo iš miego ir pamatė Dievo angelą su spindinčiomis akimis, panašiomis į ryto žvaigždę, su ietimi rankoje rankoje, su kardu apjuostu juosmeniu, su kojomis, padengtomis karštu poliruotu1 variu, ir su bauginančiu balsu, jis jam tarė: „Vargas man, o mano valdove, nes niekada gyvenime nemačiau nieko panašaus į tave. Argi tu nesi vienas iš Babilono dievų? 2 O galbūt tu esi Dievas, kuris išskleidė dangų ir įkūrė žemę, ir sutvėrė viską?“ “ Ir angelas jam atsakė, sakydamas: „Aš nesu Dievas, bet Jo tarnas. Aš esu vienas iš septynių angelų³, stovinčių prieš Viešpaties Dievo sostą, ir štai ką sako Viešpats Dievas: ‚Pakilk su visa savo jėga ir su chaldėjais, ir ištiesk savo ranką virš visos Judėjos žemės, ištremk jos gyventojus ir atvesk juos į Babilono žemę. Ir jie bus tavo vergai: suaugusieji dirbs su moliu ir plytomis, o senoliai kirs medžius ir sems vandenį, o moterys verps ir aus vilną, ir jie kasdien atneš savo darbą kaip vergai, o tu atsiskaitysi su jais, bet būk jiems gailestingas. Aš juos atidaviau tau bausmei, o po to aš gailėsiuosi jų per amžius.“ “ Ir Nebukadnecaras tarė angelui Mykolui: „Vargas man, o mano šeimininke, galbūt Viešpats supyko ant manęs dėl mano gausių nuodėmių ir nori, kad aš vyktų į svetimus kraštus, kad ten sunaikintų mano gyvybę; sunaikink mane savo ranka; tai man būtų naudingiau nei tai, kad aš ir visi, kas su manimi, mirtume svetimame krašte. Kas yra Babilono karalius, ir kas yra Nebukadnecaras prieš Dievo tautą? 1 P.: karštas. M. versijoje skaityti „maskul“. 2 M.: „koks dievas tu esi?“ 8 Dėl septynių angelų žr. Enocho knygą Karolio apokrifuose ir Pseud., II, 201. 4 M. versijoje praleista „amžinai“. JEREMIJO APOKRIFAS 163 Dauguma HOi? Ir kas aš toks, kad turėčiau eiti į Jeruzalę ir kovoti su Dievo tauta? Argi ne su šia tauta kovojo faraonas, ir Dievas jį paskandino gelmėse, o vanduo jį užliejo? Argi ne su šia tauta kovojo amoritai, ir jie visi žuvo? Tokiu būdu prieš juos buvo sunaikintos penkios tautos.“ Kas aš tada esu, o Viešpatie, kad turėčiau kovoti su teisinga tauta ir ją nugalėti, su tauta, kuri, eidama į karą, nesiveža su savimi jokios karinės įrangos, bet, jei ištiesia rankas, angelai padeda jai iš dangaus ir kovoja jos vardu? 3 Ir angelas Mykolas tarė Nebukadnecarui: „Viskas, ką pasakei, yra tiesa. Kiekviena tauta4, kuri laikosi Dievo įsakymus, niekas 5 negali jų nugalėti; bet jei jie atsisako Jo įsakymų ir Jo įstatymo, Jis atiduoda juos į jų priešų rankas, ir jie žūva jų rankose. Dabar šios tautos nusidėjo, suklydo ir padidino savo nedorybę; „tad pakilk ir sunaikink juos, kad jie žinotų, jog Dievas yra vienintelis, kuris išlieka per amžius amžius.“ Kai angelas Mykolas baigė savo žodžius Nebukadnecarui, jis ištiesė ranką, patepė jį ir sustiprino jį prieš (žydų) tautą, o pats pakilo į dangų. Angalui Mykolui išėjus, Nebukadnecaras atsikėlė ir nuėjo pas savo žmoną Hilkiją 7, kurią pažadino iš miego. Jis jai papasakojo viską, ką angelas jam buvo pasakęs. Kai ji išgirdo tuos jo žodžius, labai sutriko 8 ir nugriuvo 9 verkdama, ir tarė Nebukadnecarui: „Vargas man, mano valdove ir mano broli; paimk mane su savimi, kur tik eisi, 11 nes aš tavęs daugiau nebematysiu. Kas yra tas karalius, kuris kovojo su šia tauta ir buvo išgelbėtas? Argi nežinai, kad tai yra Dievo tauta, ir kad viską, ko jie prašo iš Dievo, jie gauna tuoj pat?“12 O Nebukadnecaras jai tarė: „Tai jų Dievas Aš skaitau „Amoraniun“. 2M. praleidžia visą šį sakinį. 3 Nuostabu, kaip greitai Nebukadnecaras įsigilino į žydų istoriją ir tikrojo Dievo pažinimą. 4 P. skaityti „shalbin“. 5 P. skaityti „ahadun“. 6 Paskutiniai du veiksmažodžiai M. nerandami. 7 M. – „Helkenah“. P. skaityti „idtarabat“. 9 P. klaidingai „išėjo“. 10 P. „kai“. II P. skaityti „tadhhab“. 12 Karalienės Helkenah arba Hilkijos žinios apie žydų tautą, yra tokia pat tiksli ir gluminanti kaip ir jos vyro! 164 „WOODBROOKE STUDIES“ kuris juos atidavė man.“ Ir ji jam tarė: „O mano viešpatie, atidžiai klausyk, ką tau pasakysiu: jei eisi su jais kariauti, pasiimk su savimi aviną, ir kai priartėsi prie Judėjos, nulipk nuo savo vežimo, padėk auksinį skeptrą, kurį turi rankoje, ant avino galvos ir paleisk jį; 2 jei jis pasuks Judėjos link,³ eik paskui jį ir žinok, kad Viešpats juos atidavė tau; bet jei avinas neis į Judėją, o pasuks 4 Babilono pusėn, grįžk su juo ir nekovok su Dievo tauta; jei jūsų bus tiek, kiek jūros smiltelių, nė viena siela negrįš su tavimi gyva.“ Kai karalienė ištarė šiuos žodžius karaliui, jis juos priėmė iš jos, tuojau pat atsikėlė ir pasikvietė savo generolus Kirą bei Isarą,⁵ ir papasakojo jiems viską, ką Dievas jam pažadėjo per Savo angelą. Ir jie tarė karaliui: „Tegul tu gyveni amžinai! Tai jų Dievas yra supykęs ant jų. Ši tauta nusidėjo; todėl nedelsdamas nusiųsk pasiuntinį pas Jeruzalės karalių Zedekiją, kad jam perduotų susitaikymo žodžius, ir nusiųsk su juo dovanas, ir maJis teiraujasi, ar jo tauta garbino svetimus dievus ir atsisakė Viešpaties žodžių, ir ar jie atsisakė (klausyti) pranašų, kurie buvo su jais ir kurie užtardavo Viešpatį jų labui. Jei ne, neikite į jų žemę, nes Jis sunaikino kitus, kurie kovojo prieš juos, ir ugnis nusileis ant mūsų iš dangaus ir sudegins mus kartu su mūsų žeme.“ ( Šie žodžiai patiko karaliui Nebukadnecarui, kuris tuoj pat išsiuntė pasiuntinį iš savo generolų, lydimą tūkstančio raitelių, ir kartu su juo parašė laišką karaliui Zedekijui bei nusiuntė jam dovanų: didelį kiekį karmino, aukso ir smilkalų.8 Tada generolas su savo palyda išvyko į Jeruzalę. Kai jis ten atvyko, karaliui Zedekijui buvo pranešta, kad atvyko Babilono karaliaus Nebukadnecaro pasiuntinys. Jis tuoj pat išėjo jo pasitikti, apsuptas Izraelio vaikų moterų, šokančių prieš savo karalių. Tada karalius Zedekijas nulipo nuo žirgo ir priėmė (Babilono) karaliaus generolą bei priėmė dovanas 1 P. praleidžia „aukso“. 2 M. praleidžia „leiskite jam eiti“. 3 P. „šventasis miestas“. 4 P. skaityti „biwajhihi“. 5 M. Šarus. 6 M. čia trūksta vieno lapo. 7 Skaityti „rasulan“. 8 Palyginkite dvi paskutines paminėtas dovanas su Mt 2, 11. JEREMIJO APOKRIFAS 165 iš jo. Jis paėmė auksą ir iš jo pasidarė karūną, kurią uždėjo ant stabos galvos; o smilkalus sudegino prieš Baalą ir Dzeusą. Jam taip pat patiko karaliaus Nebukadnecaro laiškas, ir jis parašė jam į Babiloną atsakymą į jo laišką tokiais žodžiais: „Zedekijas, Judėjos karalius, rašo Nebukadnecarui, Babilono karaliui, taip: ‚Tebūnie taika su tavimi. Ši taika egzistuoja tarp tavęs ir manęs. Mano dievai yra tavo dievai, o tavo dievai yra mano dievai.‘“ Jis užantspaudavo laišką, įteikė jį generolui ir kartu su juo išsiuntė brangakmenių ir tauriųjų akmenų. Kai Baalio, stabus, kunigai išgirdo 1 (tai), jie tarė karaliui: „Kur yra Jeremijas, kuris sakė: ‚Babilono karalius ateis ir užims šią žemę?‘“ Po kelių dienų generolas pasiekė Babiloną su tūkstančiu jo lydėjusių raitelių ir įteikė Nebukadnecarui atsakymą į jo laišką. Kai karalius puikiai suprato jo prasmę, jis riaumojo kaip liūtas ir žirgavo kaip ratą traukiantis arklys, ir tarė Kiraiui bei jo palydai: „Tuoj pat paruoškite savo žirgus, kariuomenę ir karius.“ Ir Nebukadnecaras išžygiavo tomis dienomis, o su juo buvo visi chaldėjai, kurių skaičius siekė šešis šimtus tūkstančių jodininkų ir šešis šimtus tūkstančių kovos vežimų, o kiekviename vežime buvo po šešiolika raitelių, iš viso šeši tūkstančiai tūkstančių tūkstančių ir šeši šimtai tūkstančių,¹ su ietimis, ginklais ir odiniais skydais, ir jie žygiavo karaliaus dešinėje ir kairėje pusėje, kol pasiekė kelių sankryžą tarp Babilono ir Jeruzalės. Ten Nebukadnecaras nulipo nuo savo kovos vežimo, nusivilko karališką mantiją, nuėmė karūną nuo galvos, paėmė savo karalystės skeptrą ir uždėjo jį ant avino galvos. Avinas tuoj pat pasuko Judėjos keliu, Jeruzalės link. Tada karalius tarė visiems, kurie buvo su juo: „Aš labai nustebęs,³ bet Viešpats Dievas man atidavė (žydų) tautą.“ Tada karalius įsakė, kad jam būtų atvestas jo avinas⁴ 1 Skaityti „sami'a“. „Be abejo, visuose šiuose skaičiuose yra daug perdėta, jei teisingai suprantame čia pateiktą skaičiavimą. 3 Skaityti „muta'ajjibun“. 4 Skaityti „kabshahu“. 166 „WOODBROOKE STUDIES“ ir pastatytas l ant jo karalystės skeptrą įsmeigė į žemę; tada jis savo mantiją padėjo dešinėje pusėje, nuėmė karūną ir padėjo ją po savo kojomis, o veidą atsigręžė į rytus,2 ir tarė: „O Dieve, kurio nepažįstu, dieve pamaldžiųjų hebrajų, Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dieve, o Dieve, kurio vardo nesu vertas ištarti savo nusidėjusia burna ir savo lūpomis, 8 kurios apgavo.4 Bijau, kad Tu man neišgelbėtum (žydų) tautos, nes esu nusidėjėlis. Mano nuodėmės ir mano tautos nuodėmės, galbūt, padaugėjo Tavo akivaizdoje.“ Tada jis tęsė: 5 „O Izraelio Dieve ir dangaus bei žemės Dieve, kurio vardas pasiekė mane, nevertą tarną,⁶ Dieve, turintis galią virš dangaus ir žemės, maldauju Tave, Viešpatie, pasakyk man, ar tas vyras, kuris atėjo į mano namus ir mane stumtelėjo, yra Tavo angelas, ir ar Tavo valia, kad aš kovotų su šia tauta. Maldauju Tave, duok man ir šiems vyrams, stoviantiems Tavo akivaizdoje,7 ženklą šiuo klausimu, nes aš esu Tavo tarnas, Nebukadnecaras, Babilono karalius. Tu, Viešpatie, senovėje sukietinai faraono širdį, kol jūra paskandino jį ir tuos, kurie buvo su juo. Jei aš nusidėjau Tavo akivaizdoje, ir Tu nori mano sunaikinimo, sunaikink mane, kol aš dar esu savo žemės ribose kartu su visais, kurie yra su manimi; bet, o Viešpatie, jei Tu iš tikrųjų atiduosi (žydų tautą) man, tegul mano skeptrą metamas šešėlis sugrįžta link i* manęs. Ir tą pačią akimirką saulė pasislinko, o Nebukadnecaro skeptero šešėlis pasuko link jo galvos. Tada (karalius) paliko skepterą savo kairėje pusėje, o ožkos kepenis 8 – dešinėje pusėje ir tarė: „O Viešpatie, sustiprink mano širdį.“ Ir Viešpats suteikė jam drąsos 1 Skaityti „yansubuhu“. 2 Kodėl į rytus? Ar šis sakinys gali būti priskirtas krikščioniui? Krikščionys, kaip visi žinome, maldoje atsukdavo veidus į rytus. 3 Skaityti „fiya“ ir „shafataiya“. 4 M. „nes mano lūpos nešvarios“. Čia baigiasi M. trūkumas. 5 P. „Ir jis atsuko veidą į rytus, ir meldėsi bei tarė.“ 8 M. praleidžia. 7 M. „Šiame avine, kuris stovi prieš Tave.“ Visame šiame paragrafe yra daug žodinių neatitikimų tarp abiejų rankraščių tekstų 8 Taip abiejuose rankraščiuose. P. klaidingai nurodo „kibari“ arba „kabid“ – „kepenys“. Visa tai yra šiek tiek neaišku. JEREMIJO APOKRIFAS 167 ir drąsos,¹ ir jis įsitikino, kad būtent žydų tautos Dievas juos jam atvedė. O Dievas, kuris yra gailestingumo Dievas, prisiminė Abimelechą ir jo gerumą pranašo Jeremijo atžvilgiu tomis dienomis, kai karalius Zedekijas jį buvo įkalinęs požemyje. Ir Viešpats nenorėjo, kad jis atsidurtų Babilono nelaisvėje ir Nebukadnecaro vergijoje. Tarnas Abimelechas, kaip įprasta, nuėjo į savo šeimininko, kuris buvo Zedekijo artimas draugas 3, sodą, norėdamas jam atnešti vaisių. Jis paėmė krepšelį, kurį pripildė vynuogėmis, figomis ir kitais vaisiais iš savo šeimininko sodo, uždengė juos žaliais lapais ir nunešė juos į savo šeimininko namus. Kol jis dar buvo kelyje, Dievas prisiminė žodžius, kuriuos Jis tarė pranašui Jeremijui, kad jis „nematys Jeruzalės sunaikinimo, nei bus po Nebukadnecaro, Babilono karaliaus, jungu*“. Kai jis ėjo ir žvelgė į dangų, o atstumas (iki jo kelionės tikslo) buvo maždaug valandos (kelio), jis pamatė urvą, kuriame buvo pavėsis ir daug gaivinančios drėgmės, ir pasakė sau: „Aš išėjau dar prieš man gimstant, ir šiandien neatsinešiau duonos pranašui, Dievo žmogui, mano tėvui Jeremijui; todėl čia kurį laiką pasėdėsiu ir valandą pamiegosiu šiame gaivinančiame šešėlyje.“ Todėl jis nuėjo į šešėlį ir užmigo; o krepšelį, pilną vynuogių, figų, persikų ir kriaušių, uždengtą lapija, padėjo šalia savo galvos. Žemė suteikė jam poilsį, o urvo uola išsiplėtė virš jo ir uždengė jį tarsi namo stogas; rasa jį stiprino, o saulė maitino, ir jis nejuto nei alkio, nei troškulio, ir jam netrukdė nei žiemos šaltis, nei vasaros karštis iki to laiko, kai Jeruzalė buvo sunaikinta ir vėliau iš naujo atstatyta; (visa tai jam nutiko) dėl didžiosios Dievo galios, kuri jį saugojo. Po to karalius Nebukadnecaras atvyko į Judėją su visais savo chaldėjų generolais ir pavergė visą Judėją bei visus miestus aplink Jeruzalę. Jo kariuomenė išsisklaidė po Izraelio žemę kaip skėriai, ir 1 Čia M. tekste prasideda trumpa spraga – P. tekste skaityti „yurid“. 3 Įdomu, kad P. Ebedmelechą pateikia kaip Zedekijo draugo tarną, o ne patį Zedekiją. Net šio draugo vardas nurodytas toliau. 4 Žr. Jer. xxxix. 16–18. 168 „WOODBROOKE STUDIES“ jie plojosi rankomis, šoko ir sakė: „Eikime kovoti su hebrajais, apiplėškime jų turtus ir sunaikinkime juos, nes visos kitos tautos dabar ginkluotos prieš Izraelio tautą, prie kurios iki šiol niekas nedrįso priartėti ir pavergti. Jų lazda buvo virš visų tautų Dievo galia, jų Dievo, kuris kovoja už juos.“ Visi Izraelio vaikų jaunuoliai žlugo prieš Nebukad- nezarą, ir visa jų galia susilpnėjo, o Izraelio tauta jo akivaizdoje tapo kaip nėščios moterys gimdymo metu. Jis įsakė jiems susirinkti priešais jį, surakintus .1 Tas, kuris buvo ant stogo, nenusileido, nebent su grandinėmis, o tas, kuris buvo pasėtame lauke, neįėjo į miestą, nebent su grandinėmis, ir kiekvienas iš jų buvo suimtas toje vietoje, kur buvo, ir neliko nė vieno, kuris nebūtų atėjęs pas karalių Nebukadnecarą, kuris savo sostą buvo pastatęs prie Jeruzalės vartų, kurių pylimus jis įsakė nedelsiant nugriauti.2 Kai karalius Zedekijas tai išgirdo, jis labai susijaudino, ir jį apėmė gimdymo skausmai, tarsi moteriai gimdant. Jis atsigulė ant lovos, apsidengė apsiaustu ir užsidengė veidą skara, tarsi apdengtas mirusysis. Jo tarnai paėmė jį, ketindami su juo perkelti per Jordaną ir pabėgti, kad jį išgelbėtų. Karalius Nebukadnecaras įsakė, kad karalius Zedekijas būtų atvestas pas jį, ir jo generolas Kiras nuėjo į Zedekijo rezidenciją ir pamatė, kad ji puošta šilku, auksu ir sidabru, o jo miegamasis kvepėjo smilkalais ir brangiu aloės medžiu,3 ir jame stovėjo stabas, kurį jis garbindavo. Ir Dievas įkvėpė karaliaus Nebukadnecaro tarnų širdis persekioti karaliaus Zedekijo tarnus, ir jie juos pasivijo su neštuvais ant pečių Karmlio jūros slėnyje 4.5 Jie numetė 1 Čia baigiasi antrasis trumpas M. trūkumas. 2 Dviejų rankraščių tekstuose yra keletas žodinių neatitikimų pirmiau pateiktuose sakiniuose. 3 M. praleidžia „puikų alavijo medį“. 4 Taip mes verčiame P. žodį „sakir“, kuris yra neaiškus. M. turi žodį „safir“ – „krentančios lapos“, kuris yra dar neaiškesnis. Šis variantas negalėjo atsirasti išskyrus atvejus, kai tekstas buvo parašytas arabų kalba, kurioje raidės „fa“ ir „kaf“ yra skiriamos tikskiriamas papildomu tašku. 5 Šis „Karmlis“ (P.) ir „Karlis“ (M.) aukščiau (p. 1 56) pateikiamas kaip upė, o ne kaip jūra ar ežeras. Čia galbūt turima omenyje Negyvoji jūra arba Tiberijaus ežeras. JEREMIJO APOKRIFAS 169 nuėmė jį nuo savo pečių, paėmė ant jo buvusį apsiaustą ir pateikė jį Kiraiui, pirmajam generolui karaliaus Nebukadnecaro. Pastarasis sukvietė chaldėjus ir įsakė, kad Zedekijo akys būtų išdurtos ir padėtos jam į rankas, kad jo du vaikai būtų nužudyti ir vienas padėtas jam dešinėje, o kitas – kairėje, ir kad jam ant kaklo būtų užrištas apykaklė, kad jis būtų vedamas kaip šuo. Jį tokios būklės pristatė karaliui Nebukadnecarui, kuris įsakė, kad jis būtų pririštas prie jo žirgo uodegos iki pat Babilono, ir kad ten jis varytų mulą, traukiantį malūno akmenį, o maistui jam būtų duodama tik nedidelis kiekis duonos ir vandens. Karalius Nebukadnecaras taip pat įsakė, kad visi Izraelio vaikų vyresnieji būtų surišti, „o jų kaklai būtų pririšti prie kojų, kol lūžtų jų kaklo kaulai, o nėščioms moterims ant pilvų būtų uždėtos akmenys, kol jos persileistų. Nebukadnecaro širdis jų atžvilgiu buvo sukietėjusi kaip arklių, žvengiančių po ratais, ir jis tarė hebrajams: „Kur yra Dievo pranašas Jeremijas, kad galėčiau jo paklausti, ar man reikėtų grįžti į savo šalį ir į savo žemę, ir pasiteirauti jo dėl Viešpaties skrynios, kurioje yra plokštės, užrašytos Viešpaties pirštu, ir kuri, kaip man buvo pasakyta, eina priešais jus.“ O Izraelio vaikų susirinkimas verkdamas šaukė ir tarė: „Kur galime rasti palaimintąjį pranašą? 3 Pranašas Jeremijas buvo įkalintas karaliaus Zedekijo, kuris įsakė, kad jam nebūtų duodama nei duonos, nei vandens, kol jis mirs.“ Kol hebrajai 4 tai sakė, štai! Dvasia nunešė Jeremiją ir pastatė jį prieš karalių Nebukadnecarą, o šis pranešė jam, kad skrynios nebėra °, nes ji buvo ant Jericho kalnų ir dingo dėl didelio dulkių kiekio, kuris ant jos susikaupė vėjų veikiamas.⁶ O skrynios palapinę Zedekijas pastatė po Baalo stabais. Tada Izraelio vaikų vyresnieji sušuko ir tarė: „Tegyvuok, o karaliau, per amžius amžius, ir leisk mums kalbėti tavo akivaizdoje.“ Ir 1 Arabų kalba – Grasco-Romano „batarikat“, ~ M. priduria: „už kaklų“. P.: „šlovina Dievą, kurio sūnūs buvo įkalinti“. 4 Skaityti „ibraniyun“. 5 P.: jis negalėjo rasti. 6 Tik P.: „Ir vėjai ant jos suvertė dulkių krūvą.“ 170 WOODBROOKE STUDIES Nebukadnecaras jiems tarė: „Kalbėkite; jūsų Dievas jus pažemino ir nuliūdino; kas gi jus išgelbės?“ O jie jam atsakė: „Šis pranašas, kurį tu pasikvietei, yra jaunas, todėl neklausyk jo žodžių ir nesileisk apgauti jo išvaizdos, nes niekuo jis nesiskiria nuo kitų savo amžiaus vyrų; čia prieš tave stovi Izraelio vaikų bendruomenė: paduok jiems alyvmedžių lazdas; tas, kurio lazda jo rankoje išleis lapus, yra tikrasis pranašas.“ Karalius sutiko ir pasikvietė pas save visus Izraelio vaikų jaunuolius, kurių skaičius 2 buvo du šimtai dvidešimt tūkstančių, ir padavė jiems alyvmedžių lazdas. Būtent tuo pačiu metu angelas nunešė Jeremiją ir pristatė jį karaliui Nebukadnecarui, o lazda, kuri buvo jo rankoje, cIšsiskleidė lapai. Karalius, tai pamatęs, labai nustebo ir pakilo nuo sosto bei nusilenkė iki žemės prieš pranašą Jeremiją ir tarė jam: „Tu esi tikrasis Dievo pranašas; eik, tad, ir paklausk Dievo, ar būtent Jis mane atsiuntė į šią žemę; jei ne, aš pasitrauksiu nuo jūsų.“ O pranašas Jeremijas jam tarė: „Atrišk šių surištų vyrų pančius ir suteik jiems šiek tiek atokvėpio nuo jų skausmo, kol aš nueisiu paklausti Viešpaties.“ Ir karalius Nebukadnecaras atrišo jų pančius, o pranašas Jeremijas nuėjo į Viešpaties šventyklą ir pamatė ją apšlakstytą mažų vaikų krauju, ir jis karčiai verkė bei tarė: „O Dieve, visų karalių Karaliau ir visų valdovų Valdove,³ aš Tave maldauju ir prašau, kad šiandien pažvelgtum iš dangaus aukštybių ir parodytum gailestingumą savo tautai, kuri yra po Nebukadnecaro jungu, ir išgelbėtum juos iš jų priešų ir neapkenčiančiųjų rankų. O gailestingasis ir užjaučiantis Dieve, pasigailėk.“ Ir jis garbindamas nusilenkė veidu prie žemės, užtardamas už tautą. Ir pasigirdo jam Viešpaties balsas, sakantis: „O Jeremijau, kurį Aš išsirinkau, tu pakankamai užtarei už šią nedorą tautą ir šiuos žiaurius bei nejautrius žmones.4 Argi nežinai, kad Aš esu užjaučiantis ir gailestingas Dievas? Šių žmonių skaičius viršija aštuonis šimtus tūkstančių tūkstančių sielų,5 ir šią šeštąją dienos valandą paimk lempą į savo 1 M. priduria: „ką nori“. 2 P. versijoje skaityti „wa'adadahum“. 3 M. praleidžia. 4 M. praleidžia visus šiuos būdvardžius. 5 M.: „aštuoni šimtai tūkstančių ir aštuoniasdešimt tūkstančių tūkstančių“. JEREMIJO APOKRIFAS 171 ir vaikščiok po visą Jeruzalę bei pažiūrėk, ar tarp jų rasi bent vieną žmogų, kurio širdyje yra teisumas; jei tokį rasi, aš atšauksiu visų žmonių ištrėmimo įsakymą ir neleisiu jiems eiti su Nebukadnecaru; jei rasi vieną, kurio lūpos nėra suteptos aukomis stabams, aš išlaisvinsiu tautą iš vergijos ir neleisiu jiems eiti į nelaisvę; l jei surasi bent vieną žmogų, kuris myli savo brolį ~ ar draugą, aš išgelbėsiu juos visus; bet jei nieko nesurasi, įeik į šventyklą ir pastatyk degančią lempą ant žvakidės, ir ji neužges, kol nepraeis septyniasdešimt metų, kai žmonės sugrįš, vaikščiodami mano keliais, laikydamiesi mano įstatymo ir neatsisakydami to, kas man priklauso.3 Kai pastatysi degančią lempą į jos vietą, nusivilk šviesos drabužį 4 ir lydėk tautą į nelaisvę, kur jie ° septyniasdešimt metų bus Nebukadnecaro valdžioje.“ Kai pranašas Jeremijas išgirdo tai iš Viešpaties, jis išėjo su degančia lempa rankoje. Kai kurie žmonės iš tautos jam tarė: „O tėve Jeremijau, kodėl tu vaikštai su degančia lempa dienos šviesoje?“ O jis atsakė: „Aš ieškau žmogaus, kurio širdyje yra teisumas 6, bet negaliu rasti nė vieno.“ Kiti jam tarė: „O tėve Jeremijau, kodėl tu vaikštai su žibintu dienos šviesoje?“ O jis atsakė: „Aš ieškau žmogaus, kurio lūpos nebūtų suteptos aukomis stabams, ir negaliu tokio rasti.“ Dar kiti jam tarė: „O tėve Jeremijau, kodėl tu vaikštai su žibintu dienos šviesoje?“ “ O jis atsakė: „Aš ieškau žmogaus, kurio širdyje būtų meilė draugui ar artimui“, ir negaliu tokio rasti.“ Jeremijas ieškojo tarp visų žmonių, bet negalėjo rasti nė vieno žmogaus (atitinkančio minėtus reikalavimus). Tada jis giliai verkė ir nuėjo į Dievo šventykloje ir pastatė lempą, degančią pati savaime, ant žvakidės; ir jis įėjo į vietą8, kurioje laikomi šventi drabužiai, ir išnešė drabužį 1 M. praleidžia antrąją sakinio dalį. - Skaityti „akhahu“ P. M. jį praleidžia. M. praleidžia du paskutinius sakinius. 4 M. „pranašystės“. P. „tu“. 6 Skaityti „birrun“. M. praleidžia „draugą“ ir „kaimyną“. P. „Viešpaties namai“. 172 „WOODBROOKE STUDIES“ vyriausiasis kunigas, ir jis užlipo ant šventyklos terasos bei kreipėsi į akmenį, kuris buvo kampinis akmuo: 1 „Tau2 sakau, kad tu buvai didelė garbė visiems, kurie tave supa, ir tu juos sutvirtinai,3 ir tu esi kaip amžinasis Dievo Sūnaus, kuris ateis į pasaulį: ištikimasis Karalius ir abiejų Testamentų – Senojo ir Naujojo – Viešpats; 4 dėl šios priežasties aš tau sakysiu, kad ši šventykla bus nugriauta tik iki kampinio akmens vietos; 5 tai yra priežastis, kodėl tu gavai šią garbę. „Dabar atverk savo burną ir priimk vyriausiojo kunigo drabužį ir laikyk jį su savimi iki to laiko, kai Dievas panorės ir sugrąžins Izraelį, savo tautą.“ Akmuo tuoj pat atvėrė savo burną ir priėmė išsiuvinėtą kunigo mantiją iš pranašo Jeremijo rankų. Tada jis paėmė mitrą, ant kurios buvo užrašytas Viešpaties Sabaoto, Visagalo, vardas, kurią Aaronas ir jo sūnūs dėvėdavo ant galvų per dieviškąsias apeigas,⁷ ir pakėlė ją į dangų bei tarė saulės: „Tau, sakau, o didžiosios šviesos savininke, ir o paslėptasis ⁸ vadove, aš nematau tau prilygstančio tarp visų Dievo kūrinių, todėl būk šio galvos apdangalo, kurio šonuose yra užrašytas Visagalis Dievo vardas, saugotojas, saugok jį iki tos dienos, kai Dievas iš nelaisvės sugrąžins Izraelio vaikus į šią vietą.“ Ir jis metė mitrą į ją, o saulės spindulys 1CI. Mat. XXI, 42. 2 P. tekste visus veiksmažodžius ir būdvardžius pakeisk į moteriškąją formą. 3 P. „visiems tiems, kurie nusidėjo (sic) prieš tave, o tu juos išgelbėjai“. 4 Šie sakiniai priskirtini krikščioniškos kilmės autoriui. 5 Plg. Luko 21, 6; Morkaus 13, 2. Atrodo, kad autorius šventyklos kertinį akmenį siekia susieti su Kristumi. 6 Barucho Apokalipsėje (Pat. Syr. II, 1076–1078) būtent angelai paslepia šventuosius indus. Tačiau Antrojoje Makabėjų knygoje arką, palapinę ir smilkalų aukurą paslepia Jeremijas. Žr. Charles, *Apocrypha aud Pseud.* I, 133–134. Taip pat žr. Harris, „The Rest of the Words of Baruch“, p. 23. Toliau pateiktuose puslapiuose mūsų autorius, atrodo, vis labiau remiasi „Barucho paskutiniaisiais žodžiais“, todėl nėra būtinybės kiekvieną kartą remtis Harriso leidimu, su kuriuo turėtų susipažinti kiekvienas šio „Apokrifono“ skaitytojas. 7 Arabų kalbos žodis „kuddas“, kilęs iš sirų kalbos „kuddash“, paprastai taikomas Mišioms. 8 M.: šildymas arba apsauga. JEREMIJO APOKRIFAS 173 jį paėmė.1 O Jeremijas paslėpė 2 likusius Viešpaties namų daiktus. Kai Jeremijas visa tai baigė, šventyklos viduryje nusivilko šviesos drabužį 3, apsirengė ašutinę ir apsijuosė lino diržu ant strėnų, pagarbino Viešpatį priešais šventovę ir nusilenkė galvą iki žemės; tada paėmė Viešpaties šventyklos raktus ir numetė juos ant durų staktos bei tarė: „O Viešpaties šventyklos Viešpaties šventyklos slenksčiai, priimk šiuos raktus, kol Viešpats sugrąžins tautą iš nelaisvės.“ Ir tuoj pat viršutinis durų staktas juos priėmė iš pranašo Jeremijo ranka.4 Po to Jeremijas pasirodė prieš chaldėjų karalių. Kai žmonės pastebėjo, kad Jeremijas vilkėjo ašutinę, o jo galva buvo pilna žemės, a jie visi verkė ir raudojo, ir barstė žemę ant savo galvų, nes įsitikino, kad Viešpats jiems neatleido. Jie žinojo, kad kai Jeremijas įeidavo į šventyklą ir užtardavo už žmones, jei Viešpats jų pasigailėdavo ir priimdavo jo maldą bei jo užtarimą jų labui, jis išeidavo pas juos vilkėdamas baltus drabužius, o jo galva buvo kvepianti kvepalais iki pat barzdos ir jo mantijos atvartos.6 Kai Jeremijas baigė šiuos dalykus, jis tarė Nebukadnecarui: „Sėsk į savo vežimą ir vyk į Babiloną, nes Viešpats atidavė šią tautą tau bausmei; ir jokia nelaimė tavęs nepasieks.“ J Nebukadnecaras pakilo kaip liūtas ir nuėjo į Babiloną, savo šalį. Jis įsakė savo generolams ir kariuomenės vadui surinkti visus žydus9 ir vesti juos priešais 1 Čia, kaip ir toliau (p. 189), labai sunku nustatyti, ką tiksliai autorius turėjo omenyje, vartodamas žodžius „lailasan“, „kalansuah“, „isar“, „mandil“ ir „rida“. - M. praleidžia veiksmažodį. z M. „pranašystės“, kaip ir aukščiau. 4 Talmudas („Ta'ariith“, 4 skyrius, fol. 29) teigia, kad būtent kunigai metė raktus į dangų. Taip pat rašoma knygoje „Likusios Barucho žodžiai“ (red. Harris), p. 51. Žr. Harris (ten pat), p. 18–19. 5 M.: pelenai. 6 M. priduria: „Ir kai jis išėjo apsirengęs ašutine ir su pelenais ant galvos, jie suprato, kad Dievas jų nepasigailėjo.“ 1 M. praleidžia žodį „bausmė“. s M. praleidžia šį sakinį. - P. versijoje skaityti al-yahttd. 174 WOODBROOKE STUDIES juos. O pranašas Jeremijas ėjo priešais juos verkdamas,¹ basomis kojomis ir nuogą galvą.² Kai karalius jį pastebėjo, tarė jam: „Kokia tavo kaltė, o Dievo pranaše? Ateik ir jok su manimi; bet nederama joti su karaliumi, kol tu dėvi ašutinę.“ J O pranašas Jeremijas jam atsakė ir tarė: „Aš nusidėjau Viešpačiui labiau nei visa tauta; gyvuoju Viešpačiu, mano Dievu, aš nenusiimsiu šio drabužio, kol Viešpats nenukreips savo rūstybės ir nepadarys galo Savo tautos nelaisvei.“ Tada karalius Nebukadnecaras įsakė savo generolams priversti pranašą Jeremiją važiuoti su jais jėga. Hebrajų tauta ėjo į Babiloną patirdama didžiulius sunkumus ir skausmą,⁴ ir per mažiau nei mėnesį jų drabužiai susidėvėjo ir tapo tarsi seni ir nusidėvėję odiniai drabužiai, o batai nuplėšėsi nuo kojų, ir jų plaukai užaugo ir nusileido iki pečių kaip moterims, o saulė išdegino jų kūnus iki sunaikinimo, o purvas ir dumblas lipo ant jų kūnų ir prilipo prie juos, o ant jų kūno atsirado pūslės, žaizdos ir opos; o naktį juos kankino mėnulio ir žvaigždžių šaltis, kol jie nukrito veidais į žemę, o juos apėmusiame giliame tamsoje jie pasiklydo. Jie verkė ir griuvo vienas ant kito, ir buvo ant mirties slenksčio nuo bado ir troškulio; jie šaukė su atodūsiu ir pakėlė akis į dangų ir tarė: „Koks skirtumas tarp šito ir mannos bei putpelių, kurias Dievas davė Mozėms, ir saldaus vandens šaltinio, kuris tryško iš uolos dykumoje.“ Vietoj to Dievas iš dangaus ant jų išliejo dulkes ir saldų vandenį pavertė sūriu ir kartaus skonio vandeniu, kol jie susirgo niežais ir raupais kuriam nebuvo išeities. Nėščios moterys dėl kelionės nuovargio patyrė persileidimus, o maitinančios moterys numetė savo kūdikius nuo pečių 1 P. praleidžia žodį „verkdamos“. 2 Įdomu, kad mūsų autorius Jeremiją siunčia į Babiloną, o ne palieka Palestinoje. Jeremijas taip pat siunčiamas į Babiloną 2 Barucho knygoje Karolio „Apokrifuose ir pseudepigrafuose“, II, 485, 499, bei „Midr. 'Eser Gainyyot“ (red. Griinhut, III, 14). R Šių sakinių nėra M. toje vietoje, kurią jiems skyrė P, o abu rankraščiai čia rodo žymius žodžių skirtumus. 4 P versijoje skaityti „d’ikin“ ir „sharrin“, o M versijoje – tik „dikin“. 5 Skaityti „tarahna“ ir visus kitus veiksmažodžius bei įvardžius vartoti daugiskaitos forma. JEREMIJO APOKRIFAS 175 nes jų krūtys išdžiūvo dėl bado ir troškulio, kurie juos ištiko, ir jos negalėjo maitinti savo kūdikių, todėl jos verkė kartaus verksmo ir didelio sielvarto apimtos ir tarė: „O Viešpatie, Tavo nuosprendžiai yra teisingi, ir viskas, ką Tu mums padarei, yra padaryta išmintingai,1 nes Tu mums atlyginai pagal mūsų darbus; mes aukojome savo vaikus stabams, o Tu mus baudi pagal mūsų darbus. Kadangi mes sukilome prieš Tave ir nusidėjome Tavo akivaizdoje, visa ši nelaimė ištiko mus, ir mes nusipelnėme dar griežtesnės bausmės nei ši.“ „ Ir Nebukadnecaras juos atvedė į Babiloną, įėjo į savo rūmus ir pabučiavo savo vaikų bei žmonos veidus.3 Jis džiaugėsi juos matydamas,4 ir papasakojo jiems viską, kas jiems nutiko nuo tos dienos, kai juos paliko ir išvyko iš chaldėjų šalies, iki tos dienos, kai sugrįžo pas juos. Tada jis apsirengė karališkais drabužiais ir ° atsisėdo, kad teisių hebrajus bei sutvarkytų jų darbo ir užmokesčio reikalus.⁶ Jis juos suskaičiavo ir nustatė, kad jų skaičius sumažėjo dviem šimtais dvidešimčia tūkstančių penkiasdešimčia sielų; šie žuvo kelyje nuo nuovargio, bado ir troškulio, neskaitant kūdikių, kurie mirė savo motinų glėbyje. Karalius Nebukadnecaras įsakė, kad suaugusieji dirbtų su moliu ir mūrytų plytų, kad senoliai kapotų medžius ir semtų vandenį, o moterys verptų ir austų vilną; jis be to įsakė, kad jie visi kasdien rodytų savo darbą kaip vergai, ir kad kasdien jiems būtų duodama šiek tiek maisto, susidedančio iš duonos ir vandens. Ir hebrajai tarnavo 7 Babilone po vergijos jungu, o karalius Nebukadnecaras jų pagalba pastatė daug 8 kaimų, bokštų,9 namų, klėčių ir tvirtovių prie jūros krantų, kuri apjuosia Babiloną.10 Chaldėjai kasdien eidavo prie upės su savo arfomis ir gitaromis ir klausdavo hebrajų, sakydami: „Parodykite mums, kaip jūs giedate savo Viešpačiui ir savo Šis sakinys trūksta M. „Paskutinis sakinys trūksta P. 3 P. praleidžia žodį „žmona“. * P. „kai jis juos pasveikino“. P. „karalius neatsipalaidavo, bet sėdėjo“. 6 M. „vargas“. ? Rea(j k 8 Skaityti „kattiirah“. 9 P. praleidžia 10 Kurioji jūra? 176 WOODBROOKE STUDIES Dievą.“ O hebrajai atsakydavo verkdami ir dejodami: „Kaip mes galime giedoti Viešpačiui šlovę svetimoje žemėje?“ Viešpaties tauta buvo labai prislėgta ir verkė, raudodama ir šnibždėdama, ir sakė: „Viešpats teisingai užtraukė mums šią nelaimę, pagal3 mūsų darbus.4 Dabar, o Viešpatie, pažvelk į mus su gailestingumu, nes mūsų veidai buvo sugėdinti prieš ; Tu, mūsų Viešpatie ir mūsų Dieve, neatsilygink mums pagal mūsų darbų nedorybę, nes būtent mes 5 sukėlėme Tavo rūstybę, ir neklausėme Tavo pr„Pranašai Jeruzalėje.“ Hebrajai sunkiai dirbo karaliui Babilone, o jo tarnai 6 juos varė iš vienos vietos į kitą,7 ir labai kankino. O pranašas Jeremijas Babilone meldėsi dieną ir naktį ir užtardavo Dievą už tautą, matydamas jų vargus ir kančias. 8 O Zedekijas buvo pririštas prie Nebukad- nezaro vežimo, kol pasiekė Babiloną, ir ten jam buvo pavesta keturiasdešimt metų 9 nelaisvėje varyti malūno arklį. Visą tą laiką jis kentė didžiules kančias; galiausiai mirė skurde ir fiziškai išsekęs, ką jis jautė labiau nei kiti žmonės. O Nebukadnecaras visą savo gyvenimą rodė gailestingumą hebrajams .10 Kai mirė Babilono karalius Nebukadnecaras, jo įpėdinis tapo persas Kira, kuris labai kankino hebrajus badu ir troškuliu bei sumažino maisto davinius, kuriuos jie gaudavo Nebukadnecaro laikais. Jis kiekvienam iš jų duodavo po vieną duonos kepalą kartą per dvi dienas ir sumažino vandens kiekį, kurį jiems tekdavo gauti. Jis taip pat padidino jų darbo krūvį ir padarė jiems didelę žalą, todėl jų skaičius ėmė mažėti. Po lReadfaj/akulu al'ibrdnlyun, 2 Ps. cxxxvii. 4. 3 Šis žodis „liwad“ atrodo esąs sirų kalbos žodžio „heldf“ vertimas, * Ši frazė M. versijoje yra neaiški. 5 P. versijoje skaitykite „al-ladhln“. 6 P. „ir chaldėjai“. 7 Veiksmažodis „sahata“, kurį P. vartoja šia prasme, yra šnekamasis. M. jį praleidžia. 8 Autorius laikosi nuoseklumo, priskirdamas Jeremijo maldas Babilonui, žr. aukščiau, p. 174. 9 Ši data atrodo mažai tikėtina. 10 Įdomu, kad šiame dokumente Nebukadnecaras vaizduojamas kaip geras monarchas, veikiantis pagal Dievo įsakymus. Tai primena „Aleksandro romaną“, kuriame makedonų užkariautojas sirų ir arabų literatūroje vaizduojamas kaip dievobaimingas žmogus, kurį veda Dieviškoji Apvaizda. JEREMIJO APOKRIFAS 177 jų buvo šimtas tūkstančių tūkstančių l ir aštuoniasdešimt tūkstančių tūkstančių, o iš jų liko tik aštuoniasdešimt tūkstančių tūkstančių.2 Kai kurie hebrajų vaikai, kurių buvo septyniasdešimt, mokėsi kartu su chaldėjų vaikais.3 Tarp jų buvo jaunas berniukas, vardu Ezra. Jo motina nuvedė jį pas raštininkus, kai jis dar buvo labai jaunas, nesugebėdamas atskirti gėrio nuo blogio. Ir Dievo dvasia buvo ant jo. Hebrajų vaikai ir chaldėjų vaikai kasdien eidavo nešti vandens ant pečių savo mokytojams.4 Kai vieną dieną jie nuėjo nešti vandens, Ezros ąsotis nukrito 5 ir sudužo. Tada chaldėjų vaikai atsigręžė 6 į hebrajų vaikus ir tarė jiems: „Gėda! O vargšai, silpnieji ir niekingieji!“ Ir jie plojosi rankomis bei tarė: „O hebrajai, jūs esate silpni žmonės, kuriuose nėra jėgų.“ Ir jie juokėsi iš Ezros, kuris pakėlė akis į dangų, raudojo, karčiai verkė ir tarė: „O mano Viešpatie ir Visagali Dieve, atsigręžk į mus ir pasigailėk mūsų dėl Tavo mylimojo Abraomo, Tavo tarno Izaoko ir Tavo šventojo Izraelio. Nepamiršk sandoros, kurią sudarei su Savo tarnais, mūsų tėvais, ir neatitrauk nuo mūsų Savo veido bei Savo gailestingumo. Mus nekenčia visos tautos, o šioje tautoje esame niekinami ir atstumti.“ Dabar, o Viešpatie, pažvelk į mus ir parodyk mums gailestingumą iš Savęs. Mes nusidėjome prieš Tave, bet Tu esi atleidžiantis ir gailestingas, o Viešpatie. Tu atleidži nuodėmes ir nenori nusidėjėlių mirties.“ Kai Ezra baigė savo maldą, jis nusivilko apsiaustą ir nuėjo 1 M. „aštuoni šimtai tūkstančių tūkstančių„smėlis“. Visi šie skaičiai yra neabejotinai perdėti. - Labai įdomu, kad Kira, kuris žydų literatūroje vaizduojamas tokiu teigiamu požiūriu ir ten vadinamas „Jahvės draugu“ bei „Jahvės pateptuoju“, čia turėtų tokį neigiamą charakterį. 3 P. „pagal chaldėjų valdovus“. 4 Veiksmažodį vartok vienaskaitos forma. Lit. „raštininkai“. 5 M. priduria „jūroje“. Visi šie jūros paminėjimai Babilone, kur jūros nėra, atrodo, rodo, kad autorius gyveno vietoje, kur buvo jūra. Ši vieta yra arba į vakarus nuo Palestinos, arba, labiau tikėtina, Egipte. Tačiau žr. Filostrato „Vit. Apol. Tyan.“, I, c. xx. „Šioje pastraipoje tarp dviejų rankraščių yra daug žodinių skirtumų. 7 P. priduria: „Tavo kūrinijos viduryje“. 8 M. praleidžia paskutinį sakinį. 178 „WOODBROOKE STUDIES“ į jūrą ir pripildė ją vandeniu tarsi tai būtų ąsotis; tada jis užsidėjo ją ant peties ir ėjo kartu su savo bendramoksliais, ir nė vienas lašas iš jos neiškrito.1 Kai jis pasiekė raštininkus,2 jis pradėjo apšlakstyti tą vietą vandeniu iš savo apsiausto; tada jis jį tuoj pat užsidėjo, ir jis buvo toks pat sausas kaip ir anksčiau. Kai mokytojas jį pamatė, jis atsistojo, nusilenkė iki žemės prieš jį ir tarė: „Iš tiesų sakau tau, o Ezra, mano vaikeli, būtent tu išgelbėsi savo tautą iš nelaisvės.“ Ir Ezra kasdien augo malonėje prieš Dievą ir žmones,3 jis ir kiti hebrajų vaikai. Po kelių dienų vaikai norėjo išeiti pasisemti vandens, kaip buvo įpratę. Chaldėjų vaikai išėjo ir tarė vieni kitiems: „Atsiskirkime nuo hebrajų vaikų, nebendraukime su jais, nevalgykime ir negerkime su jais, nes jie negarbina mūsų dievų.“ 4 Ir jie atsiskyrė nuo jų, mušė juos, tyčiojosi iš jų ir įžeidinėjo jų Dievą.* Kai Ezra pamatė, kas įvyko, jis verkė dėl savo bendražygių ir maldavo Dievo, kad jiems padėtų. 6 Tada jis koja trenkė į uolą, ir iš jos išsiveržė vanduo kaip jūra, o jo kiekis didėjo, kol pasiekė chaldėjų kojas, tarsi norėdamas juos paskandinti. 7 Mokytojas tuoj pat atsistojo, atsiklaupė prieš Ezrą, pabučiavo jo rankas ir kojas ir tarė jam: „Kas yra tarp tavęs ir šitų šunų? Ar tu nori dėl jų sunaikinti visą miestą?“ Tada Ezra pasigailėjo savo mokytojo, pamatęs, kaip šis verkia, ir nuėjo į vietą, kur buvo rasta uola, uždėjo ant jos koją8 ir tarė: „O žeme, atverk savo burną ir praryk šį vandenį, nes Viešpats pasakė: ‚Ant žemės nebus antrojo potvynio,9 bet ateis ugnis, kuri sudegins 1 „Kūdikystės Evangelijoje“ (Cowperio „Apokrifinės Evangelijos“, p. 75, šeštasis leidimas) panaši anekdota priskiriama Kristui. Žr. taip pat ten pat, p. 2 P. „mokykla“. 3 Plg. Luko 2, 40. P. praleidžia „ir vyrai“. 4 Ši pastraipa abiejuose rankraščiuose taip pat suformuluota labai skirtingai. 5 P. praleidžia paskutinį sakinį. 6 P. praleidžia paskutinius du sakinius. 7 P. praleidžia paskutinį sakinį, bet priduria: „kuris tryško iš akmens, kol tapo tarsi potvynis“. 8 P. praleidžia. 9 Plg. Pradžios knyga 9, 11. JEREMIJO APOKRIFAS 179 žemę iki jos pamatų ir ją apvalyti,1 paskutinę dieną.“ Tada žemė tuoj pat atvėrė savo burną ir prarijo visą vandenį. Ir Ezra atsikėlė, paėmė visus hebrajų vaikus ir išvedė juos iš „chaldėjų mokyklos“. Po visko to karalius Kirašas sukvietė hebrajų tautą pas save ir tarė jiems: „Atneškite man visas savo arfas, kurias naudojate garbindami savo Dievą, ir plLeiskite jiems groti priešais mane. Ir jie pasakė karaliui Kiraiui: „Bijome groti svetimoje žemėje, nes mūsų Dievas to nenori.“ O Kiraius jiems tarė: „Kaip Jeruzalėje šlovinote savo Dievą, taip darykite ir čia.“ Ir jie jam atsakė sakydami: „Levio sūnūs, kuriuos Dievas išrinko, turi pirmenybę prieš mus ir groja arfomis.“ Ir karalius Kirašas sukvietė Levio giminę prieš visus hebrajus ir įsakė jiems pradėti giedoti, akompanuojant arfomis.³ Jie priėjo prie jų ir grojo arfomis, o vienu balsu šaukdami plojosi rankomis ir spardė žemę kojomis. Tada žemė akimirksniu pakėlė tuos, kurie ant jos stovėjo, ir pakilo aukštyn,4 tarsi norėdama, kad Izraelio vaikai nusileistų į savo pačių žemę, ir jų balsai tą dieną buvo girdimi Jeruzalėje. Kaldėjai tuo metu išsigando ir sutriko, o iš dangaus nusileido debesis, kuris apgaubė Jeruzalės šventyklą.⁶ Visi, kurie buvo Jeruzalėje, tą dieną įsitikino, kad Viešpats pasigailėjo Izraelio tautos ir kad Jis buvo pasiryžęs išgelbėti juos iš nelaisvės. Kai chaldėjų karalius Kira pastebėjo, kas įvyko dėl grojimo arfomis, jis labai išsigando ir tarė hebrajams: „Neliesti savo arfų stygų rankomis, kol esate šiose šalyse, kol grįšite į savo šalis ir šlovinsite savo Dievą Jeruzalės mieste.“ Kai praėjo septyniasdešimt nelaisvės metų, buvo 1 Skaityti: yutahhiruha (P). 2 M. „ir atvedė juos į“. 3 M. „ir grojo arfomis“. 4 M. „Ir tuoj pat žemė, ant kurios jie stovėjo, sudrebėjo ir pakilo į viršų.“ 5 Skaityti: fakhafa. 6 P. praleidžia „Jeruzalėje“. ' M. „Neimkite savo arfų.“ 8 P. priduria „kaip buvote įpratę“. 180 WOODBROOKE STUDIES trys jaunuoliai: Ezra, Jaratos sūnus,¹ ir Danielius, Betarijos sūnus,² ir Ezekielis, Buzi sūnus,³ kuriems Dievas kalbėjo ir kurie pranašavo Babilone. Jie tarė vienas kitam: „Paimkime ėriuką ir eikime į dykumą, ten aukosime 4 auką Izraelio Dievui, kaip mūsų tėvai buvo įpratę daryti, kad būtų atleistos jų nuodėmės, ir Dievas 5 jiems iš dangaus siųsdavo ugnies lazdą ir priimdavo jų aukas, kai jie jas aukodavo.“ „Eikime ir padarykime tą patį, nes 7 Dievo malonė ir Jo gailestingumas galbūt priartėjo prie mūsų,8 ir Viešpats atsiųs Savo angelą, kad priimtų iš mūsų auką.“ Ir jie taip padarė. Tada Ezra paėmė nardo medžio, 9 styrakso medžio ir ebono medžio, 10 iš viso trijų rūšių medžio, ant medžio uždėjo aviną, atsigręžė veidu į saulėtekį, 11 ir pažvelgė į Jeruzalę, 12 ir meldėsi Izraelio Dievui, sakydamas: „O Viešpatie, mūsų dievobaimingų tėvų Dieve, Vienintelis ir Amžinasis Dieve, kuris išklausei Abelį, pirmąjį nužudytą žmogų,13 ir atkeršijai jo broliui Kainui; kuris sukūrei 1 P. Neriahas. Painiojimas su Barucho tėvu. Yaratha gali būti klaida, vietoj Seraijo (Ezra 7, 1). Klaida galėjo atsirasti dėl arabų rašmenų, kurie abiejuose varduose labai nesiskiria; šis rašybos skirtumas dar menkesnis su Betarija, Danieliaus tėvu, kuris minimas iš karto po to. „M. Retubah. Aš nieko nežinau apie šį žmogų. Betarija gali būti klaida vietoj Serajo (Ezra 7, 1), kurią sukėlė labai nežymus skirtumas tarp abiejų vardų raidžių arabų raštu. Žr. toliau pateiktas ir ankstesnes pastabas. 3 P. Baradi. Skirtumas tarp Buzi ir Baradi arabų raštu yra labai nežymus, ir čia, kaip ir kitur, matyti, kad originalus from iš kurio kilęs Paryžiaus Garshuni rankraštis, buvo parašytas arabų rašmenimis. Kitu atveju vargu ar būtų galėjęs atsirasti klaidingas skaitymas „Baradi“. 4 Veiksmažodis „as lada“ čia, atrodo, yra sirų kalbos žodžio „assek“ vertimas, vartojamas „aukoti“ auką prasme. 5 P. „angelas“. tf P. priduria „Dievui“. 7 P. praleidžia šį sakinį. „Skaityti minna. P. „minnan“ atrodo esąs sirų kalbos žodžio „minnan“ atgarsis. 9 Rankraščiuose – „atraphis“ (arpafyafys). 10 Babilone nėra juodmedžio. 11 Atkreipkite dėmesį, kad autorius čia, kaip ir aukščiau Nebukadnecaro atveju, paminėja rytų kryptį. 12 Jeruzalė nėra į rytus nuo Babilono. Iš šio sakinio galėtume daryti išvadą, kad dokumento autorius rašė šalyje, esančioje į vakarus nuo Palestinos. Ar ši šalis galėtų būti Egiptas? 13 Lit. pirmasis kankinys. Ar tai gali reikšti krikščionišką autorystę? JEREMIJO APOKRIFAS 181 iš anksto sukūrė Setą pagal Savo paties atvaizdą ir atėmė iš jo tamsos galią; kuris dėl Enocho širdies tyrumo leido jam pakilti į dangų su savo kūnu ir išmokė jį dangaus paslapčių bei to, kas įvyks pasaulio pabaigoje ; * kuris išgelbėjo Nojų dėl jo teisumo ir suteikė jam Adomo galią, kokią jis turėjo prieš nuopuolį, ir padarė jį visko, kas yra po dangumi, valdovu: „Aš Tave maldauju ir prašau, o Viešpatie, o Visagali Dieve, išklausyk mano prašymą ir išklausyk mano malda“, ir mano ašaras. Prisimink sandorą, kurią Tu sudarei su mūsų tėvu 3 Abraomu, kai jam pasakei: „Jei tavo sūnūs laikysis Mano sandoros, Aš sunaikinsiu jų priešus.“ 4 Dabar, o Viešpatie, aš maldauju Tave aplankyti Tavo tarnus, kurie pasirengę mirti už 5 Tavo šventą vardą. Išklausyk mus šiandien iš savo dangaus aukštybių, priimk mūsų auką, pajusk jos kvapą ir parodyk gailestingumą bei atleidimą savo tautai.“ Kai Ezra baigė savo maldą kartu su broliais, kurie buvo su juo, jų maldavimas pasiekė Viešpaties sostą, o jų žodžiai pasiekė Viešpaties Sabaoto ausis, kuris pasiuntė Savo angelą, žmogaus pavidalu, paimti jų aukas Viešpačiui. Mykolas, angelų vadovas, nusileido iš dangaus ir atsistojo ant jų aukuro, ir sudegino medžius bei ėriuką ugnies lazdele, kurią laikė rankoje, o kai ugnis sudegino viską, kas ten buvo, jis pakilo į dangų. Jis pakilo į orą,⁷ pažvelgė į ⁸ tris jaunuolius ir palaimino juos dangiškuoju palaiminimu, o tada dangus atsivėrė ir jį priėmė. Kalbant apie pranašą Jeremiją 9, jis, apsirengęs ašutine, nuėjo pas karalių Kirą. Be to, jis užtarė tautą prieš Viešpatį ir, stovėdamas maldoje prieš Viešpatį, tarė: „O Viešpatie, o Viešpatie, o mano dvasios ir mano kūno Dieve,10 išklausyk dabar savo tarno maldavimą dėl šių vargų 1 Ar autorius buvo susipažinęs su Enocho knyga? - P. praleidžia žodį „malda“. 3 P. skaityti „abina“. 4 Žodis pažodžiui nerastas Pradžios knygoje. P. „Mes esame mirties vergai dėl...“ 0 P. pašalinti paskutinį alifą. 7 P. prideda „danguje“. 3 P. „išvalė“ arba „pasirodė“. 9 Čia autorius taip pat išlaiko nuoseklumą, priskirdamas Jeremiją Babilonui. 1J M. praleidžia šį sakinį. 182 WOODBROOKE STUDIES žmonėms, kuriems Tavo rūstybės dienos jau baigėsi. Išpildyk (Savo pažadą dėl) nustatyto laiko, kurį Tu paskyrei savo liaudies išgelbėjimui.“ Ir Viešpats pašaukė angelą Mykolą, sakydamas: „Skubėk ir nusileisk į chaldėjų žemę, išgelbėk žmones ir išvesk juos iš nelaisvės. Jei Jei Babilono gyventojai jiems trukdys, aš priversiu dangų prisiliesti prie žemės ir leisiu, kad mano rūstybė apsigyventų juose, kol jie leis jiems išeiti iš jų rankų. Eikite taip pat pas pranašą Jeremiją, Mano išrinktąjį, ir perduokite jam šią žinią; nuveskite jį pas Babilono karalių, ir išgelbėkite tautą nuo jo. Jei chaldėjų karalius jiems trukdys, aš jį sunaikinsiu kartu su jo tauta, kaip senovėje sunaikinau faraoną kartu su egiptiečiais, kurie buvo su juo, ir visus jo kovinius vežimus.“ Kol pranašas Jeremijas buvo kapavietėje, verkdamas dėl tautos nuodėmių,2 štai! angelas Mykolas atėjo pas jį ir jam tarė: „Tebūnie tau ramybė, o Dievo išrinktasis pranaše.3 Džiaukis, nes atėjo laikas džiaugsmui.“ * Ir pranašas Jeremijas pažvelgė į Mykolą, Dievo angelą, ir tarė jam: „Štai aš, o Viešpaties angele. Aš atpažinau tavo pasisveikinimą, ir tavo žodžiai stiprino mano kaulus. Kur tu buvai, kad neatsiradai man iki šios dienos, kai aš esu dideliuose varguose su šia tauta, kaip tėvas su savo vaikais?“ Ir angelas tarė pranašui Jeremijui: „Štai aš šiandien stoviu prieš tave, kad išgelbėčiau tavo tautą, nes Dievas mane pasiuntė šiam tikslui, atsižvelgdamas į tavo maldą, kuri buvo išklausyta. 0 Taip sako Viešpats, kuriam 1 aš tarnauju,6 ‚Aš pasigailiu šios tautos ir noriu juos sugrąžinti į jų žemę ir jų kraštą, kad jie ten man tarnautų. Jei Babilono karaliai jiems neleis išvykti, Aš supyksiu ant jų ir sunaikinsiu jų žemę, kad priverčiau juos juos grąžinti, o jei nepaisant to jie atsisakys, Aš su jais pasielgsiu taip, kaip pasielgiau su faraonu, Egipto karaliumi.“ Kai angelas Mykolas tai pasakė pranašui Jeremijui, jis kreipėsi į jį taip: „Tu pasilik čia, kol Aš nueisiu ir sukviesiu visus 1 Čia vartojamas graikų žodis „vaos“. Ką autorius turi omenyje, vartodamas šį terminą? 2 P. praleidžia šį sakinį. 3 P. praleidžia šį sakinį. 4 P. priduria: „O Dievo žmogau“. 5 P. praleidžia šį sakinį. 6 M.: „tu pasistatysi“. 7 P. praleidžia. JEREMIJO APOKRIFAS 183 žmones pas tave.“ Ir angelas Mykolas išėjo ir įgavo 1 hebrajo vyro pavidalą, ir surinko visą Izraelio tautą į vieną vietą, tarsi jie būtų vienas žmogus, ir nuėjo pas tuos, kurie gamino plytų ir molio, ir tarė jiems: „Jūs pakankamai dirbote; eikite dabar pas savo tėvą Jeremiją, nes Viešpats jus išgelbėjo nuo šio vargaus darbo.“ Jis nuėjo pas tuos, kurie kirto medžius ir semė vandenį, ir jiems pasakė tą patį. Jis nuėjo į miestą pas tas moteris, kurios audė vilną, ir joms tarė: „Jūs turėjote pakankamai darbo ir vargo; Viešpats išgelbėjo jus nuo jūsų darbo ir suteikė jums išvadą. Eikite pas savo tėvą Jeremiją.“ Ir niekas neliko, bet visi susirinko. Angelas Mykolas juos visus surinko pas pranašą Jeremiją, – ir visi nuėjo pas karalių Kirą bei pas chaldėjų vyriausiąjį generolą. Ir Jeremijas pasakė Kirui bei jo vyriausiajam generolui Emesui:³ „Išgirskite Viešpaties, Izraelio Dievo, žodžius.“ Ir jis ėmė jiems kartoti žodžius, kuriuos jam ištarė angelas Mykolas. O Kira ir Emesis pasakė pranašui Jeremijui: „O kas yra Izraelio Dievas? Jūs, hebrajai, grįžkite prie savo darbo ir išmeskite tokius žodžius iš savo galvos.“ Ir karalius įsakė pranašą Jeremiją nuplakti jų akivaizdoje; ir tai buvo padaryta žiauriai.4 Tada karalius Kira ir Emesis išėjo iš rūmų ir įsakė darbų prižiūrėtojams hebrajų, kad šie smogtų pastariesiems ir kankintų juos, kol jie atliks savo pareigą. Ir Kirašas bei Emesis jojo ir patys išėjo, kad kankintų hebrajus. Būtent tą valandą pasirodė debesis ir rūkas, žemė sudrebėjo, įvyko didelis žemės drebėjimas, vėjas tapo smarkus, vidury dienos įvyko saulės užtemimas, ir tamsa apgaubė žemę. Žemės gyventojai susimaišė chaotiškai, raiteliai su minia, o jojamo žirgo kanopos giliai įsmigo į žemę kaip vinys; kol visi chaldėjai sušuko karaliui Kirajui ir Emesisui ir tarė jiems: „Ar jums to nepakanka?° Ar norite, kad Viešpats su mumis pasielgtų taip, kaip Jis pasielgė su amoritais?“ O karalius Kiras nukrito nuo žirgo ir susilaužė stuburą; taip pat pirmasis generolas Emesis nukrito ir susilaužė dešinę ranką iki alkūnės sąnario. 1 P. versijoje skaityti „skubh“. ~ P. versijoje juos surenka Jeremijas. 3 M.: viziris. 4 P. versijoje: „Jūsų piktžodžiavime“. c P. versijoje: „su jumis“. 8 P. versijoje šis sakinys praleistas. 184 „WOODBROOKE STUDIES“ Tada abu sušuko: „O Abraomo Dieve, Izaoko Dieve ir Izraelio Dieve, hebrajų Dieve, pasigailėk mūsų; mes nusidėjome prieš Tave, nes neleidome Tavo tautai išeiti iš mūsų žemės. Mes Tave maldaujame ir prašome, o Viešpatie, pasigailėk mūsų ir nebausk mūsų už mūsų nuodėmes. Pasigailėk mūsų ir išgydyk mus, ir mes leisime jiems džiaugsmingai ir taikiai grįžti į savo žemę.“ Ir pranašas Jeremijas pasigailėjo jų, išgirdęs jų žodžius ir raudą, ir priėjo prie karaliaus Kiro, pakėlė jį nuo žemės ir išgydė jo lūžusį kaulą; taip pat jis išgydė ir pirmosios chaldėjų generolo ranką. Kai Viešpats pastebėjo, kad jų širdys atsitraukė nuo to, ko jie siekė, Jis davė įsakymus, ir žemė bei visas apgyvendintas pasaulis nutilo, o saulė švietė ant žemės paviršiaus. Tada karalius Kira ir Emesis pasikvietė hebrajus, apsiskaičiavo jų darbo dienas ir sumokėjo jiems visą atlyginimą, taip pat padovanojo jiems daug aukso ir sidabro.2 Karalius 3 tada padėjo pranašui Jeremijui užsėsti ant savo žirgo, aprengė jį karališkais drabužiais, uždėjo jam karūną ant galvos ir perdavė jam daug arklių, mulų ir kupranugarių,4 pakrautų kelionei reikalingais maisto atsargais. Be to, jis parašė laiškus visai Chaldėjų žemei, įsakydamas (jos gyventojams) pasveikinti pranašą Jeremiją ir jo tautą (kai jie praeis pro juos), palinkėti jiems sėkmės su džiaugsmu ir linksmybėmis, gerbti juos ir tarnauti jiems, kol jie juos paliks. Be to, karalius padovanojo pranašui Jeremijui dvylika5 vergų. Ir pranašas Jeremijas paliko chaldėjų miestus su visa hebrajų tauta. Hebrajų, kurie išėjo iš Babilono, skaičius buvo aštuoniasdešimt tūkstančių tūkstančių; taip jų skaičius sumažėjo šimtu tūkstančių tūkstančių per jų buvimo nelaisvėje laikotarpį.⁸ Kai jie paliko Babiloną, jie pradėjo nuo maldų ir prašymų, sakydami: „Pakilk, pakilk, Jeruzale, ir džiaukis, ir apsirenk savo 1 P. praleidžia veiksmažodį. 2 M. praleidžia žodį „sidabras“. 3 Visuose tolesniuose sakiniuose P. veiksnys yra „karalius“, o M. – neapibrėžtas „jie“. 4 P. vietoj „himal“ skaityti „jimal“. Šis variantas negalėjo atsirasti išskyrus atvejus, kai naudojami arabų rašmenys, kuriuose raidės „jtin“ ir „ha“ skiriasi tik papildoma taškele. 5 M. „dešimt“. c P. priduria „Babilone“. JEREMIJO APOKRIFAS 185 karūną džiaugsmo ir linksmybių, nes tavo vaikai, kurie tave paliko su ašaromis,¹ baime ir liūdesiu,² sugrįžo pas tave su džiaugsmas,3 ir šventė.“ Ir pranašas Jeremijas išėjo į savo žemę džiaugdamasis ir linksmindamasis,4 ir visi chaldėjų miestai jį garbino, o jodininkai jo priekį jojo iki Jeruzalės, kad ją šlovintų ir garbintų kartu su žmonėmis; ir tokiu būdu jie pasiekė Jeruzalę. O tarnas Abimelechas pabudo iš miego ir išėjo iš vietos, kurioje miegojo, ir akmuo, kuris buvo virš jo, pasitraukė.⁵ Jis pažvelgė į krepšelį⁶ su vynuogėmis, figomis ir kitais vaisiais T ir pamatė, kad ant jų vis dar buvo dulkių, ir pastebėjo, kad žali lapai, kuriais jie buvo padengti, tapo ilgesni ir platesni. Ir Abimelechas sau tarė: „Aš ne permiegojau, o galva vis dar sveri nuo miego; dar šiek tiek pailsėsiu, tada atsikelsiu ir eisiu į miestą, nes atėjo laikas man nunešti maisto pranašui Jeremijui, mano palaimintajam tėvui, kuris yra kalėjime.“ Kai Abimelechas pabudo iš miego, buvo praėję lygiai septyniasdešimt metų. 8 Jis nešėsi krepšelį d su vynuogėmis, figomis,10 ir kitais vaisiais, kurie buvo tokie pat švieži, kaip ir tada, kai buvo nuskinti, ir įžengė į Jeruzalę. Kai jis pamatė, kad miesto siena buvo nugriauta, o pats miestas sunaikintas, ir kai pastebėjo, kad vynmedžiai ir figmedžiai tik pradėjo skleisti pumpurus, palmių medžiai – savo žiedynus, o platanai – savo atžalas, jis nustebo ir sutriko. Kai jis įėjo į miestą ir pastebėjo, kad jo gatvės pasikeitė, o sienos buvo arba pakeistos, arba nugriautos, ir kad jame sunaikinti pastatai buvo atstatyti, o atstatyti pastatai – sunaikinti, ir kai jame nerado nė vieno, kurį galėtų atpažinti, jo protas susipainiojo, ir jis stovėjo bei tarė: „O mano Viešpatie ir mano Dieve, kas yra šis apgaulės jausmas, kuris mane apėmė?“ 1 P. priduria „paklusnume“. 2 P. prieš žodį įterpti „waw“. 3 P. „taika“. 4 M. praleidžia šį sakinį. 5 P. praleidžia paskutinį sakinį. 6 M. „krepšiai“. 7 R&Afakihah P. 8 Plg. pasakojimą apie „Septynis miegalius“. 4 Barucho knygoje (Charles' Apokrifų ir pseudepigrafų, II, 533) Abimelechas užmiega Agripos sode ir neatsibunda šešiasdešimt šešerius metus, o ne septyniasdešimt. Žr. Harris, „Likusieji Barucho žodžiai“, p. 13. 9 M.: „krepšiai“. 10 P. praleidžia „figos“. n Skaityti „al-lati“. 186 „WOODBROOKE STUDIES“ Tada jis pamatė senį, renkančią malkas, ir priėjo prie jo, o senis jam tarė: „Kuo galiu tau padėti, sūnau?“ * Jis jam atsakė: „Ką karalius Zedekijas šiandien padarė su mano tėvu, pranašu Jeremiju? Ar jis jį išlaisvino iš kalėjimo?“ O senis jam tarė: „Ką tai už žodžius tu tari, mano sūnau? Kas yra Zedekijas, o kas – Jeremijas? Šiandien praėjo septyniasdešimt metų nuo tos dienos, kai Nebukadnecaras sunaikino Jeruzalę ir išvedė žmones į nelaisvę į Babiloną, o pranašas Jeremijas buvo tarp jų.“ Tada Abimelechas jam tarė: „Jei nebūtum senas žmogus, būčiau pasakęs, kad esi išprotėjęs. Prieš kurį laiką 2 nuėjau į savo šeimininko 3 sodą ir atnešiau jam vaisių, bet kadangi akys man šiek tiek sunkėjo, trumpam užmigau 4. Ar per tą trumpą laiką žmonės buvo išvesti į nelaisvę? Ar įmanoma, kad juos užklupo 5 tamsa ir juos apgaubė? Arba kad juos prarijo mėnulis 6, todėl aš nematau nė vieno iš jų?“ Tada senis atsakė ir tarė: „Tu iš tiesų esi šventas žmogus, ir Dievas tau sutaupė Jeruzalės sunaikinimo regėjimo, didžiųjų kelionės vargų ir pavergimo Nebukadnecarui 7. Jis bAš užleidau tau miegą, kad galėtum pamatyti Jeruzalę atstatytą kaip jos šlovės dienomis. Jei nori įsitikinti mano žodžių 8 teisingumu: šiandien yra pirmoji diena, kai pranašas Jeremijas atvyko kartu su visa tauta; tai turėtų būti tau įrodymas, kad Jeruzalė sugrįžo į savo ankstesnę būseną. Tu išties esi šventas Viešpaties žmogus, kuris tau pasigailėjo ir suteikė tau poilsį septyniasdešimt metų, kol žmonės sugrįžo į savo vietą. O mano sūnau, šios vynuogės ir figos, kurios yra su tavimi, dabar nėra jų sezonas. Pažvelk, mano sūnau — o tu esi šventas Dievo vyras — pažvelk į medžius,9 kokie jie yra šiuo metų laiku, ir suprask, kad dabar nėra vynuogių ir kitų vaisių metas. 1 M. tekste: „ir jis priėjo prie jo ir tarė: „Tėve, ar tai yra Jeruzalės miestas?“ 2 P. tekste vietoj „anakama“ skaityti „innama ana“. 3 P. čia pavadina šeimininką Hermisu ir atskiria jį nuo karaliaus Zedekijo, kurio tarnas buvo Ebedmelechas. Žr. aukščiau, p. 167. 4 P. skaityti „na'astu“. 5M. „nakties tamsa“. 6 P. „dangus“. „“ P. praleidžia vardą. b P. praleidžia. 9M. čia turi „asjar“ – vulgarią arabų kalbos formą vietoj „ashjar“ (su „sin“ vietoj „ shin“). JEREMIJO APOKRIFAS 187 Šis mėnuo yra balandis,¹ o ši diena – pirmoji diena, kurią pranašas Jeremijas atvyko į Jeruzalę po septyniasdešimties metų, praleistų nelaisvėje. Tavo ištarti žodžiai sutampa vienas su kitu. Štai, žmonės dabar ateina, o su jais – palmių šakos“, ir rankose jie laiko aromatinių krūmų bei alyvmedžių šakeles.“ Tada Abimelechas pamatė pranašą Jeremiją, jojančią ant karaliaus žirgo ir spindinčią kaip saulė, ir jis nuskubėjo prie jo bei nusilenkė prieš jį. Kai Jeremijas jį pamatė, nulipo nuo žirgo, apkabino jį, garsiai sušuko ir tarė: „Sveikas atvykęs, sveikas atvykęs, o mano mylimasis Abimelechai! Pažvelk į tą garbę, kurią Dievas tau suteikė. Jis taip elgiasi su kiekvienu, kuris yra gailestingas ir geranoriškas savo artimui. Tu pasigailėjai manęs mano vargų dieną, ir Viešpats apgaubė tave Savo šventąja ranka bei panardino tave į atgaivinantį miegą, kol pamatysi Jeruzalę atstatytą ir pašlovintą antrą kartą. Tu neparagavai pavergimo duonos,3 nei nešiojai karaliaus Nebukadnecaro jungo per pastaruosius septyniasdešimt metų, kuriuos praleidome nelaisvėje ir persekiojimuose. Dievas tave apsaugojo nuo šių didžiulių sunkumų dėl tavo labdaros darbų. Tegul visi, kurie girdi tavo istoriją, visiems rodo labdarą ir gailestingumą,4 ir Dievas apsaugos juos visus nuo bėdų.“ ; Kai Jeremijas baigė savo kreipimąsi į jį, jie visi kartu įžengė į miestą. Ir Abimelechas visą savo gyvenimą buvo gerbiamas pranašo Jeremijo ir visų kitų žmonių. Kai pranašas Jeremijas įžengė į miestą, Kai pranašas Jeremijas įžengė į miestą, jis šlovino Dievą šia giesme: 1 M. Ntsan (sirų ir hebrajų mėnuo), bet P. – Barmudah, o tai atrodo patvirtina egiptietišką rankraščio, iš kurio buvo paimtas P. prototipas, kilmę. Barmudah trunka nuo kovo 27 d. iki balandžio 25 d. – Arabų kalba „Kulub an-nakhl“ reiškia „palmių šerdis“. Tas pats išsireiškimas vartojamas arabų kalba parašytame Ibn at-Tayibo „Diatessaron“, išleistame Ciasca (p. 149), norint perteikti Jono 12, 13. Manau, kad šis žodis kilęs iš „Peshitta“ Senojo Testamento (Kun. 23, 40), kuriame sirų kalbos žodžiai yra būtent „libbawatha d-dhikle“. Atrodo, kad arabų kalbos išraiška yra tiesioginis sirų kalbos vertimas. Daugiau žr. „Bezan Club“ biuletenį, Nr. III, p. 14–17, 1926 m. 3 P. „mirtis ir trublių.“ 4 P. skaityti „ahadin“. P. M. praleidžia šį sakinį. 6 P. praleidžia šį sakinį. 188 „WOODBROOKE STUDIES“ „Džiaukis, Jeruzale! * Pakilk ir užsidėk savo diademą. Tavo sūnūs išėjo iš tavęs su ašaromis ir liūdesiu, o dabar grįžo pas tave su džiaugsmu ir šventine nuotaika. Tegul dangus džiaugiasi ir žemė švenčia dėl Abraomo, Izaoko ir Jokūbo vaikų, kurie sugrįžo į savo žemę. Tegul mūsų tėvai 2 paima arpas į rankas ir gieda Viešpaties akivaizdoje, nes Dievas sugrąžino jų vaikus, kurie buvo išvesti į nelaisvę, kurioje jie beveik žuvo; tegul cherubimai 3 ir serafimai gieda ir šlovina kartu su mumis Abraomo sūnus, ir tegul jie džiaugiasi Izraelio vaikais, kurie vėl sugrįžo į savo žemę ir savo tėvynę.“ Kai Jeremijas įžengė pro Šventyklos vartus, jis tarė durų staktui: „Tau sakau, o *Dievo namų slenksčiai, išnešk raktus, kuriuos 5 tau patikėjau.“ Ir tas tuoj pat išnešė raktus ir atidavė juos pranašui Jeremijui. Jis atidarė Šventyklos vartus ir įėjo į ją su visa tauta, ir jie garbino Viešpatį. Jis įžengė į Švenčiausiąją, kur pamatė degantį žibintą, tarsi jis būtų ką tik uždegtas, ir jo šviesa spindėjo taip, kaip jis jį buvo palikęs, be jokio susilpnėjimo. Būtent su juo jis buvo ieškojęs Jeruzalėje, norėdamas sužinoti, ar joje yra žmogus, kuriame būtų gailestingumo, bet jis nerado nė vieno. Visi jie garbino Dievą, sakydami: „Šventas, šventas, šventas! Tu, Viešpatie, esi teisingas Viešpats visuose Savo veiksmuose,⁶ ir Tu viską padarei išmintingai. Tu visa tai padarei mums, kad mus nubaustum pagal mūsų nuodėmes, ir Tu mums atlyginai proporcingai mūsų nusikaltimams.“ Pranašas Jeremijas pasikvietė Aarono sūnus ir tarė jiems: „Kelkitės dabar ir aukokite aukas Viešpačiui, ir būkite švarūs pagal savo kunigystės nuostatas.“; Ir jis taip pat užlipo į Viešpaties namų terasą, atsistojo ant kertinio akmens ir tarė: „Tau sakau, akmeni, atverk savo burną ir išimk savo lobį: vyriausiojo kunigo drabužį, nes mums reikia 1 M. „Kelkitės, kelkitės.“ 2 P. „Tegul mūsų tėvai Abraomas, Izaokas ir Jokūbas paima savo arfas.“ 3 Žodžio „Cherubim“ pirmoji raidė yra „šinas“, o ne „kaf“m P. Tai taip pat rodo egiptietišką (koptų) P prototipo kilmę. 4 P skaityti „aiyyatuha“. 5 Skaityti „al-lati“. 0 M. „Tu esi šventas, o Viešpatie, ir teisingas visuose Savo veiksmuose.“ 7 Skaitykite „kahnutikum“. JEREMIJO APOKRIFAS 189 jį.“ Ir jis išnešė drabužį, o Jeremijas jį perdavė aukštajam kunigui. Po to jis išėjo prieš saulę ir tarė jai: „Tau, sakau, o saule, didžioji dangaus šviesule, išnešk mitrą, kurią tau patikėjau ir ant kurios yra Viešpaties, Šventojo, vardas, nes Viešpats pasigailėjo savo tautos, ir mums jos reikia aukuro tarnystei.“ Tada pranašas Jeremijas ištiesė ranką į saulės spindulius, ir mitra nusileido nuo jos“, ir jis ją perdavė vyriausiajam kunigui. Jis taip pat perdavė vyriausiajam kunigui likusius drabužius iš Viešpaties namų, kuriuos 3 buvo pasiėmęs su savimi į Babiloną. [O kunigų vadovas, atvykęs su jais iš nelaisvės, vilkėjo kunigišką mantiją, drabužį ir mitrą, ant kurios buvo užrašytas Viešpaties vardas, o pranašas Jeremijas apsirengė pranašo tarnystės drabužį – kurį Dievas buvo įsakęs jam nusivilkti, kai jis išvyko į nelaisvę, ir padėti į Tepaprastas iki jo sugrįžimo iš tremties į Babiloną — ir priartėjo prie Viešpaties šventovės. Pastaroji buvo pripildyta Dievo šlovės, kuri apėmė visą Šventyklą ir žmones, o Viešpaties šlovė ant jų didėjo kartu su Jo gailestingumu. Ir Izraelio Dievas gyveno tarp jų su cherubais 4 ir serafimais].3 O Aarono sūnūs atliko savo pareigas, kiekvienas pagal savo rangą ir tvarką, ir trimitavo,6 ir aukojo aukas, ir Viešpaties šlovė nusileido bei užpildė visą namą. Ir ugnis nusileido iš dangaus ir sudegino auką. Visa tauta šventė balandžio dvidešimt penktąją dieną * ir su dideliu džiaugsmu šlovino Viešpatį.“ * kaip nurodyta aukščiau (p. 173), labai sunku nustatyti, ką autorius turėjo omenyje, vartodamas tokius terminus kaip „tailasan“, „kalansuah“, „tzar“, „mandil“ ir „ridd“. - M. „Ir Jeremijas išskleidė savo mantiją, ir mitra įkrito į ją.“ 3 Skaityti al-lati. 4 Čia vėl P. rašo „Cherubim“ su pradine raide „š“, o tai rodo egiptietišką kilmę. 5 Visa ši pastraipa tarp skliaustų trūksta M. 6 P. priduria „ir arfas“. 7 Arabų kalboje „hamalu“ reiškia „jie pakėlė“, o tai nurodo sirų kalbos žodį „assek“, reiškiantį „pakelti“ ir „aukoti auką“. (Žr. aukščiau, p. 180.) Čia vėlgi M. turi hebrajų-sirų kalbos žodį „Ntsan“, o P. – koptų kalbos „Barmudah“, kas rodo jo egiptietišką kilmę. 9 Mingana 240 čia baigiasi šiuo kolofonu: „Šlovė, pagyrimas, garbė ir garbinimas tebūna Viešpačiui Zastępów per amžius amžius, Amen! Čia 190 WOODBROOKE STUDIES [Ir pranašas Jeremijas garbino Viešpatį ir tarė: „Tebūnie palaimintas Viešpats, Izraelio Dievas, ir tebūnie palaimintas Jo vardas per amžius amžius. Jis prisiminė Savo šventąją sandorą ir priesaiką, duotą mūsų tėvui Abraomui, kad jo palikuonys gyvuos per amžius.1 Jis pažvelgė iš dangaus aukštybių į Savo tautą ir Savo paveldėjimo paveldėtojus, Jis pamatė jų sielvartą ir jų širdžių raudą, išgelbėjo juos Savo galinga ranka ir stipria ranka, ir sugrąžino juos į Savo šventąją Šventyklą. Jam tebūnie šlovė, garbė, didybė ir galybė, nes Jis yra Izraelio Dievas, kuris sunaikino savo priešus, kurie atitraukė savo širdis nuo Jo tarnystės, aukojo Baalio stabui ir garbino jį vietoj Dievo, savo Viešpaties, ir aukojo smilkalus rankomis padarytiems dievams, aukojo kūdikių kraują dangaus žvaigždėms ir demonams, bei trukdė jiems eiti Dievo, savo Viešpaties, keliu. Dėl šios priežasties Dievas juos atidavė į jų priešų rankas, kad šie galėtų jiems atkeršyti. Jie išnaikino jų atminimą nuo žemės paviršiaus, ir sunaikino jų palikuonis iš Izraelio vaikų, Jo tautos, tarpo.“ [Tada pranašas Jeremijas atsistojo ir atsigręžė 2 veidu į žmones, pasveikino juos su išgelbėjimu ir nuostabiu išlaisvinimu. Jis juos palaimino ir sudarė su jais sandorą, kad jie neatsisakytų tarnauti Dievui, savo Viešpačiui, ir antrą kartą negarbintų Baalio stabos. Ir jie tą dieną aukojo daugybę aukų, deginamųjų aukų, holokausčių, ir labai džiaugėsi Viešpaties namuose ir be galo dėkojo Dievui bei šlovino Jo vardą, sakydami: „Tebūnie palaimintas Viešpaties, Izraelio Dievo, vardas, kuris aplankė ir išgelbėjo savo tautą, išgelbėjo juos nuo chaldėjų vargų; kuris išvedė juos iš Babilono ir baigia Izraelio vaikų istoriją, ir tebūnie šlovė Viešpačių Viešpačiui, ir Karalių Karaliui per amžius, amen! Ir šlovė tebūna pasaulių Viešpačiui, amen! Čia baigiasi ištremtųjų istorijaIzraelio vaikų iš Jeruzalės į Babiloną. Tegul Dievas pasigaili silpno rašytojo, skaitytojo ir pamaldžių klausytojų. Amen! Amen! Amen! “ Aukščiau esančiose eilutėse skliaustuose pateikiu Paryžiaus rankraščio pasakojimo pabaigos vertimą. Ši pabaiga, atrodo, yra vėlesnis papildymas ir labai paveikta Šv. Luko Evangelijos 1, 67–73. 1 Šie žodžiai labai panašūs į Zacharijo himną Luko 1, 67, 72–73. „Skaityti: amala. JEREMIJO APOKRIFAS 191 atvedė juos į Savo žemę ir Savo paveldėjimą, kurį Jis jiems suteikė; kuris jiems sugrąžino karalystę, pranašystę ir kunigystę; kuris neleido, kad Jo rūstybė amžinai apsigyventų tarp jų, bet pasigailėjo jų ir išgelbėjo juos.“ [Ir tauta nenustojo tarnauti Dievui gera ir tobula tarnyste, aukomis ir aukojimais per visą pranašo Jeremijo gyvenimą. Ir šlovė, pagyrimas ir padėka tebūna Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai, dabar ir per amžius, Amen! [Čia, Šventosios Trejybės padedant, baigiasi šis didis pasakojimas apie Izraelio vaikų ištrėmimą į Babiloną. Prisimink, Viešpatie, savo nusidėjusį tarną Kirijaką,¹ kuris dėl gausybės savo nuodėmių yra nevertas vadintis žmogumi. Jis perrašė tai iš prastos rankraščio kopijos, o tas, kuris joje suras klaidą ir ją ištaisys, Dievas atleis jam nuodėmes, nes šis raštininkas yra silpniausias, netobuliausias ir menkiausias iš visų pasaulio (žmonių).] 1 Rašytojas. WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON V} St 4^'3 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 225 H-M WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 233 (it) Nauja Jono Krikštytojo biografija. ĮVADAS. Toliau pateikiu nežinomo Jono Krikštytojo gyvenimo aprašymo tekstą ir vertimą (kartu su kritiniu aparatu). Tekstą redagavau remdamasis dviem rankraščiais iš savo kolekcijos, pažymėtais numeriais „Mingana Syr. 22“ ir „Mingana Syr. 183“, saugomais Rendelio Harriso bibliotekoje, Birmingeme. (Toliau – M. 22 ir M. 183). Nepaisant nuodugnių paieškų, man nepavyko atrasti trečiojo rankraščio Europos viešosiose bibliotekose, kurių katalogai man prieinami. Rankraščiuose yra trumpų spragų, tačiau, laimei, šios spragos neapima tų pačių ištraukų, ir, palyginęs abu rankraščius, galėjau sudaryti išsamų, ištisinį ir nenutrauktą tekstą. M. 22 taip pat daugelyje vietų yra prastos būklės, ir kai kurie žodžiai, o kartais ir ištisos eilutės iš jo yra dingusios, neatsižvelgiant į vieno lapo spragą, apie kurią minima šiame leidime. Tačiau šis trūkumas buvo papildytas remiantis M. 183, o žodžiai, kurių trūksta pirmajame rankraštyje, įterpti skliaustuose ir pažymėti (a a). M. 22 datuojamas 1838 metais pagal graikų kalendorių (1527 m. po Kr.) , o M. 183 neturi kolofono, tačiau p.Remiantis paleografiniais duomenimis, jį galima priskirti maždaug 1750 m. po Kr. Nepaisant kai kurių svarbių variantų, yra pagrindo manyti, kad abu rankraščiai atspindi vieną ir tą pačią pasakojimo redakciją, nors galima manyti, kad M. 22 buvo parašytas Egipto krikščionims, o M. 183 – Sirijos krikščionims. Jei tikėsime pasakojimo turiniu, jį parašė Serapionas, vieno Egipto miesto vyskupas, patriarcho Teofilo, kuris 385–412 m. valdė Aleksandrijos jūrą, laikais. Tačiau atsižvelgiant į Teodozijaus Didžiojo paminėjimą, susijusį su kai kuriais pasakojimo įvykiais, galima su didele tikimybe teigti, kad Serapionas rašė vienais iš metų, patenkančių į laikotarpį 385–395 m. po Kr. Jei pasakojimas yra vertimas iš graikų kalbos, kaip atrodo daugelyje ištraukų JONAS KRIKŠTYTOJAS 235 , vertėjas turėjo naudoti tokius vietovardžius kaip lAin Karim, Assuan ir Horns tokia forma, kokia jie buvo žinomi jo laikais. Nesigilinant į smulkias detales, galiu tačiau teigti, kad tekste, atrodo, yra sakinių, kuriuos įterpė autoriai ar kopijuotojai, galėję gyventi daug vėliau nei Serapionas. Kai kurios pastabos, kurias drįsau pridėti prie pasakojimo, tikiuosi, padės skaitytojui susidaryti savo nuomonę apie šio pasakojimo vertę istorijos, egzegezės ir apokrifinės literatūros srityse. Šiame leidime pagrindinėje puslapio dalyje pateikiau M. 22 tekstą, o išnašose – įvairias M. 183 pateiktas versijas, tačiau vertime rėmiausi vieno iš dviejų rankraščių tekstu, kuris man pasirodė autentiškesnis ir archaiškesnis. Aš perrašiau tekstą garshuni kalba (arabų kalba, užrašyta sirų rašmenimis) taip, kaip jis randamas rankraščiuose, ir pateikiau kiekvieno rankraščio faksimilę, kad skaitytojas galėtų įvertinti jo paleografines ypatybes. Pasakojime naudojamas arabų kalbos stilius savo teisingumu ir išraiškos puikumu beveik prilygsta tam, kuris naudojamas aukščiau išleistame „Apokrifiniame Jeremijo knygoje“. VERTIMAS. Su Dievo pagalba ir Jo dieviškuoju vedimu pradedame rašyti šventojo vyro Jono Krikštytojo, Zacharijo sūnaus, gyvenimo istoriją: tebūnie su mumis jo užtarimas. Amen! Buvo vienas pagyvenęs kunigas-levitas¹ iš Judo giminės, kurio vardas buvo Zacharijas. Jis buvo pranašas, iškilęs tarp Izraelio vaikų Judėjos karaliaus Erodo laikais. Jis turėjo Dievą mylinčią žmoną, vardu Elžbieta², ir ji buvo iš Aarono dukterų, iš Levio giminės. Ji buvo nevaisinga ir neturėjo vaikų, o ji ir jos vyras buvo garbaus amžiaus. Abu jie buvo teisūs ir dievobaimingi žmonės, savo gyvenimą vedantys pagal visus Dievo įsakymus ir nuostatus. O Zacharijas nuolat tarnavo Viešpaties šventykloje. Kai atėjo jo eilė, 1 Kaip Zacharijas galėjo būti tuo pačiu metu ir kunigas, ir levitas, ir iš Judo giminės? Ar „Juda“ gali būti klaida, vietoj kurios turėtų būti „Abiat“, ir ar ankstesnis žodis „Kabllah“ gali būti išverstas kaip „eiga“, „tvarka“ (Lk 1, 5 ir 1 Krn 24, 10)? 2M. 22 visur naudoja graikišką vardo formą, o M. 183 – sirietišką formą . 236 „WOODBROOKE STUDIES“ savo būrio eilės metu, kad sudegintų smilkalus Viešpačiui, jis įėjo į Šventyklą, kaip įprasta, smilkalų deginimo metu, ir Viešpaties angelas jam tuoj pat pasirodė, stovėdamas dešinėje nuo aukuro. Zacharijas, jį pamatęs, išsigando ir nustebo. Bet angelas jam tarė: „Nebijok, bet džiaukis, o Zacharijau! Dievas išklausė tavo maldą, ir tavo žmona Elžbieta pastos„Ji pagimdys tau sūnų, kuris bus vadinamas Jonu; tu patirsi džiaugsmą ir pasididžiavimą, o daugelis džiaugsis jo gimimu. Jis bus didis Viešpaties akyse, ir jis negers nei vyno, nei stiprių gėrimų, ir jis bus pripildytas Šventosios Dvasios dar būdamas motinos įsčiose, ir sutaikins daugelį Izraelio vaikų su Viešpačiu, jų Dievu. Jis eis pirma Jo Elijo dvasia ir galia, kad paruoštų Viešpačiui tautą, pasirengusią Jam.“ Zacharijas nustebo išgirdęs šiuos žodžius, ir jį apėmė abejonė, nes jam dar nebuvo gimęs joks vaikas. Jis neprisiminė Apie Abraomą, patriarchų vadą, kuriam Dievas davė Izaoką, kai jis sulaukė šimto metų, nei apie jo žmoną Sarą, kuri taip pat buvo nevaisinga, kaip ir jo paties žmona. Todėl Zacharijas tarė angelui: „Kaip tai gali atsitikti man, kai aš esu senas, o mano žmona yra garbaus amžiaus?“ Ir angelas atsakė jam: „Aš esu angelas Gabrielis. Buvau pasiųstas pasikalbėti su tavimi ir perduoti tau šią žinią. Nuo šiol tu tylėsi ir negalėsi kalbėti iki tos dienos, kai tai įvyks, nes netikėjai mano žodžiais, kurie laiku išsipildys.“ Ir jis dingo iš jo akiračio. Tuo tarpu žmonės laukė Zacharijo, stebėdamiesi, kad jis taip ilgai užtruko šventykloje. Kai jis išėjo, negalėjo kalbėti su žmonėmis, ir jie suprato, kad jis matė regėjimą šventykloje, o jis jiems rodė ženklus. Ir vos tik pasibaigus jo tarnybos laikui, jis grįžo namo. O Elžbieta sužinojo apie šį įvykį (iš Dievo). Tomis dienomis Elžbieta pastojo ir gyveno atsiskyrusi iki penktojo mėnesio,² nes jai buvo šiek tiek gėda. Ji bijojo, kad 1 Daugelis šių duomenų ir toliau pateikiamų yra daugiau ar mažiau tiksliai paimti iš Luko pirmojo skyriaus. 2 M. 183 nurodo „šeštąjį mėnesį“. Tai, atrodo, prieštarauja Luko 1, 24. Tačiau šių dviejų tekstų neatitikimą galima paaiškinti tuo, kad JONAS KRIKŠTYTOJAS 237 ji pasirodytų senatvėje, būdama nėščia ir su pienu, lašėjančiu iš jos krūtų. Ji gyveno atskirame kambaryje savo namuose, o Zacharijas taip pat gyveno atskirai. Tarp jų stovėjo užrakintos durys, ir per visas tas dienas jie su niekuo visiškai nekalbėjo. Kai ji pasiekė šeštąjį mėnesį, angelas Gabrielius buvo pasiųstas iš Dievo į Galilėjos miestą, vadinamą Nazaretu, pas mergelę, sužadėtą su vyru, vardu Juozapas, iš Dovydo giminės; o mergelės vardas buvo Marija. Kai angelas pasirodė prieš ją, jis jai tarė: „Džiaukis, Marija, nes tu gavai malonę iš Dievo. Tu pastosi ir pagimdysi sūnų, kuris bus pavadintas Jėzumi. Jis bus didis ir bus vadinamas 1 Aukščiausiojo Sūnumi.“ O Marija tarė angelui: „Kaip tai gali įvykti man, juk aš nepažinau vyro? “ Ir angelas jai tarė: „Šventoji Dvasia nusileis ant tavęs, ir Aukščiausiojo galybė apgaubs tave, nes vaikas, kuris gims iš tavęs, yra šventas ir bus vadinamas ‚Dievo Sūnumi‘, ir štai tavo giminaitė Elžbieta taip pat laukia vaiko savo senatvėje, ir dabar jau šeštas mėnuo jai, kuri buvo vadinama nevaisinga, nes Dievui nėra nieko neįmanomo.“ Ji neturėjo jokių abejonių šiuo klausimu, bet tarė angelų vadui: „Aš esu Viešpaties tarnaitė, tebūnie man taip, kaip tu pasakei.“ Tada jis pasveikino ją ir dingo. Marija stebėjosi tuo, kad Elžbieta laukia vaiko, ir vis kartodavo:Jos širdyje skambėjo: „Tavo darbai nuostabūs ir didžiuliai, o Visagali Dieve, nes Tu suteikei palikuonių senai ir nevaisingai moteriai. Aš nenustosiu eiti, kol susitiksiu su ja ir pamatysiu nuostabų stebuklą, kurį Dievas atliko mūsų laikais: mergelė, gimdanti vaiką, ir nevaisinga moteris, maitindama krūtimi.“ 3 Tais laikais ji skubiai pakilo ir nuėjo į kalnuotą kraštą, į Judo miestą, ir įėjo į Zacharijo namus, ir faktas, kad abu jie gali būti siejami su penktojo mėnesio pabaiga. Priedėlis „ila“ („iki“) gali reikšti tiek nurodyto laiko pradžią, tiek pabaigą. M. 22 šį „iki“ aiškina kaip apimantį visą (arba pabaigą) penktąjį mėnesį, o M. 183 tą patį „iki“ vartoja reikšdamas tik šeštojo mėnesio pradžią, kitaip tariant, penktojo pabaigą. 1 Sir. Kaitona. * Tikriausiai pati Marija. 3 Tikriausiai Elžbieta. 238 WOODBROOKE STUDIES pasveikino Elžbietą. Pastaroji su dideliu džiaugsmu ir pasididžiavimu priėjo prie jos ir pasveikino ją, sakydama: „Palaiminta tu tarp moterų, ir palaimintas tavo įsčių vaisius.“ Šventoji ir dievobaiminga mergelė tada apkabino tikrąją balandėlę, o Žodis pakrikštijo Joną, kol šis dar buvo savo motinos įsčiose. Ir Dovydu pasirodė viduryje ir tarė: „Gailestingumas ir tiesa susitiko, o teisumas ir taika pabučiavo vienas kitą.“¹ Ir tuoj pat po to Jonas sujudėjo įsčiose, tarsi norėdamas išeiti ir pasveikinti savo šeimininką. Baigusios abipusius pasisveikinimus, Mergelė pasiliko pas Elžbietą tris mėnesius, kol pastarosios laikas priartėjo, ir tada sugrįžo į savo namus. Kai šventoji Elžbieta pagimdė (sūnų), jos namuose vyravo didžiulis džiaugsmas ir linksmybės, o po aštuonių dienų jie nuėjo jį apipjaustyti ir norėjo pavadinti jį Zachariju. Tačiau jo motina pasakė: „Ne, pavadinkite jį Jonu.“ O jie jai atsakė: „Tu neturi jokio giminaičio su tokiu vardu.“ O ji jiems atsakė: „Paklauskite jo tėvo2 apie jo vardą.“ Jis paprašė rašymo lentelės ir parašė taip: „Jo vardas yra Jonas.“ Kai tai parašė, jis tuoj pat atgavo kalbos gebėjimą ir šlovino Dievą, kuris jam suteikė šią didžią malonę, ir skelbė pranašystes apie savo sūnų Joną Krikštytoją, ir suprato dovaną, kurią buvo gavęs iš Dievo. Jonas užaugo gražioje vaikystėje ir maitinosi motinos pienu du metus.³ Dievo malonė spindėjo jo veide, ir jis augo stiprinamas Dvasios. Kai Jėzus Kristus gimė Betliejuje, Judėjoje, štai iš Rytų atvyko magai, sakydami: „Kur yra tas, kuris gimė, žydų Karalius? Nes mes matėme jo žvaigždę Rytuose ir atvykome Jam pagarbinti.“ Kai karalius Erodas išgirdo šiuos žodžius, jis sunerimo dėl to, ką išgirdo iš magų, kad (tas vaikas) yra žydų karalius, ir tuoj pat norėjo jį nužudyti. Tada Viešpaties angelas tuoj pat pasirodė Juozapui ir jam tarė: „Kelkis, paimk vaiką ir jo motiną ir bėk į Egipto žemę, ir būk ten, kol aš tau pranešiu.“⁴ Ps. 85, 10. 2 Skaityti „abahu“. 3 Tai buvo, ir dabar dažnai yra, įprasta Rytuose. 4 Daugelis iš minėtų sakinių yra daugiau ar mažiau tikslus Mato evangelijos antrojo skyriaus vertimas. JONAS KRIKŠTYTOJAS 239 Tada Erodas ieškojo Mokytojo, norėdamas Jį nužudyti, bet Jo nerado, ir pradėjo žudyti visus Betliejaus vaikus. O Elžbieta bijojo, kad jos sūnus Jonas gali būti nužudytas kaip ir jie, todėl ji nedelsdama nuvedė jį pas Zachariją į Šventyklą ir pasakė jam: „Mano viešpatie, eikime su mūsų sūnumi Jonu į kitas šalis, kad išgelbėtume jį nuo netikinčiojo Erodo, kuris žudo vaikus dėl Jėzaus Kristaus. Marija ir Juozapas jau išvyko į Egipto žemę. Kelkis greitai, kad jie nežudytų mūsų sūnaus ir nepaverstų1 mūsų džiaugsmo sielvartu.“ Ir Zacharijas atsakė jai: „Aš negaliu palikti tarnystės Viešpaties šventykloje ir vykti į svetimą žemę, kurios gyventojai garbina stabus.“ O ji jam tarė: „Ką man daryti, kad išgelbėčiau savo kūdikį? “ O senolis atsakė ir tarė jai: „Kelkis ir eik į Ain Karimo dykumą,2 ir Dievo valia tu galėsi išgelbėti savo sūnų. Jei jie jo ieškos, jie pralies mano kraują vietoj jo.“ Koks didelis buvo sielvartas, ištikęs tuo metu, kai jie išsiskyrė vienas nuo kito! Šventasis Zacharijas paėmė kūdikį į glėbį, palaimino jį, pabučiavo ir tarė: „Vargas man, o mano sūnau Jonai, o mano senatvės šlovė! Jie man sutrukdė pamatyti tavo veidą, kuris kupinas malonės.“ Tada jis paėmė jį ir nuėjo į Šventyklą, palaimino jį, sakydamas: „Tegul Dievas tave saugo tavo kelionėje!“ Tuoj pat po to angelų vadovas Gabrielius nusileido pas jį iš dangaus, laikydamas drabužį ir odinį diržą, ir tarė jam: „O Zacharijau, paimk juos ir apsirenk savo sūnų. Dievas juos jam atsiuntė iš dangaus. Šis drabužis yra Elijo, o šis diržas – Eliziejaus.“ Ir šventasis Zacharijas paėmė juos iš angelo, pasimeldė virš jų, atidavė savo sūnui ir užsegė 1 Skaityti „yarji“. – Dr. C. Schick (Zeitsch. des Deut. Pal. Vereins, 1899, p. 86) rašo: „Pagal tradiciją ‚Ain Karim – kaimas, esantis 14 valandų kelio atstumu į vakarus nuo Jeruzalės, Jono Krikštytojo gimtinė.“ Be to, jis tapatina „wadi s-Sardr“, esantį pusvalandžio kelio atstumu į vakarus nuo 'Ain Karim, kur yra nedidelis šaltinis, vadinamas Ain al-Habs, su „dykuma“ iš Mat. 3, 1, kurioje Jonas pamokslavo (ten pat, p. 90). Schick taip pat aptaria šios tradicijos senumą savo straipsnio 88–90 puslapiuose (žr. „Judėjos dykuma“, kurią, kaip visuotinai manoma, reiškia laukinius plotus į vakarus nuo Negyvosios jūros. 240 „WOODBROOKE STUDIES“ jam drabužį iš kupranugario plaukų su odiniu diržu. Tada jis parvedė jį atgal pas motiną ir tarė jai: „Paimk jį ir nunešk į dykumą, nes Viešpaties ranka yra su juo. Aš sužinojau iš Dievo, kad jis pasiliks dykumoje iki tos dienos, kai pasirodys Izraeliui.“ Palaimintoji Elžbieta, verkdama, paėmė vaiką, o Zacharijas taip pat verkė, ir pastarasis tarė: „Žinau, kad tavęs daugiau nebeišvysiu šioje žemėje. Eik ramybėje. Tegul Dievas tave veda.“ Elžbieta tada nuėjo su savo sūnumi į „Ain Karim“ dykumą ir ten pasiliko su juo. Taip atsitiko, kad kai karalius Erodas pasiuntė karius į Jeruzalę nužudyti jos vaikus, jie atėjo ir iki vakaro pradėjo žudyti vaikus. Tą dieną buvo rugsėjo septintoji.2 Kai jie pradėjo grįžti pas savo karalių, štai, prie jų priėjo Šėtonas ir tarė: „Kaip jūs palikote Zacharijo sūnų nenužudę jo? Jis pasislėpęs su savo tėvu Šventykloje. Nesigailėkite jo, bet nužudykite jį, kad karalius ant jūsų nesupyktų. Eikite jo ieškoti, o jei nerasite sūnaus, vietoj jo nužudykite tėvą.“ Kariuomenė padarė taip, kaip Šėtonas jiems nurodė, ir anksti ryte nuėjo į Šventyklą, kur rado Zachariją stovintį ir tarnaujantį Viešpačiui, ir jie tarė: Jie jam tarė: „Kur tavo sūnus, kurį tu čia nuo mūsų paslėpei?“ O jis jiems atsakė: „Aš čia neturiu vaiko .“ Jie jam tarė: „Tu turi vaiką, kurį paslėpei nuo karaliaus.“ O jis atsakė ir tarė: „O žiaurūs, kurių karalius geria kraują kaip liūtė, kiek dar ilgai jūs praliesite 3 nekaltų žmonių kraują? “ Jie jam tarė: „Išvesk savo vaiką, kad galėtume jį nužudyti; jei ne, nužudysime tave jo vietoje.“ Ir pranašas atsakė: „O mano sūnus – jis išėjo su savo motina į dykumą, ir aš nežinau, kur jis yra.“ Kai Zacharijas atsisveikino su Elžbieta ir savo sūnumi Jonu, jis jį palaimino ir įšventino į kunigus, o po to perdavė jį motinai, kuri jam tarė: „Melskis už mane, o mano 1 Skaityti ajnaduhu. 27/«/, šis mėnuo atitinka rugsėjį (pagal senąjį kalendorių). Rytų Bažnyčių „Inino Meno- logium“ arba „Martyrologium“, išspausdintas „Pat. Orient, x. 1–343, Šventųjų Kūdikių šventė minima rugsėjo septintąją. Autorius čia, matyt, rašo grynai istoriniu požiūriu, nesiremdamas jokiais bažnytiniais šventųjų minėjimais. 3 Skaityti „tasfikuna“. JONAS KRIKŠTYTOJAS 241 šventasis tėve, kad Dievas palengvintų mano kelią dykumoje.“ O jis jai tarė: „Tegul Tas, kuris mus sutvėrė, suteikia mums vaiką mūsų senatvėje, tegul nukreipia tavo kelią.“ Tada ji paėmė vaiką ir nuėjo į dykumą, kurioje negyveno nė viena siela. „O * palaimintoji Elžbieta, tavo istorija išties nuostabi ir verta pagyrimo. Tu neprašei, kad tave lydėtų koks nors suaugęsis, ir tu nežinojai nei kelio, nei slėptuvės. Nesirūpinai, kaip aprūpinti vaiką maistu ar bent trupučiu geriamojo vandens. Nesakei jo tėvui Zacharijui: „Pas ką tu mane siunti į dykumą?“ * Tuo metu dykumoje nebuvo nei vienuolyno, nei vienuolių bendruomenės, kad galėtum pasakyti: „Eisiu ir apsistosiu pas juos su savo sūnumi.“ Pasakyk man, o palaimintoji 3 Elžbieta: kuo tu pasitikėjai, juk evangelistas liudija, kad buvai pagyvenusi, neturėjusi vaikų, o dabar jau trejus metus maitini šį savo vaiką?“ Dabar išklausyk palaimintosios Elžbietos atsakymą: „Kodėl stebiesi, kad einu viena į dykumą? Ko man bijoti, kai Dievo giminaitis yra mano glėbyje? Štai Gabrielius lydi mane ir man nutiesta kelią.“ Ir ji tarė: „Aš pasitikiu bučiniu, kurį man davė Marija, Jo motina, nes kai aš ją pasveikinau, kūdikis džiaugsmingai šoktelėjo mano įsčiose, ir aš girdėjau, kaip abu kūdikiai apsikabino vienas kitą mūsų įsčiose.“ O Elžbieta pridūrė: „Aš nuėjau ir apdėjau savo sūnų kupranugario plaukų drabužiu ir odiniu diržu, kad šventoji dykumos kalnas (ateityje) būtų apgyvendintas, kad jame padaugėtų vienuolynų ir vienuolių bendruomenių, ir kad jame būtų aukojamos aukos Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu. Jei Dievas padėjo Hagarei ir jos sūnui, kai jie klajojo dykumoje, o jie buvo tik vergai, kaipgi Jis netaikytų mums to precedento, kurį Jis pats iš anksto nustatė?“ Pirmiau pateiktais žodžiais mes jums apibūdinome šventosios Elžbietos nuopelnus.“ Dabar pereikime prie šventosios 1 Skaityti „ayyatuha“. – Skaityti „kabiran“. 3 Skaityti „ayyatuha“. 4 Autorius aukščiau nurodė, kad Jonas maitinosi motinos pienu dvejus metus; tikriausiai čia jis turi omenyje trečiųjų metų pradžią. 5 Skaitykite „wa-yarfa'u“. 6 Taigi visos aukščiau pateiktos eilutės yra literatūrinė digresija apie tAutoriaus dalis. Tas pats pasikartoja toliau, kalbant apie Zachariją. 242 WOODBROOKE STUDIES Zacharijus, kankinys,1 ir papasakosiu tau apie keletą iš jo daugybės nuopelnų: „Norėčiau pagirti tavo tikrą gyvenimą, bet bijau išgirsti iš tavęs priekaištą, panašų į tą, kurį išreiškėi palaimintajai Elžbietai. Aš esu pilnas susižavėjimo tavimi, o dievobaimingasis Zacharijau! Tuo metu, kai pas tave atėjo Erodo kareiviai ir paklausė: „Kur yra tavo kūdikis, tavo senatvės vaikas?“ — Tu neneigei fakto ir nesakei: „Apie tokį vaiką nieko nežinau“, bet tiesiog atsakei: *„Jo motina jį išvedė į dykumą.“ Ir kai Zacharijas ištarė šiuos žodžius kareiviams apie savo sūnų, jie nužudė jį šventykloje, o kunigai apdengė jo kūną ir padėjo jį šalia jo tėvo Berechijo kūno paslėptose kapinėse, bijodami nedorėlio (karaliaus); ir jo kraujas virė žemėje penkiasdešimt metų, kol atėjo romėnų imperatorius Vespasiano sūnus Titas ir sunaikino Jeruzalę bei nužudė žydų kunigus už Zacharijo kraują, kaip jam įsakė Viešpats.2 O palaimintasis Jonas klajojo dykumoje su savo motina, ir Dievas jam parūpino maistui skėrius ir laukinį medų, kaip buvo pasakyta jo motinai, kad ji neleistų jam į burną patekti jokio nešvaraus maisto. Po penkerių metų pamaldžioji ir palaimintoji sena motina Elžbieta mirė,³ o šventasis Jonas sėdėjo ir verkė prie jos, nes nežinojo, kaip ją apdengti ir palaidoti, nes jos mirties dieną jam buvo tik septyneri metai ir šeši mėnesiai. Ir Erodas taip pat mirė tą pačią dieną kaip ir palaimintoji Elžbieta.⁴ Viešpats Jėzus Kristus, kuris savo akimis mato dangų ir žemę, pamatė savo giminaitį Joną, sėdintį ir verkantį šalia savo motinos, ir Jis taip pat ilgai verkė, niekam nežinant Jo verksmo priežasties. Kai Jėzaus motina pamatė Jį verkantį, ji Jam tarė: „Kodėl tu verki? Ar senasis Juozapas ar kas nors kitas tave barė?“ Ir lūpos, kurios buvo pilnos gyvybės, atsakė: „Ne, o mano motina, tikroji priežastis yra ta, kad tavo 1 Galbūt skaityti kaip „as-shahid“, 2 Šis sakinys apie Titą ir Vespasianą trūksta M. 22. 3 Iš sirų kalbos „ittriih“. 4 Herodas Didysis mirė 4 m. pr. Kr., tačiau chronologija, kuria grindžiama krikščioniškoji era, žinoma, yra klaidinga. Žr. enciklopedijas ir Biblijos žodynus skyriuje „Chronologija“. Ar galima priskirti kokią nors istorinę vertę mūsų autoriaus teiginiui apie Herodo mirties metus? HERODAS DIDYSIS JONAS KRIKŠTYTOJAS 243 giminaitė, sena Elžbieta, paliko mano mylimą Joną našlaičiu. Dabar jis verkia prie jos kūno, kuris guli kalnuose.“ Kai Mergelė tai išgirdo, ji pradėjo verkti dėl savo giminaitės, o Jėzus jai tarė: „Neverk, o mano mergeli motina, tu ją pamatysi dar šią pačią valandą.“ Ir kol jis dar kalbėjo su savo motina, štai nusileido šviesus debesis ir įsitaisė tarp jų. Tada Jėzus tarė: „Paskambink Salomėją ir paimkime ją su savimi.“ Jie užlipo ant debesies, kuris nuskraidino juos į „Ain Karim“ dykumą, į tą vietą, kur gulėjo palaimintoji Elžbietos kūnas ir kur sėdėjo šventasis Jonas. Tada Gelbėtojas tarė debesiui: „Palik mus čia, šioje vietos pusėje.“ Ir jis tuoj pat nuplaukė, pasiekė tą vietą ir išskrido. Tačiau jo triukšmas pasiekė Maro Jono ausis, kuris, apimtas baimės, paliko savo motinos kūną. Tuoj pat jį pasiekė balsas, kuris jam tarė: „Nebijok, o Jonai. Aš esu Jėzus Kristus, tavo Mokytojas„Aš esu tavo giminaitis Jėzus, ir atvykau pas tave su savo mylima motina, kad pasirūpintume palaimintosios Elžbietos, tavo laimingos motinos, laidotuvėmis, nes ji yra mano motinos giminaitė.“ Kai palaimintasis ir šventasis Jonas tai išgirdo, jis atsigręžė, ir Kristus Viešpats bei Jo mergelė motina jį apkabino . Tada Gelbėtojas tarė savo mergelei motinai: „Kelkis, tu ir Salomė, ir nuplaukite kūną.“ Ir jos nuplovė palaimintosios Elžbietos kūną šaltinyje, iš kurio ji paprastai semdavo vandenį sau ir savo sūnui. Tada šventoji mergelė Marija „paėmė palaimintąjį (Joną) ir verkė virš jo, ir prakeikė Erodą dėl daugybės nusikaltimų, kuriuos jis buvo padaręs. Tada Mykolas ir Gabrielis nusileido iš dangaus ir iškasė kapą; o Gelbėtojas jiems tarė: „Eikite ir atveskite Zacharijo sielą bei kunigo Simeono3 sielą, kad jie galėtų giedoti, kol jūs laidosite kūną.“ Ir Mykolas tuoj pat atvedė Zacharijo ir Simeono sielas, kurios apdengė Elžbietos kūną ir ilgai giedojo virš jo. O Jėzaus motina ir Salomėja verkė, o abu kunigai padarė kryžiaus ženklą * ant kūno ir tris kartus pasimeldė 1 Sirijos kalbos žodis, reiškiantis „mano Viešpatie“, vartojamas prieš šventųjų ir bažnytinių dignitarų vardus. Moteriškoji žodžio „Mar“ forma, paaiškinta ankstesnėje pastaboje. 3 Vyras, apie kurį kalbama Luko 2, 25 ir tolesniuose eilutėse. 4 Sir. rsham, kas pažodžiui reiškia „įspausti“. 244 WOODBROOKE STUDIES prieš padėdami jį į kapą; tada jį palaidojo, užantspaudavo kapą kryžiaus ženklu ir taikiai grįžo į savo vietas. Jėzus Kristus ir Jo motina liko šalia palaimintojo O Jėzus Kristus ir Jo motina septynias dienas pasiliko šalia palaimintojo ir šventojo Jono, užjautė jį dėl jo motinos mirties ir mokė jį, kaip gyventi dykumoje. O palaimintojos Elžbietos mirties diena buvo vasario 15-oji.1 Tada Jėzus Kristus tarė savo motinai: „Eikime dabar į vietą, kur galėčiau tęsti savo darbą.“ Mergelė Marija iš karto pravirko dėl Jono vienatvės, kuris buvo labai jaunas 2, ir pasakė: „Paimkime jį su savimi, nes jis yra našlaitis, neturintis nieko.“ Bet Jėzus jai tarė: „Tai nėra mano Tėvo, kuris yra danguje, valia. Jis liks dykumoje iki tos dienos, kai bus apreikštas Izraeliui. Vietoj dykumos, pilnos laukinių žvėrių, jis vaikščios 4 dykumoje, pilnoje angelų ir pranašų, tarsi jie būtų žmonių minios. Čia taip pat yra Gabrielis, angelų vadovas, kurį aš paskyriau jį saugoti ir suteikti jam galią iš dangaus. Be to, aš padarysiu šio šaltinio vandenį jam tokį pat saldų ir skanų, kaip pienas, kurį jis gėrė iš savo motinos. Kas rūpinosi juo vaikystėje? Argi ne aš, o mano motina, kuris myliu jį labiau už visą pasaulį? Zacharijas taip pat jį mylėjo, ir aš įsakiau jam ateiti pas jį ir pasiteirauti, kaip jis laikosi, nes nors jo kūnas palaidotas žemėje, jo siela yra gyva. „O jo motina Elžbieta nuolat lankys jį ir paguos, tarsi ji visai nebūtų mirusi. Palaiminta ji, o mano motina, nes ji pagimdė mano mylimąjį. Jos lūpos niekada nesusidurs su puvimu, nes ji pabučiavo tavo tyras lūpas; ir jos liežuvis nebus sudraskytas žemėje, nes ji pranašavo apie tave ir tarė: „Palaiminta ta, kuri tikėjo, kad pažadas, kurį ji gavo iš Viešpaties, išsipildys“ 5; nei jos įsčios 1 Jakobitų menologijoje (Pat. Orient, x. 36) Elžbietos šventė nustatyta gruodžio 16 d.r. Kitame „Menologium“ jos mirtis nurodyta vasario 10 d. (Pat. Orient, x. 140, rodyklė). Koptų-arabų „Menologium“ jos šventė yra 26-ąją Tut dieną (t. y. rugsėjo 23 d.). Žr. Pat. Orient, x. 189, 233 (indeksas) ir 253. Etiopijos „Menologium“ (Smitho „Diet, of Christian Antiquities“, i. 606) jos šventė švenčiama 16-ąją Jakatit (= vasario 10 d.). Nemanau, kad kuri nors iš minėtų datų (įskaitant tą, kuri nurodyta mūsų dokumente) turėtų kokią nors istorinę vertę. 2 Skaityti „saghiran“. 3 Skaityti „ahadin“. 4 Skaityti „yasir“ (su „sin“). 8 Luko i. 45. JONAS KRIKŠTYTOJAS 245 supus žemėje, nes jos kūnas, kaip ir jos siela, nepatirs supuvimo. O mano mylimasis Jonas gyvens amžinai, ir jis mus pamatys ir bus paguostas.“ Šiuos žodžius Kristus, mūsų Viešpats, tarė savo motinai, kol Jonas buvo dykumoje. Ir jie pakilo į debesį, o Jonas žiūrėjo į juos ir verkė, o Marija taip pat karčiai verkė dėl jo, sakydama: „Vargas man, o Jonai, nes tu esi vienas dykumoje be nieko.“ Kur yra Zacharijas, tavo tėvas, ir kur yra Elžbieta, tavo motina? Tegul jie ateina ir šiandien verkia 3 kartu su manimi.“ Ir Jėzus Kristus jai tarė: „Neverk dėl šio vaiko, o mano motina. Aš jo nepamiršiu.“ Ir kol jis ištarė šiuos žodžius, štai debesys juos pakėlė ir nunešė į Nazaretą. Ir Jis ten įvykdė viską, kas susiję su žmogiškumu, išskyrus nuodėmę. O Jonas gyveno dykumoje, ir Dievas bei Jo angelai buvo su juo. Jis gyveno didžiuliu asketizmu ir atsidavimu. Jo vienintelis maistas buvo žolė 4 ir laukinis medus. Jis nuolat meldėsi, daug pasninkavo ir laukė Izraelio išgelbėjimo. O Herodas Jaunesnysis 0, kuris karaliavo Judėjoje, gyveno su savo brolio žmona antraisiais savo karaliavimo metais. Jis su ja nesusituokė viešai, bet pasinaudodavo palankia proga 6 ją pasikviesti ir įvesti į savo miegamąjį, kuris buvo pilnas ištvirkavimo, ir ten daryti savo bjaurystę.“ Tuo metu Gabrielis, angelų vadovas, mokė Joną dykumoje sakyti: „O karaliau, tu neturi teisės gyventi su savo brolio žmona, kol jis dar gyvas.“; Ir jis tai kartodavo, šaukdamas dykumoje, kaip angelas jį buvo mokęs. Naktį žmonės girdėdavo jo balsą, o Herodija įpratusi uždegti lempą ir apžiūrėti miegamąjį, manydama, kad kažkas galėjo į jį įsibrovti, tačiau nieko nerado, tik girdėjo balsą. Tuomet abu pradėjo jausti nerimą dėl šio įvykio 1 Žr. pastabą 447 puslapyje. ~ Skaityti ahadin. 0 Skaityti dvejybos forma „yatia“ ir „yabkia“. 4 Atrodo, kad autorius Evangelijoje minimus „sarančius“, susijusius su Jono maistu, tapatina su tam tikra žolės rūšimi. Tokios nuomonės laikosi ir kai kurie senovės rašytojai. 5 T. y. Erodas Antipas. Šis epitetas jam priskiriamas siekiant jį atskirti nuo Erodu Didžiojo, Antipatro sūnaus. „RmdyifrniAnt.“ Skaityti „nifdkahuma“. 8 Morkaus 6, 1–8. Skaityti „hayyun“. 246 „WOODBROOKE STUDIES“ ir Herodija tarė Herodui: „Kelkis ir nusiųsk karius į „Am Karim“ dykumą, kad jie nužudytų Joną, nes tas balsas, kurį girdime, yra jo.“ Tačiau Dievas buvo su berniuku ir išgelbėjo jį iš jų rankų. Kai ji įsitikino, kad dėl jo jos (nedorybingame) poelgyje nebus ramybės, ji įtikino nedorą karalių, kuris jai davė tokį pažadą: „Jei vėl išgirsime šį balsą, pasikviesime burtininkus ir liepsime jiems suimti Joną ir slapta jį nužudyti.“ Ir tas balsas nenustojo jų neraminti. O nedora Herodija tarė: „Kaip gi šis Jonas, klajūnas dykumoje ir laukiniuose kraštuose, vyras, kurio kūnas netinka dėvėti žmonių drabužių, o tik kupranugario plaukų drabužį, barė savo šalies karalių, kurio valdžia apima jo pačio regioną? „Tada Herodija tarė karaliui: „Ką nori padaryti, daryk atvirai ir netikėk, kad kas nors šiame regione tave už tai kaltins, išskyrus Joną, o kai pasitaikys proga, mes jo atsikratysime.“ Būtent taip ta svetimautoja nukreipė Herodo širdį į jų nuodėmę ir įtikino jį pasmerkti savo brolį mirties bausmei bei atvirai ją vesti. O Jonas kasdien dykumoje barė Herodą, kol jam sukako trisdešimt metų. O Jėzus augo išmintimi, statu ir malone Dievo ir žmonių akyse,2 ir nerodė jokių Savo dieviškumo ženklų, bet elgėsi nuolankiai visų žmonių atžvilgiu. O kai Jam suėjo dvylika metų, Jis pradėjo barėti Mokytojus ir liaudies apgavikus. Ir penkioliktąjį Tiberijaus Cezario, valdžiusio po Augusto, valdymo metą, kai Herodas buvo Galilėjos tetrarchas, o Anasas ir Kajafas – vyriausieji kunigai, tais metais Dievo žodis atėjo pas Zacharijo sūnų Joną dykumoje. Jis atėjo į kraštus, esančius aplink Jordaną, 3 pamokslavo ir sakė: „Atgailaukite, nes Dangaus karalystė yra arti.“ 4 Ir žmonės iš visos Judėjos ir Jeruzalės išėjo pas jį ir buvo jo pakrikštyti Jordane, išpažindami savo nuodėmes. 5 Tomis dienomis Gelbėtojas atėjo pas jį iš Galilėjos prie Jordano ir tarė jam: „Pakrikštyk mane.“ Kai Jonas pamatė Dievą stovintį priešais jį ir norintį, kad jis jį pakrikštytų, jį apėmė 1 Skaityti „akhahu“. 2 Luko 2, 52. 3 Plg. Luko 3, 1–3. 4 Mato 3, 2. 5 Morkaus 1, 5; Mato 3, 5–6. JONAS KRIKŠTYTOJAS 247 didžiulis siaubas ir tarė Jam: „Tas, kuris leido Izraelio vaikams eiti per Raudonąją jūrą ir gerti saldų vandenį iš kietos uolos,¹ stovi prieš savo tarną, kuriam reikia būti pakrikštytam Jo dieviškomis rankomis, ir sako: ‚Pakrikštyk mane‘!“ Ir jis ėmė nusisukti nuo Jo. Bet (Jėzus) jam tarė: „Sustok dabar; būtent taip turime įvykdyti visą teisumą.“ : Tada abu nusileido į vandenį, ir šventasis Jonas Jį pakrikštijo, sakydamas: „Aš krikštiju Tą, Kurį Tėvas siuntė, kad įtvirtintų 3 didį sakramentą.“ 4 Ir tuoj pat po to atsivėrė dangūs, ir Šventoji Dvasia nusileido ant Jo kaip balandis. Ir Jonas tai matė savo akimis, o Tėvas sušuko: „Šis yra mano mylimas Sūnus, kuriuo aš džiaugiuosi, pakluskite Jam.“ O mūsų Gelbėtojas išėjo iš vandens ir tuoj pat nuėjo į dykumą. O Jonas liko prie Jordano, krikštydamas visus, kurie pas jį ateidavo. Tuo metu Erodas sukilo prieš savo brolį Pilypą ir intrigavo prieš jį pas imperatorių Cezarį, sakydamas: „Tas, kurį tu paskyrei Trachoniriso valdovu,⁵ t. y. Pilypas, netinkamai valdė tavo regioną ir pasakė: „Aš nemokėsiu duoklės karaliui, nes aš taip pat esu karalius.“ Cassar labai įsiuto ir įsakė Herodui atimti iš jo tą regioną bei konfiskuoti visą jo turtą ir namą, ir nepasigailėti net jo sielos. Herodas vykdė imperatoriaus įsakymus ir apiplėšė savo brolio Pilypo regioną, jo namą ir visą turtą, ir pats ėmė valdyti tą regioną. O Pilypas turėjo žmoną, vardu Herodija, kuri turėjo dukterį nuo to paties Pilypo, vardu Arkostiana.6 Motina buvo dar didesnė svetimautoja nei dukra. Kai Pilypas tapo vargingesnis už bet ką kitą, Herodija jo neapkentė gir tarė jam: „Aš nebeliksiu su tavimi, bet eisiu pas tavo naująjį valdovą Erodą, kuris yra geresnis už tave.“ Tada ji tuoj pat parašė Erodui, sakydama: „Herodija rašo Erodui taip: ‚Dabar, kai tu turi visą Siriją 1 Skaityti „samma“. 2 Mt 3, 1–5. 3 Čia yra du M. 22 puslapiai, užpildyti įvairių savininkų užrašais, diagramomis ir skaičiavimais, tačiau Jono Krikštytojo gyvenimo tekstas yra ištisinis. 4 Arba: kad išsipildytų didžioji paslaptis. 5 Originalo tekste: Antarachonia. 6 Pavadinimas žemiau nurodytas kaip „Uxoriana“, kuris, atsižvelgiant į jo sąsają su lotynų kalbos žodžiu „uxor“, atrodo tikslesnis. Tačiau M. 1 83 nurodyta „Orcostiriana“. Įdomu, kad tradicinė Salomėja čia minima šiuo retu pavadinimu. 246 WOODBROOKE STUDIES „Tu esi visagalis ir viešpatauji visai žemei, tačiau nepaėmei manęs už žmonos. Aš esu labai graži ir geresnė už visas Judėjos moteris. Be to, turiu dukterį, kurios grožio ir stoto dar niekada nemačiau visame pasaulyje. Noriu būti tavo žmona. Aš labai nekentėjau tavo brolio, kad sustiprinčiau tavo karalystę.“ „ Kai šie gudrūs žodžiai pasiekė nedorąjį (karalių), jam jie patiko, ir jis tuoj pat įsakė, kad ji ir jos dukra būtų išvestos iš Pilypo namų. Kai Pilypas pamatė, kad jo žmona iš jo atimama jėga, jis karčiai verkė ir tarė savo dukrai: „Tu pasilik su savo tėvu, jeigu tavo motina būtų iš manęs atimta.“ Tačiau neištikimoji jam tarė: „Aš nepasiliksiu su tavimi, bet lydėsiu savo motiną, kur ji bebūtų.“ Todėl jos abi buvo paimtos ir pristatytos Herodui, kuris labai jomis džiaugėsi,2 nes pats buvo neištikimas. Jos darė velniškos gudrybės stebuklus, o nedorasis karalius kasdien gyveno su jomis abiem neištikimybėje. Tačiau kai kurie žmonės, veikdami Filipo, Herodijos* vyro, vardu, pranešė apie jų istoriją Jonui Krikštytojui. Jonas buvo laikomas visų pranašu, ir visi jį gyrė, nes jis mokė žmones ir sakė: „Duokite atgailai derančių vaisių, nes kiekvienas medis, kuris neduoda gerų vaisių, yra nukertamas ir įmetamas į ugnį.“ 3 Kai Jonas išgirdo šią žinią iš Pilypo, jis labai sielojosi dėl Erodeso ir Herodijos pražūties ir tuoj pat nusiuntė žinią Erodui, sakydamas jam: „Jonas Krikštytojas, Zacharijo sūnus, sako tau, o Erodai, kad neturi teisės vesti savo brolio žmonos, kol jis dar gyvas.“ Kai Erodas išgirdo šiuos žodžius, jis labai išsigando ir sutriko, ir nuėjo pas Herodiją bei jai tarė: „O Herodija, ką mums daryti? Tai mūsų nuodėmingos sąjungos pabaiga, nes apie ją sužinojo Jonas Krikštytojas, ir štai jis mane sudraudė. Vargas mums, nes mūsų nuodėmės labai padaugėjo ir pasiekė pranašų ausis.“ Tada nedorė moteris jam tarė: „Tegyvuoji, o karaliau! Kas gi yra tas Jono, vilkintis kupranugario plaukus, kad drįsta prieštarauti ir barėti tokį galingą monarchą kaip tu? Jis tikrai nusipelno, kad kas nors 1 Skaityti „akhaka“, 2 Skaityti „bikima“, o visus toliau einančius veiksmažodžius vartoti dvinarioje formoje. 3 Mt 3, 8, 10. JONAS KRIKŠTYTOJAS 249 ištrauktų ir nupjautų jam liežuvį.“ O jis jai tarė: „Ką gi galime daryti? Negalime pakęsti to didžiojo (pranašo) barimo.“ O ji atsakė ir tarė jam: „Pasišauk jį čia, ir aš jį nužudysiu, ir mes toliau taikiai palaikysime tarpusavio santykius.“ Ir ji jo akivaizdoje atliko nešvankius veiksmus ir amoralius triukus, o Šėtonas užpildė jo širdį priešiškumu šventasis ir teisusis Maras Jonas Krikštytojas, ir jis pasiuntė prieš jį karius, kurie jį sučiupo ir įmetė į kalėjimą. Tada Herodija iškvietė jį iš kalėjimo pas save ir pasakė jam: „Ką tu turi bendro su manimi, o skaistasis vyre, kad nori mane atskirti nuo karaliaus? Aš įsakau tau tavo tėvo Dievo vardu, kad daugiau man to nedarytum. Tiesą sakant, jei tylėsi apie mane ir daugiau manęs nebarai, aš išlaisvinsiu tave iš kalėjimo ir suteiksiu tau didelių malonių.“ O šventasis Maras Jonas Krikštytojas jai tarė: „Aš tau sakau, o Herodija, negyvenk su Erodu, kol tavo vyras Pilypas yra gyvas.“ Kai ta nedorė moteris tai išgirdo, ji užsidegė pykčiu prieš jį ir tarė jam: „Tu tikrai mirsi mano rankomis, ir aš įdėsiu tavo plaukus į pagalvę, ant kurios ~ aš padedu savo galvą su Herodu, ir palaidosiu tavo galvą toje vietoje, kur apsiprausiu po to, kai pasimėgausiu su karaliumi.“ Tada Jonas jai tarė: „Viešpats leis tau mane nužudyti, bet mano galvos tu nematysi. Ji išliks po manęs ir skelbs tavo nedorybę bei gėdą visam pasauliui. Vargas tau už mano neteisėtą nužudymą, nes tavo pabaiga artėja.“ Tada ji tarė jo sargybiniams: „Paimkite jį ir laikykite kalėjime su grandinėmis, o jei jis pabėgs, prarasite savo sielas.“ Ir kariai paėmė jį ir laikė kalėjime su grandinėmis. O Herodija bandė įtikinti Erodą jį nužudyti, bet jis jai tarė: „Aš negaliu jo nužudyti tokiu būdu. Žmonės sukils prieš mane, išvarys mane ir pateiks kaltinimus prieš mane imperatoriui, kuris atims iš manęs karalystę, kaip atėmė iš mano brolio Pilypo.“ Ir jis jai tarė: 1 Žr. pastabą 447 puslapyje. ~ Skaityti „allati“. z Arabų tekste nuolat vartojamas žodis „ras“ („galva“) moteriškos giminės forma, o tai visiškai prieštarauja visų semitų kalbų ypatumams. Tai įrodo, kad šis veikalas yra egiptietiškos kilmės ir kad jis kilęs iš graikų arba koptų kalbos originalo, arba bent jau kad jį parašė koptas, kuris buvo paveiktas Homero kalbos, kurioje „K6<f>a\TJ“ yra moteriškos giminės. 250 „WOODBROOKE STUDIES“ „Parodyk man geresnį būdą, kaip jo atsikratyti.“ l Ir ji jam tarė: „Aš tau pasakysiu vieną žodį, ir jei jo paklausysi, turėsi galimybę jį nužudyti.“ O jis jai tarė: „Pasakyk man jį.“ O ji jam tarė: „Štai karaliaus pasiuntiniai 2 yra su tavimi, atsikelk ir paruošk jiems vakarienę, į kurią pakviesi visus savo aukštus pareigūnus; be to, šiais dienomis yra ir tavo gimtadienis. Kai žmonės pradės linksmintis ir girtuokliauti, aš atsiųsiu savo dukterį, apsirengusią gražiausiais drabužiais, ir ji šoks priešais tave, o karaliau, su savo mielu veidu. Kai ji tai padarys, paklausk jos, sakydamas: ‚Prašyk iš manęs, ko tik nori‘, ir prisiek jai imperatoriaus gyvybe, kad duosi jai viską, ko ji pageidaus. Tada ji paprašys Jono galvos, ir tau atsiras tinkama proga nukirsti jam galvą.“ Erodas pasidavė neištikimosios moters įtikinėjimams ir pradėjo vykdyti jos norus, nes mylėjo ją dėl jos grožio ir velniškų gudrybių. Tą pačią dieną jis surengė vakarienę, o imperatoriaus pasiuntiniai sėdėjo šalia jo. Kai jie pradėjo girtuokliauti, į kambarį įėjo prakeiktoji Uxoriana, pasipuošusi aukso ir sidabro vėriniais, kvepalais ir brangiais papuošalais, ir prisistatė visai kompanijai. Ji šoko su velniška aistra, o Šėtonas užpildė širdis svečiai, apimti blogio ir aistros dėl jos nedoros gudrybės. Visi buvo patenkinti 3 ja, o Erodas didžiavosi 4 ir tarė jai: „Paprašyk manęs ko tik nori, ir, prisiekiu imperatoriaus Tiberijaus Cezario gyvybe, aš tau tai duosiu, net jei tai būtų pusė mano karalystės ir mano turto.“ 5 O ji pasakė tai, ko ją išmokė motina: „Aš noriu čia 6 gauti Jono Krikštytojo galvą ant padėklo.“ Karalius ėmė labai liūdėti dėl priesaikos, kurią buvo prisiekęs imperatoriaus gyvybe, ir prisipažino svečiams, kad negali sulaužyti savo priesaikos. Todėl jis pasiuntė budelį, kuris nuėjo į kalėjimą ir ten nukirto Jono galvą ant padėklo, antrojo mėnesio dieną 1Šis sakinys trūksta M. 122. 2 Skaityti „rusul“, 3 Skaityti „surra“. 4 Arba: „pamanė“. 5 Ši istorija daugelyje vietų yra tikslus Morkaus 4, 17–29 atpasakojimas. 6 M. 22 skaityti „hadha“. JONAS KRIKŠTYTOJAS 251 rugsėjo 1 d., ir atnešė ją Herodui, kuris perdavė ją mergaitei, o mergaitė – savo motinai. Dabar, prieš karaliaus pasiuntiniams ir budeliui atvykstant pas jį, kad nukirstų jam galvą, Jonas buvo pasakęs savo mokiniams: „Štai karalius pasiuntė vyrus, kad nukirstų man galvą. Jie jau išėjo su išsitrauktais kardais rankose, su žibintais, lempomis ir ginklais.“ Tai, kas vyksta šiuo metu, įvyks naktį, kurią Kristus bus išduotas. O man bus nukirsta galva ir ji bus parodyta ant padėklo, bet Kristus bus pakeltas ant kryžiaus, kad Jis galėtų visus apvalyti Savo tyru krauju; o aš einu į savo vietą, bet vargas karaliui, kuris įsakė nukirsti man galvą; daug nelaimių jį ištiks, o Izraelio tauta dėl jo bus išsklaidyta. O jūs, nebijokite, nes niekas negalės jums padaryti jokios žalos.“ Tada jis atvėrė burną ir palaimino bei pašlovino Dievą už Jo nesuprantamas dovanas, sakydamas: „Aš Tave laiminu ir šlovinu, o nematomasis Tėve, o matomasis Sūnau,3 ir o guodžianti Šventoji Dvasia.“ Dabar pereikime prie palaimintojo Mar Jono Krikštytojo galvos istorijos aprašymo. Kai ji buvo atnešta prieš Herodiją, šventojo Jono akys buvo atmerktos, o ausys girdėjo taip pat, kaip ir jo gyvenimo metu.4 Tuomet svetimautoja, stovėdama prieš galvą, su įniršiu tarė taip: „O prakeiktasis, kuris nesigėdijai pažvelgti karaliui į veidą ir jam atsakyti, aš išdursiu tavo akis savo 1 Ilul. M. 1 83 rašoma: „Rugpjūčio dvidešimt devintą dieną Armėnų sinaksarijus, išspausdintas „Pat. Or.“ v. 454, taip pat nustato Krikštytojo nukirsdinimo šventę Navasardo 19-ąją dieną (= rugpjūčio 29 d.). Taip pat yra ir su Sirijos „Menologija“ bei „Martirologija“, išspausdintomis „Pat. Or.“ x. p. 45, 85, 101, 106, 112, 129 ir 131. „Menologium“ , išspausdintame ten pat, 53 puslapyje ši šventė priskiriama gruodžio 15 d. Ta pati šventė 54, 69, 94, 103, 109, 117 ir 129 puslapiuose priskiriama sausio 7 d. Graikų šventojo gyvenimo aprašyme, išspausdintame „Pat. Or.“ IV, 527–541, teigiama, kad galva buvo nukirsta Dystros mėnesio 29-ąją dieną, kuri Gazos graikų-arabų kalendoriuose atitinka kovo 15-ąją arba 25-ąją dieną. Manau, kad nė viena iš minėtų datų neturi istorinės vertės. Graikų Konstantinopolio „Synaxarium“, išleistame jėzuito Delehaye 1902 m. (Col. 934), Jono Krikštytojas taip pat nužudomas rugpjūčio 29 d. Dėl Jono Krikštytojo nukirsdinimo šventės datos įvairiose Vakarų bažnyčiose žr. Smitho ir Cheethamo „Krikščioniškųjų senovės reikalų žodyną“es, i. 882–883. Plg. „Acta SS.“ birželio 24 d., p. 701–702. – Plg. Jono 18, 3. 3 Skaityti „ru'iya“. 4 Skaityti „alladhi“. 252 „WOODBROOKE STUDIES“ rankas ir padėk jas ant lėkštės, o aš nupjausiu liežuvį, kuris karaliui sakydavo, kad jam neteisėta vesti Herodiją, savo brolio žmoną. O tavo galvos ir barzdos plaukus aš išplėšiu ir padėsiu po savo lovos kojomis.“ Ji visa tai pasakė su piktumu ir nedorybe, ir ištiesė ranką, kad paimtų šventojo Jono Krikštytojo galvą ir padarytų su ja tai, ką buvo pasakiusi. Bet vos tik palaimintojo Jono galva leido savo plaukų sruogoms pakilti nuo padėklo, ir ji nuskriejo į pobūvio salės vidurį priešais karalių ir jo aukštus pareigūnus. Būtent tą akimirką namo stogas atsivėrė, ir Jono galva pakilo į orą. O Herodijai buvo išdurtos akys, jos nukrito ant grindų, o jos kambario stogas užgriuvo ant jos; žemė atvėrė savo burną ir prarijo ją iki kaklo, ir ji gyva nugrimzdo į pragaro gelmes. O jos duktė išprotėjo ir sudaužė visus vakarienės indus. Savo beprotybėje ji nuėjo prie ledinio tvenkinio ir šoko ant jo, o Viešpaties įsakymu ledas po ja įtrūko ir ji nugrimzdo iki kaklo. Veltui kareiviai stengėsi ją ištraukti, nes Viešpats nenorėjo jos išgelbėti. Tada jie nukirto jai galvą tuo pačiu kardu, kuriuo buvo nužudytas Jonas Krikštytojas. Tada žuvis išmetė ją iš tvenkinio, jau negyvą.2 Tegul Dievas jos negaili! Tą pačią akimirką Herodas taip pat patyrė staigų insultą savo svečių akivaizdoje. Kai jo tarnautojas pastebėjo šiuos didžiuosius stebuklus, jis skubiai nuvyko į kalėjimą, paėmė šventojo kūną ir atidavė jį jo mokiniams, kurie jį nunešė į Sebastės miestą, kur jį palaidojo,3 šalia pranašo Eliziejaus kūno. O jo galva nuskrido virš Jeruzalės ir tris metus šaukė miestui, sakydama: „Tau, o Erodai, neleidžiama vesti savo brolio žmonos, kol jis dar gyvas.“ Po to, kai ji šaukė tris metus, ji nuėjo po visą pasaulį, šaukdama ir skelbdama... 1 Iš sir. „kaitona“, kaip nurodyta aukščiau. 2 Apokrifiniame Herodo laiške Pilotui rašoma: „Mano dukra Herodija žaidė ant vandens (t. y. ant ledo) ir įkrito iki kaklo. Jos motina, norėdama ją išgelbėti, sugriebė ją už galvos, ir ta buvo nukirsta, o vanduo nunešė jos kūną. Mano žmona sėdi su ta galva ant kelių ir verkia.“ James, „Apokrifinis Naujasis Testamentas“, p. 1 55– 1 56. Laiško sirų tekstą redagavo Rahmani, „Studia Syriaca“, ii, 17–18. 3 Net žymaus musulmonų geografo Jakuto laikais Jono Krikštytojo kapas buvo rodomas Sebaste (Muljam al Buldan, iii. 33, red. Wiistenfeld). JONAS KRIKŠTYTOJAS 253 apkaltindamas Herodą siaubingu nusikaltimu ir kartodamas žodžius: „Tau, Herodai, neleidžiama vesti savo brolio žmonos, kol jis dar gyvas.“ Praėjus penkiolikai metų po to, kai ji buvo nukirsta, ji nustojo skelbti ir nusileido ant Horns miesto.1 Toje vietovėje buvę tikintieji ją paėmė ir su didele pompa palaidojo. Po ilgo laiko ant jos buvo pastatyta bažnyčia, kuri stovi iki mūsų dienų. O šventojo Jono Krikštytojo galva ten buvo palaidota praėjus penkiolikai metų po Viešpaties Kristaus prisikėlimo ir ten išliko iki mūsų dienų.2 Kalbant apie šventojo Jono Krikštytojo, kurio šventę šiandien švenčiame,3 kūną, jis liko Sebaste – tai yra Nabuluse Samarijoje4 – keturis šimtus metų. Tada pagonis Karalius, kurio vardas buvo Julijanas, valdė pasaulį. Savo valdymo pradžioje jis buvo krikščionis, bet vėliau Šėtonas užvaldė jo širdį ir jis atsisakė mūsų Viešpaties Kristaus tikėjimo ir ėmė garbinti ugnį. Jis įsakė pastatyti šventyklas ir garbinimo vietas visur, kur būtų galima garbinti stabus, ir nurodė, kad tokia šventykla turėtų būti pastatyta Sebastės mieste, kur buvo palaidotas šventojo Krikštytojo kūnas. Tačiau žmonės negalėjo vykdyti įsakymo ir garbinti stabų toje vietoje dėl ten palaidotų (šventųjų) kūnų. Todėl jie susirinko ir pranešė imperatoriui, kad, kadangi ten buvo palaidoti šventųjų kūnai, jie negalėjo įvykdyti įsakymo 1 Gerai žinomas Šiaurės Sirijos miestas. „Hims“ būtų tikslesnis šio žodžio tarimas. Tas pats arabų geografas Jakutas mums pasakoja (ten pat, II, 335), kad ketvirtadalis Šv. Jono bažnyčios Hornse buvo paverstas mečete arabų užkariavimo metu. Remiantis koptų rankraščiu Nr. 97 iš kef.R.L. (Crumo katalogas, p. 50), buvo rastos netoli Emesos brolių Gesiuso ir Isidoro. Daugiau panašumų žr. „Acta SS.“ birželio 24 d., p. 712 ir toliau. 2 Taigi autorius rašė dar prieš VI a. arba laikotarpį, kai galva, manoma, priklausiusi Jono Krikštytojo, buvo nusiųsta į Konstantinopolį. Žr. Barsalibi traktatą „Prieš melchitus“ ir mano pastabas apie jį (p. 43– 44). Autoriaus rašymo laikotarpiu, kuris, remiantis šiuo pasakojimu, būtinai turėjo būti 385–395 m. po Kr., šventojo galva vis dar buvo Emesoje. 3 Taigi ši istorija yra savotiška pamokslo ar panegirikos forma, ištarta arba parašyta vyskupo Serapiono. * Sakinys „kuris yra Nabulus iš Samarijos“, randamas tik M. 183, o ne M. 22, matyt, yra vėlesnio kopijuotojo pridėjimas. Ankstesnėje ištraukoje, kurioje M. 22 tekste nėra spragų, tos pačios frazės nėra, nors, kaip ir šiuo atveju, ji randama M. 183, kuris, apskritai paėmus, atrodo atspindintis šios istorijos vėlesnę redakciją. 254 „WOODBROOKE STUDIES“ šventyklų statyba. Tada jis jiems tarė: „Eikite ir sudeginkite (kūnus) ugnyje.“ Tačiau Viešpats neleido ugniai priartėti prie vietos, kur gulėjo pranašų karstai, bet ta pati ugnis sunaikino didelį skaičių pagonių, kurie ją uždegė, ir ten buvo atskleisti didžiuliai lobiai. Virš vieno iš karstų buvo pamatytas indas, kuriame buvo odinis diržas, drabužis iš kupranugario plaukų, sutana ir du odiniai diržai. Toje vietoje buvę tikintieji iš karto suprato, kad karstai priklausė Jonui Krikštytojui ir pranašui Eliziejui, ir jie norėjo juos iš ten išnešti, bet bijodami nedorų imperatoriaus negalėjo to padaryti.2 Tačiau kai Dievas jį sunaikino mirtimi, baisesne už bet kokią kitą, ten susirinko pamaldūs vyrai ir nunešė du karstus prie jūros, ketindami juos nuvežti į Aleksandriją, pas šventąjį Tėvą, patriarchą Atanazį,3 nes jie sakė: „Šiais laikais pasaulyje nėra nė vieno, kuris būtų vertas pasirūpinti jais, išskyrus Tėvą Atanazį, Aleksandrijos patriarchą.“ Kai jie pasiekė jūrą, rado laivą, plaukiantį į Aleksandriją, ir įlipo į jį su karstais. Jie keliavo jūra ir išsilaipino Aleksandrijos krantuose, tačiau kadangi jie negalėjo niekam atskleisti savo reikalų, nes laikas tam nebuvo tinkamas, jie nuėjo tiesiai pas patriarchą ir papasakojo jam viską, kas buvo nutikęir kaip Šventoji Dvasia juos paskatino atnešti jam karstus. Jis labai jais džiaugėsi ir naktį su broliu nuėjo prie valties, o jie paėmė palaikus į skarelę ir atsinešė juos su savimi, o (patriarchas) juos padėjo kartu su savimi savo būsto vietoje ir niekam neatskleidė jų buvimo vietos. Ir šis Tėvas norėjo pastatyti bažnyčią Jono Krikštytojo garbei, tačiau negalėjo to padaryti dėl piktadarių sukeltų sunkumų.4 Todėl palaikai liko paslėpti toje vietoje5, kurioje Tėvas Atanazas juos slapta buvo padėjęs, iki jo 1 Vietoj „hum“ skaityti „hiya“. Arabų kalbos sakinio struktūra rodo, kad originalas buvo sirų arba graikų kalba. 2 Tai prieštarauja Teodoreto teiginiui, kuris pasakoja, kad šventojo karstas buvo sudaužytas, o jo palaikai sudeginti, o pelenai išbarstyti. Pat. Gr. Ixxxii. 1091. Žr. aukščiau, p. 43. 3 Atanazas buvo Aleksandrijos patriarchas nuo 328 iki 373 m. 4 Arijonai? 5 Čia vartojamas žodis paprastai reiškia „šaltinis“. Ar jis gali reikšti krikšto fontą? JONAS KRIKŠTYTOJAS 255 mirties. Po jo mirties jo įpėdinis tapo tėvas Petras,1 kurio sostą po jo mirties užėmė tėvas Timotiejus,2 kuris įšventino mane, jūsų tėvą Serapioną,3 į šią vyskupiją, nors aš to nenusipelniau Po jo mirties jo įpėdiniu tapo tėvas Teofilas*, kuris dabar užima (patriarcho) sostą. Jo laikais Dievo malonė padidėjo, o tikėjimas sustiprėjo per pamaldųjį Teodozijų 5, ir Dievas suvienijo imperatorių bei patriarchą meilės ryšiais. Pirmasis atvėrė šventyklas, kuriose buvo lobiai, ypač didžiąją Aleksandrijos šventyklą, kurioje buvo didžiulis kiekis aukso ir sidabro. O pamaldusis Teodozijus pagerbė patriarchą, paskyrė jį visų lobynų prižiūrėtoju ir tarė jam: „O tėve Teofilai, paimk šiuos lobius ir jais praturtink bažnyčias nuo šio miesto iki Asuano,¹ Dievo ir Jo šventųjų šlovei.“ Po to jis pradėjo statyti bažnyčias. Pirmoji pastatyta bažnyčia buvo pavadinta šventojo Mar Jono Krikštytojo vardu didžiajame Aleksandrijos mieste. Jis ją papuošė ir pavertė didinga bažnyčia, norėdamas joje palaidoti šventojo Mar Jono Krikštytojo palaikus. Kai ją visiškai užbaigė, jis sumanė ją pašventinti ir nedelsdamas pasiuntė žinią visiems vyskupams, priklausantiems jo jurisdikcijai, kad susirinktų bažnyčios pašventinimui. Kvietimas buvo išsiųstas ir man, menkajam, ir aš nuvykau kartu su kitais vyskupais pas popiežių,⁸ tėvą Teofilą iš 1. Petras II pakeitė Atanazį ir vadovavo 373–380 m. 2. Timotiejus pakeitė Petrą ir vadovavo 380–385 m. 8. Negaliu tiksliai nustatyti šio Serapiono, kuris akivaizdžiai buvo koks nors Egipto miesto vyskupas, tapatybės. Dėl chronologinių priežasčių jo, matyt, negalima tapatinti nei su Serapionu Scholasticusu, Tmuiso vyskupu, nei su Serapionu, Tentyros vyskupu. 4 Teofilas buvo Aleksandrijos patriarchas nuo 385 iki 412 m. Jam priskiriama apokrifinė vizija, aprašanti Kristaus pabėgimą į Egiptą ir Šventosios šeimos gyvenimo būdą toje šalyje. Plg. Baumstark, „Gesch. d. Syr. Lit.“, p. 70, ir sir. rankraštis Mingana, Nr. 5, ff. 1–18 b bei Nr. 39, ff. 56 b– 70 b, abu saugomi Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme. 0 Teodozijus mirė 395 m. 6 Arba: Asuanas. Miestas Aukštutiniame Egipte, Egipto Nubijos provincijos ir senovėje Yebu vadinto rajono, „dramblių žemės“, sostinė. Į ją įeina Elefantino sala, o graikų laikais ji buvo vadinamalled Syene. 7 Skaityti „bitakrisiha“. 8 Žodis „popiežius“ ankstyvaisiais laikais buvo taikomas Aleksandrijos, o ne Romos patriarchams. 256 „WOODBROOKE STUDIES“ Aleksandrijos. Kai jam tapo žinoma, kad visi vyskupai artėjo prie Aleksandrijos miesto, jis džiaugėsi mumis, tarsi tas, kuris būtų radęs didelį grobį. Jis išėjo mums pasitikti, lydimas visų mieste buvusių (dvasininkų). Mes įžengėme į miestą ir keletą dienų pas jį viešėjome. Po to jis pradėjo šventinti: bažnyčią, ir, paėmęs mus, parodė 2 ją mums, o mes joje radome nuostabius pastatus,3 ir jis mums tarė: „O, mano vaikai, tai yra ta vieta, kurią šiam tikslui paskyrė Atanazas, kuriam laikas nebuvo palankus.“ O tėvas Teofilas pridūrė: „Aš vaikščiojau su jais, tuo metu būdamas paprastu akolitų ir jam tarnavau. Ir kai jis atėjo į šią vietą, jis man tarė: „O mano sūnau, Teofilai, jei rasi progą, pastatyk šioje vietoje bažnyčią Šventajam Jonui Krikštytojui ir padėk jo kaulus joje“, ir po to, kai aš pastatiau šią vietą, prisiminiau Dievo vyro, tėvo Atanazo žodžius, ypač kai prisiminiau, kad mano tėvas buvo panašus į pranašą Dovydą, kuris norėjo pastatyti namus Dievui, bet jam to nebuvo leista dėl karų, kuriuose jis nuolat dalyvavo, ir Dievas jam tarė: „Tu man namų nestatysi, bet tas, kuris išeis iš tavo šlaunų, juos man pastatys“,* ir tai buvo Saliamonas. Kadangi baigiau karus prieš pagonis, laikiau save vertą pastatyti šią bažnyčią, pavadintą šventojo Jono Krikštytojo, ryto žvaigždės, vardu.“ Atėjus birželio antrajai dienai, jis nuvedė mus į vietą, kur buvo padėtas kūnas, ir mes nežinojome tikslios vietos, bet po naktinių pamaldų Dievas jam ją parodė. Ir kai jis jį išnešė, jis sukvietė visus miesto gyventojus, ir jie susirinko pas jį su daugybe žibintų ir lempų, kad naktis švytėtų kaip diena. Jis leido vyskupams nešti karstą ant galvų, o patriarchas ėjo priešais juos, o diakonai giedojo didingai ir iškilmingai, kol mes su didžiule pompa atnešėme karstą į bažnyčią. Kai įėjome į bažnyčią, patriarchas paėmė karstą, apkabino jį ir leido visiems žmonėms gauti palaiminimą iš šventojo kūno, kurį vėliau jis padėjo bažnyčioje ant kėdės altoriaus kampe. Tada jis pasirengė pašventinti 1 Skaityti „bi-takris“. 2 Skaityti „arana“. 1 Skaityti „abniatan 'ajlbatan“. 4 1 Kron. xxriii. 3, 6; plg. 2 Sam. Tii. 1 3; 1 Karalių v. 3. JONAS KRIKŠTYTOJAS 257 bažnyčią tą dieną, ir mes aukojome mišias, o mes visi priėmėme šventąją komuniją iš patriarcho, ir tai buvo antroji mėnesio diena Baouna? Po to patriarchas su mumis atsisveikino, ir mes išvykome iš miesto, kiekvienas iš mūsų grįždamas į savo šalį, Dievo ramybėje. Amen.2 O šventojo Mar Jono Krikštytojo kūnas darė stebuklus, stebuklingus ženklus ir išgydymo stebuklus Viešpaties Jėzaus Kristaus tautai. Stebuklai (kuriuos paminėsime toliau) liudys apie tai. Šlovė, garbė ir galybė Tau, o Tėve, Sūnau ir Šventoji Dvasia, kuri esate viena prigimtimi, dabar, visada ir per amžius amžius. lln M. 183 heziran (birželis). Antroji koptų mėnesio „Baouna“ diena atitinka mūsų gegužės 27-ąją. Arabų koptų menologijoje (Pat. Or. x. 204) šventė, skirta Krikštytojo kaulų radimui, iš tiesų sutampa su antrąja „Baouna“ diena arba gegužės 27-ąja. Tai, kad Aleksandrijoje buvo pastatyta bažnyčia, skirta laikyti tariamus reRufinas, „Hist. Eccl.“ XI, 28; Teodoretas, „Hist. Eccl.“ III, 3; Teofanas, „Chronographia“, I, 117 (red. Classen) patvirtina, kad Jono Krikštytojo relikvijos buvo nusiųstos iš Sebastės į Atanazijaus bažnyčią. Todėl atrodo, kad tai yra istorinis faktas, jog Aleksandrijoje Teodozijus Didysis pastatė bažnyčią, pavadintą Jono Krikštytojo vardu, Serapio šventyklos vietoje, o jos statyba buvo užbaigta Arkadijaus valdymo laikotarpiu. Kita vertus, man atrodo klaidinga tvirtinti, kad bažnyčioje buvo saugomi kokie nors šio šventojo kaulai. Žr. Barsalibi traktatą „Prieš melchitus“ 43 p., o daugiau informacijos rasite Smitho ir Cheethamo „Krikščioniškųjų senienų žodyne“, i. 881–884. „Ada SS.“ birželio 24 d. leidime (711–808 p.) pateikiamas išsamus pasakojimų rinkinys apie Jono Krikštytojo relikvijų istoriją. „Pasakojimas čia baigiasi. Toliau pateikta medžiaga, atrodo, yra vėlesnio autoriaus. 258 „WOODBROOKE STUDIES“ Dievo, vieno savo esme, bet trijų asmenų ir savybių, vardu bei su Dievo pagalba ir parama papasakosime Pirmtako, šventojo Jono Krikštytojo, stebuklus, kuriuos 1 Dievas per jį padarė jo bažnyčios pašventinimo 2 dieną. Tegul jo užtarimas lydi mus! Amen. Pirmasis stebuklas. Mieste gyveno mergina iš garbingos šeimos, kurios gimdymo skausmai truko tris dienas, tačiau ji vis dar nebuvo pagimdžiusi savo vaiko, nes tai buvo jos pirmasis kūdikis. Ten buvusios akušerės pasakė jos tėvams: „Kūdikis mirė jos įsčiose, o ji neišgyvens.“ Visi pradėjo dėl jos verkti, nes ji buvo jiems labai mylima. Kai vyrai, nešantys šv. Jono Krikštytojo kūną į bažnyčią, dainuodami pasiekė merginos namus, ji paklausė tėvų: „Kas tai už balsai?“ Jie jai atsakė: „Krikščionis buvo nukankintas dėl Jėzaus Kristaus vardo, ir krikščionys neša jo kūną bei švenčia jam skirtą šventę.“ Tačiau mergaitė ir jos tėvai buvo pagonys. Ir ji tarė jiems: ** „Nuneškite mane prie šio lango, kad galėčiau pamatyti kūną.“ Keturi tarnai ją nunešė ir atvedė į vietą, kurios ji norėjo. Kai ji pažvelgė žemyn, pamatė didžiulę ir neapsakomą iškilmingumą ir garsiai sušuko: „O mano Viešpatie Jėzus Kristus, dėl kurio švento vardo šis vyras buvo nukankintas, išgelbėk mane nuo šios mano nelaimės šio šventojo vyro užtarimu, kad visi žinotų, jog Tu, Jėzus Kristus, esi vienintelis Dievas.“ Kol ji tarė šiuos žodžius, kūdikis, buvęs jos įsčiose, išėjo tuo metu, kai ją nešė, ir paaiškėjo, kad jis gyvas. Žmonės buvo nustebę ir šaukė, sakydami: „Jėzus Kristus, šio kankinio4 Dievas, yra vienintelis Dievas.“ Ir jie visi įtikėjo bei kūdikiui davė Jono vardą, o patys buvo pakrikštyti Mar Jono Krikštytojo bažnyčioje ir liko krikščionimis iki tos dienos, kai mirė Viešpaties ramybėje. Amen. 1 Skaityti „al-lati“. 2 Kaip įprasta, skaityti „takrls“. 1 Skaityti „kunna yakulna“. 4 Skaityti „ash-shah'td“. JONAS KRIKŠTYTOJAS 259 Antrasis stebuklas. Vieno turtingo miesto pareigūno * duktė buvo susižadėjusi su vyru. Jai buvo ruošiamos didžiosios vestuvės, nes ji buvo labai turtinga. Naktį, kai jos vyras turėjo būti su ja, šventasis Maras Jonas, Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnas, pasirodė jai didžioje šlovėje, ir ji išsigando, bet jis jai tarė: „Ar žinai, kas aš esu?“ O ji atsakė: „Ne, mano valdove.“ Ir jis tarė: „Aš esu Jonas Krikštytojas, Kristaus pirmtakas. Kai rytoj atsikelsi, eik į mano bažnyčią ir paimk savo išgelbėjimo ženklą bei gausybę iš to, ką pamatysi ant mano kapo, kur guli mano kūnas „melai.“ Ir jis dingo iš jos akiračio. O ji naktį atsikėlė, nuėjo ir atsisėdo prie bažnyčios durų iki pat ryto. Kai bažnyčios durys buvo atidarytos, ji skubiai įėjo ir nuėjo į vietą, kurioje buvo palaidotas karstas. Ji iš karto pamatė ant šventojo Mar Jono Krikštytojo kapo ašutinį drabužį, odinį diržą ir šydą. Pastebėjusi juos, ji nustebo ir tarė: „Šis drabužis nėra skirtas žemiškajam gyvenimui“, ir įsitikino, kad Dievas nori, jog ji būtų mergelė. Tada ji iškart bažnyčioje numetė auksinį drabužį, kurį vilkėjo, ir apsirengė tuo, kurį pamatė ant kapo, ir išėjo šlovindama Dievą ir Jo šventąjį, Mar Joną Krikštytoją Krikštytoją, ir ji liko mergele iki pat savo mirties dienos per Jono Krikštytojo užtarimą. Tegul šis užtarimas būna su mumis! Amen. Trečiasis stebuklas. Mieste gyveno luošys, garbinęs stabus. Jį pažinojo visi – ir vaikai, ir suaugusieji. Eidamas jis vilkdavo kojas po žemę ir tvirtai apvyniojdavo jas odos gabalu, kad jos nesislankytų į šonus. Jis kasdien sėdėdavo prie bažnyčios durų, kad gautų išmaldą iš bažnyčios lankytojų. Vieną dieną jis išdrįso įeiti į bažnyčią, kad pateptų savo kojas aliejumi iš kankinio Mar Jono Krikštytojo žibinto. Šiam tikslui jis atlaisvino odą, kuria buvo apvyniojęs kojas, ir 1 Graikų k. apxcov per sirų k. arkona. - Arba: jis pasirengė. 3 Skaityti ahadin. 260 „WOODBROOKE STUDIES“ patepė jas aliejumi iš tos lempos. Iškart po to jo galūnės tapo stiprios. Pastebėjęs stebuklą, jis atsistojo ir sušuko: „Mar Jono Krikštytojo Dievas yra vienintelis tikrasis Dievas.“ Tada jis priėmė krikštą ir tapo krikščioniu, kol mirė Viešpaties ramybėje. Amen. Ketvirtasis stebuklas. Mieste gyveno moteris, kenčianti nuo hidropatijos, ir jos kūnas buvo visiškai ištinęs. Ji buvo labai turtinga, bet nė vienas gydytojas * nesugebėjo jos išgydyti. Ji atsikėlė ir nuėjo į šventojo Mar Jono Krikštytojo bažnyčią, kur buvo patepta aliejumi iš lempos, degančios priešais šventojo palaikus, šventovės pusėje; ir ten ji užmigo. Kol ji miegojo, jos kūnas buvo perplėštas, ir visos nešvarumai iš jo ištekėjo, o ji pabudo iš miego sveika ir geros sveikatos. Ir ji grįžo namo šlovindama Dievą — kuriam tebūnie amžina šlovė! Amen. Penktasis stebuklas. Mieste gyveno du akli vyrai, kurie buvo draugiški vienas kitam2 ir valgė kartu iš tų pačių išmaldų. Jie nuėjo3 į šventojo Mar Jono Krikštytojo bažnyčią ir patepė savo akis aliejumi iš lempos, degančios virš šventojo palaikų. Vieno iš jų akys matė, o kito – ne. Pastarasis, slegiamas liūdesio, atsistojo ir išpažino Dievui, sakydamas: „O mano Viešpatie Jėzus, pasigailėk mano tikėjimo silpnumo ir apšviesk mano akis, kaip Tu suteikei mano draugo akims, nes Tau priklauso galia, šlovė ir garbė per amžius. Amen.“ Jis ištarė šią malda Viešpačiui prie palaimintojo šventojo Mar Jono Krikštytojo kapo, ir tuoj pat ėmė matyti, o jis ir visi stebėtojai •šlovino Dievą. Šlovė, galybė ir didybė Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai, kuri yra vienos esybės, Vienam Dievui, dabar, visada ir per amžius amžius! Amen. :Skaityk „ahadun“. „Skaityk „liba'dihima“. JONAS KRIKŠTYTOJAS Icni ja* J>ol oioi .ft n <p (& ADO oil } Aliejus -V Am 7^ oaio . ,sAmV> oiaoo oill) ou)] ^ 10[l?oi] 015JCD ]o]31 OllfiO OO1 \3\ Aliejus 1 Praleista. a Praleista. 3 ^. * Aliejus vfc>0. 6 .N^«»^v visur. sakinys prieš ankstesnįjį. 4 ^CtLijO^ labai dažnai. 7 Praleista. 8 Įterpiama čia u Praleista. Praleista. 262 WOODBROOKE STUDIES ]ao . oui )_.o? ^]i ou] AlLoo l?oi AJ ]ou>Zo i>a_co]o >oo]> AS? AoalAo » AQ Acoj] jfi>Vn^v JaiAlk s [A A^ .]J wiiocoZ AA ^. auLtj 61000 .i^iSs A^aZ j^rO^ ^.o? y]liolk )cn\ Ijooio lip* oiHk] ^o]o 7 [jfiOfO] -*"^> ^ak^ Al IOUCD OOI. 8 .O Ao>. 9 ^ ]3 . JONAS KRIKŠTYTOJAS 263 Iryt m V| PT> Vr> .Ap. <^ ^ m m . r>^ . .; v^ • «-A ^r>ffti ^n]l or. w.QlAjl ] Vn V«^ ^Ax> 9001* OlZ)]Z jolt 1>OV»1 OUJ^Z ,iO ^SOO . loiA^ +*2) A Am/ft AV)o«y> . |^p^ GISQCD] *)OL? mniA^ A 0100} |tt«JL» ipo oiai..o *±°j oil^k) di_S£u AJ^OO . OI_SD] Ijoou 001 ^1 ^-A^io >o;«V^ ^Lo ' [laslo] jaoo-JiD >] 2 Praleista. 3 ^ 264 „WOODBROOKE STUDIES“ U^loo >o;«V)V ^2 oikuj 'Mi ]j|J > r^l .Asolk jSLoo^cn AV>cr> ] Vi\g> . oil >])] Aoollo ?OOljJ^v ^AVn OU] -nr>r> V Nafta (*ic) .A Aoo] ^/LM ^]joi ^20 J^D .j] wJk ^ajoilo GI!D]O JJ Nafta .n n on A..} ^Lo ^2>|j^ ja^jo^cn cn^A-cu . >} w»^L ]0pi. [9] *2iDOCL»0 iXLi^LD ^ Ao . -.»rr>^n^ 8 ^aCQj 'r^) («V) •^•rveo U~0j ]3 10 M lol ^A*- jjl ^L |Taigi aliejus ]L|o 001 >on2) . oui * oiiioo -> ^> * Įterpia r^. 6 Įterpia . 7 Įterpia ^J. 8 »iQ^. Ir taip visur. 9 Įterpia loi. 10 Išbraukia. „ ^aio}o ^Aa]. “ Įterpia ooio. 13 Įterpia u 16 JONAS KRIKŠTYTOJAS 265 -Uooi] OIOIO ..\ ft ^USQuL ^SO Up] -ffft.,0^ iOOIpla . -v« Aft 001 - ^QOA ;S -iO !>00ia 3[r»" • ^" • .J^ 010 ou] W.CTIC oiZp] Z|a]!L oujlao^L Jo ooi AAn A y>V«.;n1 _J^, jatt-jo^oi >\V)^ Acoi] onSo -.«y>^vr. 0010] oiolAoZ - U ^ Av .^.V vn^v .oA . ]1 A 9 'oial^Lol oiolaZ ]] .JO . Ol^QL OlQlAo} i>Q_ri-I_l Oils] ^D^A 1>1o f10] ooi ^1 oil lol]r> . *a;IL iopu ]£iolo Oil }ollo . ],lo " *A -rr> A ]] ^Jo ^|o oilAoil ^.jlo ^pl oil . Ol . ^001 p. 2 Prideda ooi. 3oij». * Prideda -oi Prideda OI&D T Prideda ^oot^ 8 J^ —A 9 i8 Prideda oiolAslo. " Prideda koiloi. 266 „WOODBROOKE STUDIES“ LA^oSo *ajil flo OLk>]o ooi ou OLkll ^]^ \L*»O* Ollo] oil Al]o }ou]o * * OLTr£&v **£> <~L£ (* au]o i>o_D-P^r» ooi a) *; On-l 'r ..^^ ]ou] oinin> (i. V ]Vr> A.Vr*>o ]]Q ZdOO AlDLoZoi] ]]o ) . V^> . . i i n ]>ooi ]_SD^CD]]O 01 Ao^ l^o vA ^^L. 2xAo 7 [^ diZ)]Z ]>OO1 A\£io .aAlL 01X00^ [v i i .. ^] Zjo] ^A ! ^ v- ^AM J>cu>l ^o oin^iVno 13 [Aia^ -Ji) 01 ff>, n V>^\ 1 Prideda >A>. 2 Prideda « ^Ai oilaASo. 7 0110.^.1 . la Išbraukia. JONAS KRIKŠTYTOJAS 267 ,0 . '*^v 5>OO1O oijoi .Xilfp Jxaal U^tO [2] l?ocn . oil (sic) ^01 3[r\«] i'^a oiZ^o ^3\') >rlalk oiLo] Alo Ao ai2)^] U ^jl pjZ iol yjjo («c) rKjrH] Vi'i-31 AJo ]_Sfilo . OU'p^L 01,01.. laiao aucnalk ^)o . AoiOilL A^l> cnaLAo fn;«^oV> - 1^<^ OU.Q] U^l'r^ r^^Vl r1^ . j]31 - Av A . c^vo, yjlo") o . .o^| i vn^. 001 ** , ^a . . ] V> n o- ^ i .m^nn JOOlJi OlAjCDO x>' "^ -V«-> ffft 9 'rn» Vn vl Prideda rA 3 >^. 4 ?v- 5 Prideda ^orm] . en . <r> er\"\ ^p\ ^fiOQ^j^ 1^1 ] ^ pi J>o> Av joou^L OUOID AAo • OlSOS. 7 Išbraukia. 8 Prideda ]3o. * ^p\. w Prideda 11 Išbraukia. 268 WOODBROOKE STUDIES 1 Ut° ' oi n » m i _^ ;&i ofljo (a 001 .«*^g> \Lzfa 0010 a) ^k OO1 • uti • - - "^ ^ >Z] * oSV) V^V >0_2L^ AJQ2 Ol^.o! h *^ . rf% i i A «^ ^ >u.nSV) 0010 loiCQ .-Ai --^^- 0010 (^' [2] ]>oi ^^ 001 ?o . -1-^ oU rnvpn oi)O1 O1,SA ff> V) ZZ] & Ol'^J A^^n^ A^Q-Z) . U^»0-» -or>. o^n ZlolyJ^ m^oo , A. o . A4Sco Al^o Aoollo jjoiloi Aaro] rCO.. ^)Zo *£>to£> . .m»,n^ II^QJI J^SD ^00.^0^ ^JJ ]oiZo. ]Zo. AodlA OlOJjls vOJOlO Olio] -v Jo wtZ 001 oi^ao .» imSn^ ,am^ Jo ouio]] Ipoio 1 Pridėta J. 2 Pridėta*>lL^. 3 Išbraukta. 4 Pridėta wLal. 6 >OJ. 6 Išbraukta. 7 Čia prasideda spraga Mingana 183. 8 Toliau eilutėse žodžiai, įrašyti skliaustuose ir baigiantys klaustukuion taškai buvo tik spėjami, nes jie yra daugiau ar mažiau neįskaitomi arba visiškai išnyko iš „Mingana 22“. JONAS KRIKŠTYTOJAS 269 , ^A Jo-XL cfiJAa A^l ^ .oujo-riOi AiAo 0101^0 (?diSolks) ^ ]omV oin V>so CTLlo .. Lo oiov^ !>o» ai sn m .CQ»\ ^s, y)im A^ . 21 o] V> m^ 001 *AOMQ!L ^01 As AiVr-colJ aiioai^ ^ocu ])OO1O oil loill.tl U^L x-^^ Ijooio . fo™^ ^.SD 2oalL »jj 001 ,00 As . S o w^=: :j 02,10", OlffiQ.. !>oo>2 270 „WOODBROOKE STUDIES“ y - ^ AruZ ]au|] ./j] >].ca2) 'r-S<p loirCQy. tOOa -V-o .>)]} ] i>. <_•] i^ 001 >]o . ai^nj"| ]3 oaio I-1-' v^DJj .miS Gl^Al) OlJ ^oo .o ^i-. Jk ^aLijo-HOi ;A^" ^io auto «^JU **so • *^*1^»1 t pi au]o au>ooLJL aiJaD ^Ai (£&> 0010 tDiVs («'c) CTLS^^ j^. . !>ooio]£ii 11 V> n »o ^Aj [i] AJ^OO Zo^!L nsVmt .SiN^ a >1o ,**] .1 rn .; ^^ ^^ >Vl,»l AfiD?! ^Q-D Jn^jO^CJll Aa_oZ [3] 1 Čia baigiasi spraga Mingana 183. 2 Ištrinta. 3 Pridėta Vi?0*r»l. 4 Ištrinta. 6 Pridėta OO1. JONAS KRIKŠTYTOJAS 271 A-ScAi ] V)V> . JooUril ^So 01^0 oui^So ^a • (a jyjjAa ^^1 6i_i-2>? ») Zo^ik Ijoi .Wim i IQ.nni ] [ ] , loiSn * \n] oijoi ^ ],**] ^ ^ U . IJ vla OI^JSD IJ^Q Uo 1?te .U-o* [3]-ooo - 01JC71 ^Al ^CQu^O'riOl «^ . 1 JoiU l^iplo Zoioll OIGLD! ^olfio oul ^AM oiA^)]o . »OLi>o^iai A . ^ «^7 ^^2) . «y> o^ ^^0} ix^Qj . jioi alia) ^»Al2 [*] rn <>r> ^ »^ . .^ ^o»t . .]_Q_2 5 r. ^x . cr> <>n^ " .vr> m . lioo ^Q auro . . o .onr>.%o. ^ OL»o ^ (* r oumlL jAZ w^s cfuain^v IQDOOJ V»P1 ^ ouio Omils 272 „WOODBROOKE STUDIES“ oil VL^o oLkOiMn OT-.J-* ^Lc >]V)s\\ -. ?iLo -pft^o^v ^oa^fiolL «jOil am \L\Q 't > • \ . ] ^ »5V 1'r-co 01.2 am* aiAi >m,n^ ^o> Al^o (a 2]o^QmlL A^Asul a) AonSXo ^ 1 • . Oil ]O1LQCD)2) ZipDD 012 ^^L .^in»»^ wU.0] OO1 [AjoaAL] wi^-Soo Ufi^ ^SD ^ . -eft, 001 ^i iJQ-S' 01902 •rio<|o U^, >» >n 7 -«^«^ .<7> l>Q2 -CiOTJO .%iSn.. Aliejus . 2 Išbraukta. 3 Aoo^ »A2). Ir taip apskritai. * .Al. B Pridėta OUiD -,£^1. 6 Išbraukta. 7 JDOSaAj^a visur. JONAS KRIKŠTYTOJAS 273 • OO1 -« ^ ' il AoolAo AD • ^^Ai A&ao ^1 -v'^ t -v.in . ^^a ^o ]oi^Ak> 1^1 -tZ Jxal A ^oa] (| r»> Isolo . ^ ACD>]O ]3 [T]auj]CL aliejus . ] ^ao} V>1 ^jli ^a ou)] 1^ ^0012 •) 10 [^AJ^Vl ^oonio] (• ^col-.o .ffiiSnl •) .lo (k20Ok .«y> Vo * _ ,13 cn-^oZA'io .n»\/ li )3 U^cu .1 aliejus IL^o jaujo-^cn [^] ^Jk Am>l «.. ! l>oi ^So «a]a »m*>o^»ai -^^^ ]<u->V«^ ]..r 0010 Alco V>?o*HiOi ^jA\ Aa>o ].. «2 Prideda r^« » Prideda aliejaus. 'Aalioo. * ^13. • Prideda . i \j\. la Prideda , 274 „WOODBROOKE STUDIES“ . 1 1 n; ^>2 ijZ j< J VA 001 Taigi ...Sv^ lou] AJ] .ai.vZ oiQafiV^ aliejus [ ] [3] . oi^Ao] |joi IGI ^!L oi'r^] ou^v Aio j] 01^ o .m ^ii^ o [10] j^Lt y o 'fjiCTi k^kD %m-\\ W - - u*^1 ' ail Al^oo [n]1rv« An ft.. cnoa'fiSQiL AZ ]>ai AiSojco 2 ^4^» «Simi . 3 Prideda . 4 6 - oio loZ]o aiQ^noo jUI • • Prideda » 8 Praleidžia. 'Prideda* 1001°» " Prideda* JONAS KRIKŠTYTOJAS 275 /JO *oZoa ^ . rr>^ ->«y Ol(l42U»1o O1O>O - .g^ OlQSUtO -^*^ (JIOpIs « JxiQlLD »1. L O01 -«; .ns«^ %Ai, !>oa£i. ]1A Ip 01 ) An AA ^o n . .A^Vv> Vr> ..i Vn p^ . .V^nW OLiolo y^xal W oil Al^o] > iOCTll »j*O1 ^OO w.^ -^Aln^ («,>) ^CD9\ ]>OO1 Oil ^> ^>]L^oo ^] Sn ^ s ^ ]r>« n m. ^0>Ao]o j '^ 01 T ffi »^\ (d-llo 8 loi_OUQ^ »CD]> U^ZZ AooHo p A..} [Ano\\] . * mVAo A T > 4 Prideda oilAo .Ai AlAwj t^iO ^A . i\nn ]oil A]o. 5 Išbraukta. 8 Pridėta 001 . 7 l>lo . 8 oimn]3 . 9 Išbraukta. 10 11 Pridėta 2 « " ^U^^aio io] . " oilooiA]o . 276 „WOODBROOKE STUDIES“ >QDQU>] «"> i & V.\V>^ H^UaO] ^^jZ Uo - Av ]au]o . o O1JO1] AUXJ, >,TLI ]] ou] p)o AfiO) . %**]lcoo «.£DO . »» i n] lo ioaiiloo » ^vlL Aoo^v AALo oilSolco ou]>lo .«->A .o JfiVr^v y>^o 01 ' .j OI>CTI «A£> ) poAco |j -A (si,-) J^Q^lb ^4^1 -J^» Ml ai] o\ i>oAjl k. . • 4 ^1 JOl* ^D» 6 OmiU. • loplA. ' -]>• ' Praleista. 9 Praleista. JONAS KRISTO KRIKŠTYTOJAS 277 -,!» p]o oii&o] [oio]po 01 Via» oiLao] Allo ]_Sal l>oio 10 [*Q^]o>] A ^ m *~. . ^rt«^ t ^ ^™ ^ t>Ul° IOI_JLA y>>oi IOLJO f^ i no •) kuj*. Jk [«] ^^ A pftA ^ . IOLOJLA 12[**A!ivi 6u^o]]l Kaip Zjmao ADO » . ouoi i>oau]o . jflL . , 3 oiDoL.o . * Įterpia lou]o . '» • loiZo]>JO loi^aa. T Išbraukia. 'Išbraukia. • Įterpia ^ . w ^>ViO? . » Įterpia Aam] . " ^^ . »• Įterpia« Z^o>o , iS^^v oi'rMA wJk Alo, IOUQI.! ^s »*oio o lai/u,Z r tn v> OU2} A Am] w* ^t ]3 Ol^lL . rnA.Vn u .m. o^ fm . -rr>V^]f joi . I 278 „WOODBROOKE STUDIES“ 1 [« -x, 0010 [3]2[A&ioo ouUSalk ***) •rrnoZ viim oiZJJZ dim ft*)*") ^QoZo ^>.Z mv.^n «fi(La>o^oi "U .A *£Wv* V aiico ^ai, dimVn A\V»n) ,1 oJ^. ^LM oaio « V) n OLJ-JrSO .»\ S A^xajZ ]^Z ZdAj] f\rs V> . ]>O1 ]llDCU ^ ->^ JaLo!^ vA> VA£> ^GIO OUfiD oil HAJ ^^ .mi.n^ rO° aucc> w»01 OUU,^^ ] 5 v « «A . >^ . rr>V> .|DO JO Qj]_»^kQji CFllQCC | ,£&.. oai .aSa!L ^A> wc2 ^IZo]!! .] . 1)012 0102)^0 lO'r^a . ^ U^ ^ jJOniSi !X>010 ou] Ao . UA^ y>oiao^M] la^iol 2>ooil A]ns ou]o .a2>olL ^^oZ iU^ ^2^ 1 Praleista. Čia prasideda spraga Mingana 22. 3 Taip pat praleista. 3 Pridėta JONAS KRIKŠTYTOJAS 279 . !>ooi -^ ^ A |1 ^r> en] o 9/0] oLkO* aiZoioo Z|Loo cnZ]^V> ,12 ^loo |T) ] m Vo .«^ ^; Vo ^O° * " *^^ (nc) ]_a ] ^» ^v.^n «-^ ryt iOOlO ! (» o^'r A. VV ^01 ^.<»^Vn j oi^ai ^ oiA^V»J AO ^>o oilloAj] 1 Čia baigiasi „Mingana 22“ trūkumas. * Pridedama 280 „WOODBROOKE STUDIES“ (a 01,120 ») OUCDp -Av .rrtV 1 01 V) M Zioi^ OLlo^l *A£>O . ^v .moiA^D 001 ^}o .[«] »£DQAflDO>oU il^lV^ /UOO ] ^^ r.. ) ^0,0 •) .QDQu ^0?o]Z y >mn\»^)oU I^J] U oil ILlo Taints. ^»^>. ]JLMO» Silo .mi.n^v ^ca («'«) In \ V) cm] ^\oo A**Z ^ 01 *i n /n i . Vft^ ^D,£) OUUk) 01 1 i,V^ w^2) ^LD .SiV^.> 3 Klaidingai įterpta Q*aV,CO ]>O1 4 Įterpta *r*^^ v»Vn^ « 6 'Įterpta -01. „Ištrinta. • r JONAS KRIKŠTYTOJAS 281 U 2^0 1>1 2pAffl) w^ ?oo]> ?00]> ] 001 ^i OU1£L» ^L OO1 ] » *^> A^AM/UOD]O _*jjZol^s «2O^A» ^> Kaip Ckja-) oi^p] ]^\^ .«[oil ioUl] . ^» «"> MO1O «fc»n,V) ipo >o -^^ -; 5 ^>^ ^So .v.^>.^ Prideda 'i*>nV> . « )ll Olioi^) . » 01£U01 V]DO . « Praleidžia. 282 WOODBROOKE STUDIES oillk *^rn \ n ]ouU loiAi In n Hi "[oLLl^cu] ICLJ]_OO QUO . oil ]o2]o ^.j . 3 ^° » 3 Išbraukta. * Išbraukta. 6 Pridėta oill • 6 Išbraukta visa, vietoj to yra: .m.,<W 7 1oi2>)]o. 8 5*001^0^,. 9 Pridėta 1r>l 10 Praleista. ll Pridėta 2]o^]]j OljOl ^Ol l^D ]oiloi]] A^oa. 12 Pridėta JONAS KRIKŠTYTOJAS 283 Aoolio o. V ^.fts Ir 21> l?oi dil]2lAr3 OVD^^k OljOl la**]. o Aoall las.^iAa . U^ -Vg>^ 1°^°° oilaSa**ib (fie) ;"« -"^ lioi ail1! 001 ^lo ^o mi. Vnv ^g, ^.i ^p [•] -jlL 01\,V^ ^JSO . ',^0 13]k3 loll vb 6 [VB] .^>^ loll A^O . ^,-LJCD V» U AL^O \l] J ^\z> la^Aa ]<^\<* . 21 j AooSSo ^jji -^2 ^1 >lil oillk .1 ..<.>. AJulio (kaip įprasta). 2 Praleista. 3 nOl*^ • 4 Praleista. s Praleista. 6 Pridėta v] ?1>] . T Praleista (klaidingai). 8 A^S . 9 Pridėta OO1 10 oup. ". 284 „WOODBROOKE STUDIES“ •) oiXl oir^ic&D A&SDO oi;*"inViV Aalj cnZ-.o iOCL. Aoollo .\iin^ A^v^ ^oouoi>o *** .o La.o ^ou cnooA oi>oi ,\v.n iooi^^^ .Jso .i • >\ >3 2 ^ * !>ocu 6 -f«. ov OO1 • mV> >") . c 8 m.oimA rr> Vn] OlVr ° ijiD rr>- .^^ 011^2 «jklL ZZ]o f« !k ["] C**0 * Išbraukta. ^.. 6 iov<^v . 6 Išbraukta. 7 Įtraukta » Išbraukta. " Išbraukta. u Įtraukta ^^iol • 12 Įtraukta JONAS KRIKŠTYTOJAS 285 » Li] ^D V-^CTLUAJ ]jCT!?0 - [**l)^fl&So2k] U , -.^^vVn^ U^Oi 5 llO .rr>. o^v jSP ^Jll 3 .«-A o^v ^^ ^ Jv^ -^,1^ i^ p|]]o - . M)) ww-tm_iclL klQ-CQa -». «™ U 1L]_C ~ JQJ aU^ 01 Vifcs\]o oio-ollo [10] . m 1 Išbraukta. 3 ,V^SV> . 3 lA» w»A . * .iliS . 5 Įtraukta -01 . 6 Išbraukta. 7 Išbraukta. 8 Išbraukta. » Įtraukta J>Q^ JO3 10 Įtraukta ^ WOODBROOKE STUDIES *^. %fcw x^ ^y1 M. 22 JONAS KRIKŠTITOJAS (iii) Ne kanoniniai psalmės. ĮVADAS. Toliau pateikiu penkių ne kanoninių psalmių tekstą ir vertimą. 1 psalmė randama daugelyje sirų psalmynų X, kur jis žinomas kaip Ps. cli. ir kur dažnai pateikiamas taip: „Šią psalmę Dovydas deklamavo apie save, kai kovojo su Galijotu.“ Tai vertimas iš graikų kalbos, tačiau aš pastaboje pažymėjau, kad jos pirmoji eilutė, minties, o ne frazeologijos požiūriu, primena atitinkamą eilutę iš garsiosios gnostinių „Sielos himno“. Jeigu pasitvirtintų, kad toks palyginimas įmanomas, galėtume laikytis priešingos nuomonės, t. y. kad pats „Himnas“ buvo paveiktas „Psalmo“; tačiau tai yra klausimas, kuriuo šiuo metu negalime gilintis, nes jis peržengia mūsų dabartinių tyrimų ribas. Kiti keturi psalmiai randami tik įdomiame veikale, pavadintame „Durrasha“ („Drausmė“) arba, plačiau tariant, „mawatha“ („Šimtmečiai“), kurį parašė nestorietis rašytojas Elijas iš Anbaro, miręs apie 940 m. Šis veikalas yra išlikęs keliuose kituose rankraščiuose², tačiau jie visi yra kur kas vėlesni už tą, kuris pažymėtas kaip „Mingana Syr. 3 1“ ir saugomas Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme.³ Deja, rankraštyje trūksta kelių paskutinių lapų, todėl jo data nenustatyta, tačiau remiantis paleografiniais duomenimis jį galima priskirti maždaug 1340 m. po Kr. Anksčiau jis priklausė nestorietų rašytojui Isho'yahb bar Mukaddamui⁴, kuris mirė apie 1445 m. ir kuris užrašu fol. 90b puslapyje praneša, kad didžiąją jo dalį palygino su paties autoriaus autografu. Yra pagrindo manyti, kad bent šeši iš aštuonių likusių rankraščių yra tik šio „Mingana Syr.“ kopijos. 31. Psalmių puslapių faksimilė pridedama prie 1 Žr., pavyzdžiui, I t., p. 35, 124, 125, 137, 138, 140, 405 iš Wrighto „B.M. rankraščių katalogo“. <J Paminėta Baumstarko knygoje „Gesch. d. Syr. Lit. 238. 3 Jį neseniai įsigijau Kurdistane. 4 Apie jį žr. Baumstark, *ten pat, p. 329, Pilato ciklas (ANF) Nikodemo Evangelija / Piloto aktai Roberts–Donaldson, „Ante-Nicene Fathers VIII“. New Advent. Viešoji nuosavybė. I dalis žinoma kaip „Piloto aktai“; II dalis vadinama „Kristaus nusileidimu į pragarą“ I dalis, pirmoji graikų kalbos versija I dalis, antroji graikų kalbos versija I dalis, lotynų kalbos versija II dalis, graikų kalbos versija II dalis, pirmoji lotynų kalbos versija II dalis, antroji lotynų kalbos versija Poncijaus Piloto ataskaita Roberts–Donaldson, „Ante-Nicene Fathers“ VIII. „New Advent“. Viešoji nuosavybė. Prokuratoriaus Piloto ataskaita apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų. Nusiųsta garbingajam Cezariui į Romą. (Pirmoji graikų kalbos versija) Tomis dienomis, kai mūsų Viešpats Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas Palestinos ir Finikijos prokuratoriaus Poncijaus Piloto valdymo laikotarpiu, Jeruzalėje buvo užrašyta, ką žydai padarė Viešpačiui. Todėl Pilotas, kartu su savo asmenine ataskaita, išsiuntė juos Cezariui į Romą, rašydamas taip:— Galingiausiajam, garbingiausiajam, dieviškiausiajam ir baisiausiajam, augustiškajam Cezariui, Rytų valdytojas Pilotas siunčia sveikinimą. Aš, o galingiausiasis, turiu tau pateikti pasakojimą, dėl kurio mane apima baimė ir drebulys. Mat mano valdomame krašte, kurio vienas iš miestų vadinasi Jeruzalė, visi žydai man atvedė vyrą vardu Jėzus, pateikdami daug kaltinimų prieš jį, tačiau jie nesugebėjo jo nuteisti dėl savo parodymų nenuoseklumo. O vienas iš kaltinimų, kuriuos jie jam metė, buvo tas, kad JėSusas sakė, kad jų sabatas neturėtų būti poilsio diena ir neturėtų būti švenčiamas. Juk tą dieną jis atliko daug išgydymų: aklus padarė reginčiais, raišius – vaikščiojančiais; prikelė mirusiuosius, išvalė raupsuotuosius; išgydė paralyžiuotuosius, kurie visiškai negalėjo atlikti jokio kūno judesio ar išlaikyti nervų pusiausvyros, bet kurie galėjo tik kalbėti ir keisti balso toną, ir suteikė jiems galią vaikščioti bei bėgti, vienu žodžiu pašalindamas jų ligą. Dar vienas dalykas, dar galingesnis, kuris yra keistas net mūsų dievams: jis prikėlė tą, kuris buvo miręs keturias dienas, pašaukdamas jį vienu žodžiu, kai mirusiojo kraujas buvo supuvęs, kai jo kūną buvo suėdę jame išsivystę kirminai, ir kai jis skleidė šuns tvaiką. Ir pamatęs jį gulintį kape, jis įsakė jam bėgti. Jis neturėjo savyje nieko, kas primintų mirusiojo kūną; bet kaip jaunikis iš vestuvių kambario, taip jis išėjo iš kapo, skleisdamas labai stiprų aromatą. Ir svetimšalius, kurie akivaizdžiai buvo apsėsti demonų, gyveno dykumose ir valgė savo pačių kūną, gyveno kaip žvėrys ir ropliai, net ir juos jis pavertė miestų gyventojais, savo žodžiu grąžino jiems sveiką protą, padarė juos išmintingus, gabius ir gerbiamus, valgant kartu su visais nešvarių dvasių priešais, kurios gyveno juose, siekdamos jų sunaikinimo, o jas jis nubloškė į jūros gelmes. Be to, buvo dar vienas žmogus, kurio ranka buvo nudžiūvusi; ir ne tik ranka, bet ir pusė jo kūno buvo sustingusi, taip kad jis neturėjo žmogaus pavidalo nei galėjo judinti savo kūną. Jį Jis vienu žodžiu išgydė ir padarė sveiką. Ir moteris, kuri daugelį metų kentėjo kraujavimą, ir kurios sąnariai bei venos buvo išsekę dėl kraujo tekėjimo, taip, kad ji nebeatrodė kaip žmogus, o buvo tarsi lavonas, ir kasdien negalėjo ištarti nė žodžio, taip, kad nė vienas to krašto gydytojas negalėjo jos išgydyti. Nes jai nebeliko jokios vilties gyventi. Kai Jėzus praėjo pro šalį, ji paslaptingai gavo jėgų, kai Jis ją apgaubė savo šešėliu; ji sugriebė Jo drabužio kraštą iš nugaros, ir tuoj pat, tą pačią valandą, jėga užpildė tai, kas joje buvo tuščia, taip, kad ji, nebejausdama jokio skausmo, ėmė sparčiai bėgti į savo miestą Kefarnaumą, kad tą kelionę įveiktų per šešias dienas. Tai yra dalykai, kuriuos neseniai ketinau papasakoti, kuriuos Jėzus atliko sabato dieną. Jis padarė ir kitų ženklų, didesnių už šiuos, todėl supratau, kad jo nuostabūs darbai yra didesni už tuos, kuriuos gali atlikti dievai, kuriuos garbiname. O Herodas, Archelaosas, Pilypas, Anasas ir Kajafas kartu su visa tauta atvedė jį pas mane, keldami didelį triukšmą prieš mane, kad aš jį teisčiau. Todėl aš įsakiau jį nukryžiuoti, prieš tai jį nuplakęs, ir neradęs prieš jį jokio pagrindo piktam kaltinimui ar blogiems poelgiams. O tuo metu, kai jis buvo nukryžiuotas, visame pasaulyje užklupo tamsa: vidurdienį užtemdė saulė, pasirodė žvaigždės, bet jose nebuvo jokio spindesio; o mėnulis, tarsi pavirtęs krauju, prarado savo šviesą. Pasaulį prarijo apatinės sferos, taip, kad net pati šventykla, kaip jie ją vadina, nebuvo matoma žydams jų žlugimo metu; o po savimi jie matė žemės bedugnę, iš kurios sklido ant jos krentančių griaustinių riaumojimas. Ir toje baimėje buvo matomi prisikėlę mirusieji, kaip juos vadino žydaiJie liudijo; ir sakė, kad tai buvo Abraomas, Izaokas, Jokūbas, dvylika patriarchų, Mozė ir Jobas, kurie, kaip sakoma, mirė prieš tris tūkstančius penkis šimtus metų. Ir buvo labai daug tų, kuriuos aš taip pat mačiau pasirodančius kūne; ir jie raudojo dėl žydų, dėl nedorybės, kuri įvyko per juos, ir dėl žydų bei jų įstatymo sunaikinimo. Ir žemės drebėjimo baimė tęsėsi nuo šeštosios paruošimo valandos iki devintosios valandos. O savaitės pirmosios dienos vakare iš dangaus pasigirdo garsas, ir dangus nušvito septynis kartus ryškiau nei visomis kitomis dienomis. Ir trečią nakties valandą saulė taip pat buvo matoma ryškiau nei kada nors anksčiau, apšviesdama visą dangų. Ir kaip žaibai staiga pasirodo žiemą, taip ir išdidūs vyrai pasirodė šlovingose mantijose, nesuskaičiuojama minia, kurių balsas skambėjo kaip labai galingas griaustinis, šaukdami: „Nukryžiuotasis Jėzus prisikėlė: išeikite iš Hado, jūs, kurie buvote pavergti Hado požeminiuose regionuose.“ O žemės bedugnė buvo tarsi be dugno; tačiau atrodė, tarsi patys žemės pamatai pasirodė kartu su tais, kurie šaukė danguje, ir vaikščiojo kūnu tarp prisikėlusių mirusiųjų. O Tas, kuris prikėlė visus mirusiuosius ir surišo Hado jėgas, tarė: „Pasakykite mano mokiniams: Jis eina pirma jūsų į Galilėją; ten Jį pamatysite.“ Ir visą tą naktį šviesa nenustojo šviesti. Daugelis žydų mirė, praryti žemės bedugnės, todėl kitą dieną daugumos tų, kurie buvo prieš Jėzų, nebuvo galima rasti. Kiti matė prisikėlusiųjų apsireiškimą, kurių nė vienas iš mūsų niekada nebuvo matęs. Ir šioje Jeruzalėje liko tik viena žydų sinagoga, nes visi išnyko per tą griūtį. Apimtas to siaubo, sumišęs ir ištiktas baisiausio drebulio, užrašiau tai, ką tuo metu mačiau, ir pranešiau Jūsų Didenybei. Taip pat išdėstęs, ką žydai padarė Jėzui, nusiunčiau tai, mano valdove, Jūsų Dieviškumui. Antroji graikų kalbos versija Galingiausiajam, garbingiausiajam, baimę keliančiajam, dieviškiausiajam, didingiausiajam – Pontijui Pilotui, Rytų valdytojui: šiuo savo raštu, apimtas didžiulio drebulio ir baimės, turiu pranešti Jūsų Šventenybei, o galingiausiasis imperatori, apie dabartinių laikų padėtį, kaip parodė šių įvykių pabaiga. Mat kol aš, mano valdove, vadovaudamasis jūsų gailestingumo įsakymu, vykdžiau savo valdymo pareigas viename iš Rytų miestų, vadinamame Jeruzale, kuriame stovi žydų tautos šventykla, susirinko visa žydų minia ir man atvedė tam tikrą vyrą, vardu Jėzus, pareikšdami jam daugybę nepagrįstų kaltinimų; tačiau jie nesugebėjo jo nuteisti dėl nieko. Vienas iš jų kaltinimų jam buvo tas, kad jis sakė, jog sabatas nėra jų teisėtas poilsio laikas. Be to, tas vyras, be gerų darbų, atliko daug išgydymų. Jis padarė, kad aklieji vėl matytų; išgydė raupsuotuosius; prikėlė mirusiuosius; išgydė paralyžiuotuosius, kurie visiškai negalėjo judėti, išskyrus tai, kad jiems liko tik balsas ir kaulų sąnariai; ir vienu žodžiu įsakydamas suteikė jiems galią vaikščioti ir bėgti. Ir dar vieną galingesnį darbą jis atliko, kuris buvo keistas net mūsų dievams: vienu žodžiu jis prikėlė mirusįjį, Lozorių, kuris buvo miręs keturias dienas, įsakydamas mirusiam atsikeltiNors jo kūnas jau buvo suiręs dėl žaizdose veikiančių kirminų, jis įsakė tam blogai kvepiančiam kūnui, gulėjusiam kapavietėje, bėgti; ir kaip jaunikis iš vestuvių kambario, taip jis išėjo iš kapavietės, apgaubtas nepaprasto aromato. O tuos, kuriuos žiauriai kankino demonai, kurie gyveno dykumose, valgė savo pačių galūnių mėsą ir gyveno kartu su ropliais bei laukiniais žvėrimis, jis pavertė miestų gyventojais, gyvenančiais savo namuose, ir vienu žodžiu suteikė jiems sveiką protą; o tuos, kuriuos vargino nešvarūs dvasios, jis pavertė protingais ir gerbiamais; o juose buvusius demonus išsiuntė į kiaulių bandą ir paskandino juos jūroje. Dar vieną vyrą, kuris turėjo sudžiūvusią ranką, gyveno skausmo apimtas ir net pusė jo kūno nebuvo sveika, jis vienu žodžiu padarė sveiką. O moterį, kuri daugelį metų kentėjo kraujavimą, dėl kurio dėl kraujo tekėjimo matėsi visi jos kaulų sąnariai, ir jie buvo skaidrūs kaip stiklas; ir, be abejo, visi gydytojai buvo ją palikę be vilties ir neišgydė jos, nes joje nebuvo nė menkiausios vilties pasveikti: kartą, kai Jėzus ėjo pro šalį, ji sugriebė jo drabužių kraštą iš nugaros, ir tą pačią akimirką jos kūno jėgos visiškai atsistatė, ir ji tapo sveika, tarsi jai nieko nebūtų nutikę, ir ji ėmė greitai bėgti į savo miestą Paneasą. Ir šie dalykai iš tiesų buvo taip. O žydai pranešė, kad Jėzus šiuos dalykus padarė sabato dieną. Aš taip pat įsitikinau, kad jo padaryti stebuklai buvo didesni už bet kuriuos, kuriuos galėtų padaryti dievai, kuriuos mes garbiname. Tada Herodas, Archelausas, Pilypas, Anasas ir Kajafas kartu su visa tauta atvedė jį pas mane, kad aš jį teisčiau. O kadangi daugelis kurstė sukilimą prieš mane, aš įsakiau jį nukryžiuoti. Kai jis buvo nukryžiuotas, visą žemę apėmė tamsa: saulė visiškai pasislėpė, o dangus atrodė tamsus, nors buvo diena, taip, kad pasirodė žvaigždės, tačiau tuo pačiu metu jų šviesa buvo prislopinta, kaip, manau, jūsų šventenybe, jums yra žinoma, nes visame pasaulyje nuo šeštos valandos iki vakaro žmonės degė lempas. O mėnulis, tapęs kraujo spalvos, visą naktį nešvietė, nors kaip tik buvo pilnatis. Taip pat ir žvaigždės bei Orionas raudojosi dėl žydų, dėl jų padarytų nedorybių. O savaitės pirmą dieną, apie trečią nakties valandą, saulė pasirodė tokia, kokia dar niekada nebuvo švietusi, ir visas dangus nušvito. Ir kaip žaibai pasirodo žiemą, taip ore pasirodė didingi vyrai, kurių drabužiai ir šlovė buvo neapsakomo grožio, ir nesuskaičiuojama angelų minia, šaukiančių ir sakančių: „Šlovė Dievui aukštybėse, o žemėje – taika, tarp žmonių – gera valia: išeikite iš Hado, jūs, kurie buvote laikomi vergijoje Hado požeminiuose regionuose.“ Ir jų balsu sudrebėjo visi kalnai ir kalvos, o uolos suskilinėjo; žemėje atsivėrė didžiulės bedugnės, taip kad pasirodė ir tai, kas buvo bedugnėje. Ir toje baimėje buvo matyti prisikėlę mirusieji, kaip sakė juos matę žydai: „Mes matėme Abraomą, Izaoką, Jokūbą ir dvylika patriarchų, kurie mirė prieš du tūkstančius penkis šimtus metų; ir mes aiškiai matėme Nojų jo kūne.“ O visa minia vaikščiojo ir galingu balsu giedojo Dievui šlovę, sakydama: „Viešpats, mūsų Dievas, kuris prisikėlė išMirusysis atgaivino visus mirusius, apiplėšė Hadą ir jį nužudė. Todėl visą tą naktį, mano valdove, o karaliau, šviesa nenustojo šviesti. Ir daugelis žydų mirė, buvo praryti ir pasiglemžti į bedugnes tą naktį, taip, kad net jų kūnai nebeatsirado. Sakau, kad nukentėjo tie žydai, kurie kalbėjo prieš Jėzų. Jeruzalėje liko tik viena sinagoga, nes visos tos sinagogos, kurios buvo nusiteikusios prieš Jėzų, buvo prarytos. Taigi, apimtas baimės, sumišęs ir labai drebėdamas, tą pačią valandą įsakiau užrašyti viską, ką jie visi padarė; ir apie tai pranešiau jūsų didenybei.